Sbírka předpokladů

Sbírka předpokladů
datum psaní 12. století
Původní jazyk církevní slovanština a stará ruština
Země
Text na webu třetí strany
Sbírka předpokladů . konec 12. - začátek 13. století
pergamen, inkoust
Státní historické muzeum , Moskva

Sbírka Nanebevzetí Panny Marie  - starý ruský pergamenový rukopis jihoruského původu z konce XII. - počátku XIII. století ze sbírky Státního historického muzea (kód: Státní historické muzeum, Usp. 4 perg.); Své jméno získal podle místa nálezu ve 40. letech 19. století v Uspenském chrámu moskevského Kremlu [1] .

Úvod

Rukopis byl do roku 1895 součástí knihovny Uspenské katedrály, poté byl spolu s dalšími rukopisy Uspenské knihovny převezen do Synodní knihovny a připojen k Synodální sbírce rukopisů, spolu s nimiž vstoupil do Státní historické Muzeum v roce 1920 [2] .

Rukopis sbírky Nanebevzetí má objem 304 listů, dosáhl bez začátku a konce; obsahově jde o sbírku speciální skladby jako je Slavnost , zahrnuje hagiografické čtení na několik měsíců a také Slova především Jana Zlatoústého pro vášeň a velikonoční týdny [1] .

Zvláštní význam sbírky Nanebevzetí Panny Marie spočívá v tom, že kromě jiných textů obsahuje nejstarší soupisy tak důležitých děl pro ruskou kulturu, jako je Život Theodosia z jeskyní (l. 26a - 67c) a Příběh Borise. a Gleb (1. 8b - 18b).

Zkoumání rukopisu

Studium Uspenského sbírky historiky a filology začalo v 19. století a dodnes je rukopis jedním z nejčastěji používaných badatelů k úvahám o památkách staroruského jazyka [3] . K rukopisu se mezi prvními obrátili M. P. Pogodin a O. M. Bodyansky . Bodyansky nabídl první odůvodněné datování rukopisu:

Odkazuji-li tento rukopis na 12. nebo počátek 13. století, nespoléhám se pouze na její psaní: zde rozhodující slovo náleží jejímu jazyku, jehož některé formy, lze s jistotou říci, se již nenacházejí v památkách druhé polovině třináctého století.

Také O. M. Bodyansky jako první upozornil na skutečnost, že rukopis napsali dva písaři [4] .

Mezi lingvisty XIX - počátku XX století. Materiálu Assumption Collection se věnovali také A. A. Šachmatov , I. V. Jagič , A. I. Sobolevskij , P. A. Lavrov , A. M. Lukjaněnko . A. A. Šachmatov a P. A. Lavrov v roce 1899 vydali prvních 115 stran sbírky; AI Sobolevskij v roce 1903 publikoval text na listech 124b - 130a [2] .

Plné znění rukopisu s popisem paleografie a grafiky vyšlo v roce 1971 [5]

Složení sbírky

Sbírka Uspensky obsahuje texty různého původu: původní východoslovanská a starobulharská díla i překlady z řečtiny a latiny provedené Jihoslovany [6] . Díla zařazená do sbírky jsou žánrově rozdělena do dvou částí: první polovina (od l. 1 do 175) obsahuje životy svatých, druhá (od l. 175 do konce) obsahuje učení a slova [7] .

Ne. Povlečení na postel Texty [8] Místo vytvoření / překlad
jeden 1a-5a Jeremiášův příběh o zajetí Jeruzaléma
2 5a-8b Život Athanasia Alexandrijského
3 8b-18b Příběh Borise a Gleba starověká Rus
čtyři 18b-26a Legenda o zázracích Romana a Davida starověká Rus
5 26a-67c Život Theodosia z jeskyní starověká Rus
6 67c-84a Mučit Irinu
7 84a-86d Vzpomínka na Joba
osm 86g-90a Vzhled poctivého kříže
9 90a-95a Vize proroka Izajáše
deset 95a-102b Muka Christophera
jedenáct 102b-109c Život Metoděje Soluňského
12 109V - 115g Chvála Cyrilovi a Metodějovi
13 115 g – 118 g Pachomiův život
čtrnáct 118 g – 124a Život a muka Erasma
patnáct 124a—130a Život a muka Víta , Modesta a Criskentia
16 130a—143a Život a muka Fevronie
17 143a—146a Život Feodosie
osmnáct 146a-157a Život Epiphania z Kypru
19 157a—175b Polyviův příběh o smrti Epiphania
dvacet 175b-180c Slovo Jana z Damašku o uschlém fíkovníku a podobenství o hroznech na Zelené pondělí
21 180V-188A Slovo Jana Zlatoústého o deseti pannách
22 188a—190c Slovo Jana Zlatoústého na Velké úterý
23 190V-195A Slovo Jana Zlatoústého na Velké úterý a asi deset dívek
24 195a—197b Slovo Jana Zlatoústého o nevěstce na Velkou středu
25 197b-201c Slovo Jana Zlatoústého na Velkou středu o závisti
26 201c-203b Slovo Jana Zlatoústého o nevěstce na Velkou středu
27 203b—206b Slovo Jana Zlatoústého na Zelený čtvrtek pro mytí nohou
28 206b—212b Slovo Jana Zlatoústého o poctivém kříži na Velký pátek
29 212b—216b Slovo Jana Zlatoústého o Matoušově evangeliu v Matins na Velký pátek
třicet 216b—222c Slovo Alexandrijského biskupa Eusebia na Zelený čtvrtek o vstupu Jana Křtitele do pekla
31 222V - 233g Chvála Andrewa biskupa z Kréty na Lazarovu sobotu o čtyřdenním Lazarovi
32 233 g – 239 c Slovo Jana Zlatoústého na Květnou neděli
33 239V - 245V Slovo Řehoře Antiochijského o vzkříšení Ježíše Krista
34 245V-250b Slovo Jana Zlatoústého o vzkříšení Ježíše Krista
35 250b-254g Slovo Jana Zlatoústého o ochrnutých
36 254 g – 260 g Slovo Jana Zlatoústého o Samaritánovi
37 260 g – 263a Slovo Jana Zlatoústého o Nanebevstoupení Páně
38 263a—265c Slovo Jana Exarchy z Bulharska o Nanebevstoupení
39 265v-270b Rozhovor Cyrila arcibiskupa Alexandrie o Theotokos a svatých otců katedrály v Efezu
40 270b—278b Slovo Jana Zlatoústého o trpělivosti a chvále
41 278b-282d Slovo Jana Zlatoústého o sestupu Ducha svatého
42 282 g – 287 g Slovo Jana Zlatoústého o všech svatých
43 287 g – 292 g Legenda o našem otci Agapiovi, kvůli kterému opouštějí své rodiny a domovy, své ženy a děti, berou kříž a následují Pána
44 292 g - 303 g Blahoslavený Efraimův příběh o sv. Abraham, Slovo 48
45 303 g Slovo sv. Gregory
46 303 g Jana Zlatoústého 13 výroků

Paleografické a kodikologické znaky

Sbírka Nanebevzetí je psána na kvalitním pergamenu, má rozměry 45 cm x 34 cm, text je psán zákonem stanoveným rukopisem ve dvou sloupcích po 32 řádcích; v celém rukopise je pergamen linkován stejným způsobem. Původní vazba rukopisu se nedochovala, dochovala se k ní nejnovější z 15. století, kterou tvoří desky v kůži s jednoduchou ražbou.

Text přepsali dva písaři: první rukopis se odlomí na fol. 46 rev. v textu Theodosiova života a druhý dokončuje obrat tohoto listu a pokračuje v psaní až do konce rukopisu. Listina prvního písaře je harmoničtější; v jejím textu jsou na začátku prací použity rumělkové nadpisy a zdobené iniciály. Druhý rukopis je větší, iniciály a nadpisy se od hlavního textu liší pouze velikostí a dvojitým tahem inkoustu bez rumělky. Některá písmena jsou psána dvěma rukopisy s patrným rozdílem. Zejména ѡ ( omega ) prvního písaře má pozdější styl s rozvedenými smyčkami a nízkým středem, zatímco druhý si zachovává archaický vzhled s vysokým středem [9] .

Poznámky

  1. 1 2 Konsolidovaný katalog, 1984 , s. 182-183.
  2. 1 2 Demjanov, 1963 , s. 79.
  3. Nikolenková .
  4. Demjanov, 1963 , s. 80.
  5. Sbírka Assumption, 1971 .
  6. Krysko, 2017 , str. 215.
  7. Popov, 1879 , str. 6.
  8. Popov, 1879 .
  9. Shchepkina, 1972 , s. 61-62.

Literatura