Sbírka předpokladů | |
---|---|
datum psaní | 12. století |
Původní jazyk | církevní slovanština a stará ruština |
Země | |
Text na webu třetí strany |
Sbírka předpokladů . konec 12. - začátek 13. století | |
pergamen, inkoust | |
Státní historické muzeum , Moskva |
Sbírka Nanebevzetí Panny Marie - starý ruský pergamenový rukopis jihoruského původu z konce XII. - počátku XIII. století ze sbírky Státního historického muzea (kód: Státní historické muzeum, Usp. 4 perg.); Své jméno získal podle místa nálezu ve 40. letech 19. století v Uspenském chrámu moskevského Kremlu [1] .
Rukopis byl do roku 1895 součástí knihovny Uspenské katedrály, poté byl spolu s dalšími rukopisy Uspenské knihovny převezen do Synodní knihovny a připojen k Synodální sbírce rukopisů, spolu s nimiž vstoupil do Státní historické Muzeum v roce 1920 [2] .
Rukopis sbírky Nanebevzetí má objem 304 listů, dosáhl bez začátku a konce; obsahově jde o sbírku speciální skladby jako je Slavnost , zahrnuje hagiografické čtení na několik měsíců a také Slova především Jana Zlatoústého pro vášeň a velikonoční týdny [1] .
Zvláštní význam sbírky Nanebevzetí Panny Marie spočívá v tom, že kromě jiných textů obsahuje nejstarší soupisy tak důležitých děl pro ruskou kulturu, jako je Život Theodosia z jeskyní (l. 26a - 67c) a Příběh Borise. a Gleb (1. 8b - 18b).
Studium Uspenského sbírky historiky a filology začalo v 19. století a dodnes je rukopis jedním z nejčastěji používaných badatelů k úvahám o památkách staroruského jazyka [3] . K rukopisu se mezi prvními obrátili M. P. Pogodin a O. M. Bodyansky . Bodyansky nabídl první odůvodněné datování rukopisu:
Odkazuji-li tento rukopis na 12. nebo počátek 13. století, nespoléhám se pouze na její psaní: zde rozhodující slovo náleží jejímu jazyku, jehož některé formy, lze s jistotou říci, se již nenacházejí v památkách druhé polovině třináctého století.
Také O. M. Bodyansky jako první upozornil na skutečnost, že rukopis napsali dva písaři [4] .
Mezi lingvisty XIX - počátku XX století. Materiálu Assumption Collection se věnovali také A. A. Šachmatov , I. V. Jagič , A. I. Sobolevskij , P. A. Lavrov , A. M. Lukjaněnko . A. A. Šachmatov a P. A. Lavrov v roce 1899 vydali prvních 115 stran sbírky; AI Sobolevskij v roce 1903 publikoval text na listech 124b - 130a [2] .
Plné znění rukopisu s popisem paleografie a grafiky vyšlo v roce 1971 [5]
Sbírka Uspensky obsahuje texty různého původu: původní východoslovanská a starobulharská díla i překlady z řečtiny a latiny provedené Jihoslovany [6] . Díla zařazená do sbírky jsou žánrově rozdělena do dvou částí: první polovina (od l. 1 do 175) obsahuje životy svatých, druhá (od l. 175 do konce) obsahuje učení a slova [7] .
Ne. | Povlečení na postel | Texty [8] | Místo vytvoření / překlad |
---|---|---|---|
jeden | 1a-5a | Jeremiášův příběh o zajetí Jeruzaléma | |
2 | 5a-8b | Život Athanasia Alexandrijského | |
3 | 8b-18b | Příběh Borise a Gleba | starověká Rus |
čtyři | 18b-26a | Legenda o zázracích Romana a Davida | starověká Rus |
5 | 26a-67c | Život Theodosia z jeskyní | starověká Rus |
6 | 67c-84a | Mučit Irinu | |
7 | 84a-86d | Vzpomínka na Joba | |
osm | 86g-90a | Vzhled poctivého kříže | |
9 | 90a-95a | Vize proroka Izajáše | |
deset | 95a-102b | Muka Christophera | |
jedenáct | 102b-109c | Život Metoděje Soluňského | |
12 | 109V - 115g | Chvála Cyrilovi a Metodějovi | |
13 | 115 g – 118 g | Pachomiův život | |
čtrnáct | 118 g – 124a | Život a muka Erasma | |
patnáct | 124a—130a | Život a muka Víta , Modesta a Criskentia | |
16 | 130a—143a | Život a muka Fevronie | |
17 | 143a—146a | Život Feodosie | |
osmnáct | 146a-157a | Život Epiphania z Kypru | |
19 | 157a—175b | Polyviův příběh o smrti Epiphania | |
dvacet | 175b-180c | Slovo Jana z Damašku o uschlém fíkovníku a podobenství o hroznech na Zelené pondělí | |
21 | 180V-188A | Slovo Jana Zlatoústého o deseti pannách | |
22 | 188a—190c | Slovo Jana Zlatoústého na Velké úterý | |
23 | 190V-195A | Slovo Jana Zlatoústého na Velké úterý a asi deset dívek | |
24 | 195a—197b | Slovo Jana Zlatoústého o nevěstce na Velkou středu | |
25 | 197b-201c | Slovo Jana Zlatoústého na Velkou středu o závisti | |
26 | 201c-203b | Slovo Jana Zlatoústého o nevěstce na Velkou středu | |
27 | 203b—206b | Slovo Jana Zlatoústého na Zelený čtvrtek pro mytí nohou | |
28 | 206b—212b | Slovo Jana Zlatoústého o poctivém kříži na Velký pátek | |
29 | 212b—216b | Slovo Jana Zlatoústého o Matoušově evangeliu v Matins na Velký pátek | |
třicet | 216b—222c | Slovo Alexandrijského biskupa Eusebia na Zelený čtvrtek o vstupu Jana Křtitele do pekla | |
31 | 222V - 233g | Chvála Andrewa biskupa z Kréty na Lazarovu sobotu o čtyřdenním Lazarovi | |
32 | 233 g – 239 c | Slovo Jana Zlatoústého na Květnou neděli | |
33 | 239V - 245V | Slovo Řehoře Antiochijského o vzkříšení Ježíše Krista | |
34 | 245V-250b | Slovo Jana Zlatoústého o vzkříšení Ježíše Krista | |
35 | 250b-254g | Slovo Jana Zlatoústého o ochrnutých | |
36 | 254 g – 260 g | Slovo Jana Zlatoústého o Samaritánovi | |
37 | 260 g – 263a | Slovo Jana Zlatoústého o Nanebevstoupení Páně | |
38 | 263a—265c | Slovo Jana Exarchy z Bulharska o Nanebevstoupení | |
39 | 265v-270b | Rozhovor Cyrila arcibiskupa Alexandrie o Theotokos a svatých otců katedrály v Efezu | |
40 | 270b—278b | Slovo Jana Zlatoústého o trpělivosti a chvále | |
41 | 278b-282d | Slovo Jana Zlatoústého o sestupu Ducha svatého | |
42 | 282 g – 287 g | Slovo Jana Zlatoústého o všech svatých | |
43 | 287 g – 292 g | Legenda o našem otci Agapiovi, kvůli kterému opouštějí své rodiny a domovy, své ženy a děti, berou kříž a následují Pána | |
44 | 292 g - 303 g | Blahoslavený Efraimův příběh o sv. Abraham, Slovo 48 | |
45 | 303 g | Slovo sv. Gregory | |
46 | 303 g | Jana Zlatoústého 13 výroků |
Sbírka Nanebevzetí je psána na kvalitním pergamenu, má rozměry 45 cm x 34 cm, text je psán zákonem stanoveným rukopisem ve dvou sloupcích po 32 řádcích; v celém rukopise je pergamen linkován stejným způsobem. Původní vazba rukopisu se nedochovala, dochovala se k ní nejnovější z 15. století, kterou tvoří desky v kůži s jednoduchou ražbou.
Text přepsali dva písaři: první rukopis se odlomí na fol. 46 rev. v textu Theodosiova života a druhý dokončuje obrat tohoto listu a pokračuje v psaní až do konce rukopisu. Listina prvního písaře je harmoničtější; v jejím textu jsou na začátku prací použity rumělkové nadpisy a zdobené iniciály. Druhý rukopis je větší, iniciály a nadpisy se od hlavního textu liší pouze velikostí a dvojitým tahem inkoustu bez rumělky. Některá písmena jsou psána dvěma rukopisy s patrným rozdílem. Zejména ѡ ( omega ) prvního písaře má pozdější styl s rozvedenými smyčkami a nízkým středem, zatímco druhý si zachovává archaický vzhled s vysokým středem [9] .
Nejdůležitější starověké ruské rukopisy předmongolského období | |||||
---|---|---|---|---|---|
11. století |
| ||||
12. století |
| ||||
viz také Iluminované rukopisy 13.-15. století Památky literatury XI-XIII století Literární sbírky Ikony před rokem 1200 |
Staré ruské literární sbírky | |||||
---|---|---|---|---|---|
liturgický |
| ||||
Chet'i |
| ||||
Kanonický - legální |
| ||||
viz také Památky literatury XI-XIII století Nejdůležitější rukopisy předmongolského období Iluminované rukopisy 13.-15. století |