Tádžická filozofie je filozofická myšlenka tádžického lidu .
Formování tádžické filozofie je úzce spjato s formováním tádžického národního vědomí. Tádžikové jsou jediným státotvorným národem Střední Asie, který mluví jazykem íránské skupiny, a proto jsou středoasijské íránsky mluvící národy obvykle považovány za Tádžiky, jejichž myšlenka sahá až k „ Avestě “ – posvátnému kánonu zoroastrismu . V rámci zoroastrismu se zformoval triadický ideál spravedlivých: dobré myšlenky. dobrá řeč, dobré skutky nebo dobré myšlenky, dobrá slova a dobré skutky. Na základě zoroastriánských představ o nekonečném čase jako původní látce vzniklo panteistické učení zervanismu . Na počátku 1. tisíciletí našeho letopočtu. Velký vliv získal manicheismus a mazdakismus , který převzal od zoroastrismu doktrínu boje mezi dobrem a zlem. Sociální doktrína mazdakismu hlásala myšlenky spravedlnosti a rovnosti lidí.
S érou arabských výbojů přichází islám do Tádžikistánu . Východní aristotelismus , vyvinutý Ibn Sina a jeho následovníci (včetně Omar Khayyam ) , přijal významnou distribuci . Učení Ibn Sina obsahovalo některé panteistické prvky (myšlenku věčnosti světa, empirické momenty v teorii poznání atd.). Pokračováním tradic starověké filozofie bylo učení Fakhra al-Din al-Raziho , který uznával přírodní zákony v přírodě a společnosti a prosazoval rozpoznatelnost světa. Rozšířily se pokročilé myšlenky Biruniho , který stavěl proti náboženskému obrazu světa přírodovědné chápání přírody.
Souběžně s východním aristotelismem se v 8. století rozvinul Kalam , scholastická filozofie islámu. a rozšířil se v 9.-14. Stoupenci kalamu (Gazalia Fahriddin Rozi) obhajovali myšlenku stvoření světa, tvrdili jeho závislost na božské vůli.
V 11. stol Významný vliv získal ismailismus , jehož filozofická doktrína se zformovala na základě novoplatonismu a aristotelismu. Filozofie Nasira Khosrowa byla spojena s ismailismem . V nauce o harmonické struktuře vesmíru Ismailité přirovnávali jeho strukturu („makrokosmos“) ke struktuře lidského těla („mikrokosmos“).
V 10.-13.stol. Rozšířil se súfismus , jehož filozofické dogma bylo v mnoha ohledech proti ortodoxnímu islámu. Teoretické základy súfijského učení rozvinuli tádžicko-perští myslitelé Abu Said Meykhani, Harakani, Sulami, Kushayri, Sanai, Attar, Rumi. Jako heterogenní proud byl súfismus formou východního svobodomyslného myšlení, spojujícího mystický panteismus s prvky racionálního myšlení. Podle Rúmího je svět prošpikován bojem protikladů usilujících o harmonii; věci jsou chápány prostřednictvím protikladů atd. Jami rozvinul doktrínu dokonalého člověka a sociální utopii spravedlivého společenského řádu a rovnosti lidí.
Od 16. stol v ideologickém životě společnosti se dominují nábožensko-idealistické směry (kalam, dogmatická muslimská filozofie, zbožně-asketický súfismus aj.), proti nimž vystupovali tádžičtí spisovatelé (Binoi, Vasifi, Sayido Nasafi). V podmínkách nerozdělené nadvlády islámu mělo Bedilovo filozofické učení, které spojovalo myšlenky hinduismu , východního aristotelismu, novoplatonismu a súfismu, jistý pokrokový význam; Bedil měl významný vliv na vývoj sociálního myšlení Tádžiku a dalších národů Střední Asie.
Po připojení Střední Asie k Rusku vznikl v Tádžikistánu demokratický vzdělávací trend pod vlivem vyspělého ruského sociálně-politického myšlení ( Achmad Donish a jeho následovníci - Muhammad Khairat, Dr. Sobir, Asiri, S. Aini atd.), který vynesl do popředí myšlenky národního pokroku a sociální spravedlnosti a kritizoval středověký feudální řád. Po svržení monarchie v Rusku zesílila propaganda myšlenek panturismu v Tádžikistánu
Po nastolení sovětské moci v Tádžikistánu byly organizovány katedry filozofie, kde se studoval dialektický a historický materialismus, probíhaly práce na překladu filozofických spisů do tádžického jazyka a sjednocení filozofické terminologie. V roce 1951 byla na Akademii věd ČR zřízena katedra filozofie. Díla S. Ainiho , A. A. Semenova, A. M. Bogoutdinova, Z. Sh. Radzhabova, M. Boltaeva, G. A. Ashurova, M. Dinorshoeva, M. Radzhabova a dalších v dějinách tádžické kultury a filozofie odhalují obecné a konkrétní vzorce jeho vývoje, povahy jeho interakce s jinými filozofickými kulturami a odhaluje reakční podstatu eurocentrických a asiocentrických konceptů. Probíhají výzkumy v oblasti dialektického a historického materialismu, vědeckého komunismu, filozofických otázek přírodních věd, ve kterých se uplatňují zákony a kategorie materialistické dialektiky, objektivní zákony historického vývoje a vědomé činnosti lidí, problémy výchovy a vzdělávání. nový člověk, formování socialistických národů, metodologické otázky moderní vědy atd. (S. Umarov, M. S. Asimov, S. B. Morochnik, V. I. Pripisnov , M. Gafarova, A. Tursunov, I. Šaripov, S. A. Radjabov, K. Sabirov, M. Kamilov). Ve výzkumu vědeckého ateismu jsou rozvíjeny otázky utváření vědecko-materialistického vidění světa, studují se důvody uchování náboženských přežitků a způsoby jejich překonání, kriticky se analyzují různé náboženské koncepty (A. Bazarov, R. Majidov) .
Po rozpadu SSSR byla komunistická ideologie odsouzena k zapomnění, ale tádžičtí filozofové si zachovali úctu k Hegelově filozofii a v jeho dialektice si všimli příbuznosti se středověkým súfismem. Tádžická filozofie je považována za filozofii národního sebeuvědomění ( Shuubiya ). Jednou z výzev moderní tádžické filozofie je ortodoxní islám.
| Dějiny filozofie | |
|---|---|
| Podle období | |
| Po staletí | |
| Podle regionu a tradice | |
| Náboženská filozofie | |