Podstata

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 16. května 2022; kontroly vyžadují 2 úpravy .

Esence ( starořecky οὐσία , ὑπόστᾰσις ; lat.  essentia , substantia , též lat.  quidditas - conost [1] ) je zobrazení a význam dané věci , to, čím je sama o sobě, na rozdíl od všech ostatních věcí a na rozdíl od proměnlivého (pod vlivem určitých okolností) stavy věcí [2] .

Esence je podle E. Koreta [3] vnitřně konstitutivním principem konečného jsoucna , konstituujícím jeho jistotu svým omezením a oddělením od ostatních obsahů bytí . Na rozdíl od bytí (což je princip kladení, pozitivity) je podstata negativní princip, princip omezení: prostřednictvím (relativní) negace ostatních obsahů bytí podstata na jedné straně negativně omezuje, odlišuje toto konečné bytí. od ostatních; a na druhé straně díky určité povaze každé negace dává danému konečnému bytí pozitivně jistotu obsahu, sémantický obraz tohoto konečného bytí. V důsledku negativity omezení si esence uvědomuje pozitivitu podstatných a sémantických obrazů konečných věcí. S podstatou vzniká konkrétní determinovanost bytí. Konečné jsoucno svou podstatou vystupuje jako relativní z absolutního, jako konečné z nekonečného bytí. V metafyzice je esence chápána tak, že nepatří ani k bytí, ani k nebytí, jako „něco mezi“: jako potence, možnost bytí ve vztahu ke skutečnosti bytí.


V logice je esenciální atribut ( lat.  essentialia constitutiva ) nezcizitelná kvalita, bez níž nelze předmět chápat a která odpovídá povaze předmětu. Podstata předmětu je vyjádřena v jeho definici .

Podle Aristotela a jeho následovníků je třeba podstatu chápat stejně jako „předmět“. Podle Porfiryho, aby se poukázalo na podstatu, by měly být položeny dvě otázky, pro první esence to je: „Toto je ono“ a pro druhé esence je to: „Je to toto“, protože ve své podstatě, esence, předměty, budou vždy určeny a sjednoceny.

Esence a substance

Ve vývoji myšlení o bytí předchází kategorie esence kategorii substance, neboť implikuje menší vyhraněnost vymezující, racionální činnosti. Poté, s rozvojem myšlenky o substanci, se podstata ztotožňuje s jejími atributy. Pokud jde o vztah podstaty k akcidentu a modu , v jednom smyslu je vylučuje, v jiném se s nimi ztotožňuje. Jako konstantní predikát substance není jeho podstatou ani akcident, ani mod; ale jak incident, tak mod jako takový mají svou podstatu, tedy své trvalé predikáty.

Vztah esence předmětu k jeho substanci je vztahem konstantních predikátů ke konstantnímu předmětu, a tak se ve vztahu k substanci pojem esence shoduje s pojmem atributů. Ale smysl pojmu esence není v celém rozsahu objasněn postojem k pojmu substance. Konstantní predikáty předmětu mohou existovat s různou mírou jistoty a stálosti jeho předmětu, a proto podstata není vždy korelativní s látkou.

Neurčité bytí, nepovznesené k odlišnosti myšlení, lze přiřadit předmětu – a takový neurčitý a nevýrazný subjekt může mít přesto trvalé vlastnosti, které tvoří jeho podstatu. Na druhé straně objekt může mít zjevně pro myšlenku pouze podmíněnou stálost a nezávislost, to znamená, že jeho substancialita může být popřena a přesto mu může být přisuzována trvalá přirozenost nebo esence. Tato poslední úvaha poukazuje na nesprávnost protikladu, který se ve filozofii velmi často vyskytuje mezi podstatou a zdáním.

Esence a fenomén

Fenomén je vše, k čemu nepatří bytí v přesném slova smyslu, ale bytí , tedy bytí podmíněné, závislé. Nemajíc tedy v sobě substanci, má jev i svou podstatu, totiž konstantní predikáty. V důsledku toho neexistuje protiklad mezi jevem a podstatou, ale mezi jevem a bytím, které slouží jako primární zdroj jevu, nebo snad mezi podstatou jevu a podstatou tohoto bytí. Tento rys pojmu esence lze stručně vyjádřit tak, že pro esenci jako konstantní predikát je nutný logický subjekt, ale není potřeba skutečný subjekt.

V dialektickém materialismu jsou podstata a jev jednou z „dialektických dvojic“ kategorií.

Historie termínu

Historie pojmu esence začíná v pojednáních Aristotela , kde definuje první (formální) počátek pohybu jako „to, co“. Středověcí následovníci Aristotela ( Tomáš Akvinský ) tento princip ztotožňovali s formou (jako protikladem hmoty) a podstatou (jako protikladem existence). Esence (spolu s existencí) se stala podsekcí bytí.

Ti první, definující substanci známými atributy, je přirozeně nacházeli v takových vlastnostech věcí, které se jim (vlastnosti) zdály být nutně existující, tedy jejichž pojem z jejich pohledu předpokládal bytí. První pozice Spinozovy „etiky“ v sebepříčině podstaty předpokládá existenci , to znamená, že přirozenost podstaty lze chápat pouze jako existující. Ukazuje se tedy, že podstata věcí vytváří jejich substancialitu, tedy že substanciální bytí musíme rozpoznat za takovými vlastnostmi, z jejichž pojmu nutně vyplývá (jinak je opak nemožný). Tento, abych tak řekl, materiál, to znamená, že na základě studia vlastností věcí, ustavení jejich bytí tvoří přesvědčení a empirii. Baumgarten definuje podstatu jako vnitřní možnost.

Pro Immanuela Kanta není bytí znakem věci, ale jejím postavením (věc, která existuje, má stejné znaky jako věc, která neexistuje), a proto nelze z myslitelných znaků věci usuzovat na její bytí. : tím se odmítá dogmatismus . Zároveň je odmítán i empirismus , protože (experimentální) bytí věcí je kategorií rozumu, a nikoli přímým návrhem pocitů; následně jedna smyslová ikona sama o sobě ještě není totožná s bytím, a tím spíše s látkou (jejíž práva Kant obnovuje i na poli zkušenosti). Tím je jednou provždy zastavena možnost přeměny podstaty v substanci, nebo obecně vlastnosti v bytost.

Arthur Schopenhauer v duchu Kanta uznává za nemožný jakýkoli závěr od podstaty ( lat.  essentia ) k existenci ( lat.  existencientia ), i když na druhou stranu tvrdí, že existence bez podstaty je prázdné slovo .

U Herbarta a Hegela se vliv reformy, kterou provedl Kant, projevuje v tom, že na rozdíl od předkantovské filozofie , která vycházela z podstaty k bytí, usilují o odvození podstaty, stejně jako substance, z pojmu bytí. . Z Herbartovy definice bytí jako jednoduché věty vyplývá řada závěrů o kvalitě (povaze) bytostí.

Pro Hegela je kategorie „esence“ obsahem druhé knihy „Logiky“ a podstata je definována jako základ ( německy  Hintergrund ) nebo sebeprohloubení bytí, dosažené jeho vlastním vývojem.

V Sartrově existencialismu je obvyklé oponovat podstatě existence a podstatou se rozumí určující princip.

V moderní filozofii je termín esence vzácný.

V ruštině

Slovo esence se nachází v synodálním překladu Bible ( Kazatel , 12:13 ), i když se v církevní slovanštině nenachází:

Poslouchejte podstatu všeho

Ve starověké ruské literatuře se častěji používalo slovo isstva (např. člověk ve Slově o právu a milosti ). Lenin identifikoval podstatu a podstatu věcí a redukoval je na „výraz prohlubující se znalosti předmětů“ [4]

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Esence // Filosofický slovník . Získáno 16. května 2022. Archivováno z originálu dne 20. dubna 2021.
  2. ↑ Essence Archived 14. July 2014 at Wayback Machine // Philosophical Encyclopedic Dictionary . - M., 1989.
  3. ↑ Emerich Koret. Základy metafyziky. Kyjev: "Tandem", 1998. kap. 3.2.3 "Podstata bytí." . Získáno 10. září 2012. Archivováno z originálu 25. prosince 2011.
  4. ↑ Materialismus a empiriokritika , 5:2

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie