Theophan Samotář

Theophan Samotář
biskup vladimirský a suzdalský
22. července 1863 – 17. června 1866
Předchůdce Justin (Michajlov)
Nástupce Anthony (Pavlinsky)
Biskup Tambov a Shatsk
1. července 1859 – 22. července 1863
Předchůdce Macarius (Bulgakov)
Nástupce Theodosius (Shapovalenko)
Jméno při narození Georgij Vasilievič Govorov
Narození 10. (22. ledna) 1815
Smrt 6. ledna (18), 1894 (78 let)
Vyshenskaya Pustyn,okres Shatsky,provincie Tambov
Kanonizováno 6. června 1988 v Místní radě Ruské pravoslavné církve
Tvář svatosti svatý
Den vzpomínek 10.  (23.) ledna - narození;
6.  (19.) ledna - smrt;
16.  (29.) června - přenesení relikvií
askeze pastýřský
ústup
Ocenění
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Theophan the Recluse (ve světě Georgij Vasiljevič Govorov ; 10.  (23.),  1815  - 6.  (19.),  1894 - biskup ruské pravoslavné církve ; teolog, publicista-kazatel. Oslaveni tváří svatých .

Životopis

Narozen 10.  (23. ledna)  1815 ve vesnici Černava , okres Jelet, provincie Orjol (nyní okres Izmalkovskij, Lipecká oblast ) v rodině vesnického kněze Vasilije Timofejeviče Govorova a jeho manželky Taťjany Ivanovny. Rodina měla tři dcery a čtyři syny [1] : Lyubov (narozen 1802), Ivan (1809-1843), Evdokia, Georgy (v budoucnu Feofan), Semjon, Anna (1825-1874), Gabriel.

Vzdělávání

V roce 1823 byl George poslán studovat na Livnyjskou teologickou školu . Morální a duchovní klima ve škole bylo nejpříznivější. Schopný, dobře připravený mladík snadno prošel kurzem teologické školy a o šest let později (v roce 1829) byl mezi nejlepšími studenty přeřazen do Oryolského teologického semináře . V této době byl rektorem semináře jmenován Archimandrite Isidore (Nikolsky) ; Filosofické vědy vyučoval Euthymius Ostromyslensky , učitelem literatury byl Hieromonk Platon (Gorodetsky) , pozdější metropolita Kyjeva a Haliče. V semináři George studoval stejně úspěšně jako ve škole. Právě zde na sobě mladík poprvé začal vědomě pracovat. Již v této době byla jeho charakteristickým rysem láska k samotě. Zápisky ze semináře poznamenaly, že se vyznačoval „náklonností k samotě; poučný v jednání se soudruhy; jde příkladem pracovitosti a dobrých mravů; tichý a tichý." Po absolvování semináře byl v roce 1837 jako nejlepší z žáků svého kurzu poslán na Kyjevskou teologickou akademii , přestože tehdejší rektor semináře Archimandrita Sophony (Sokolskij) , „který si cenil ve svém studenti nejspolehlivější memorování učebnice, kterým se Govorov nijak nelišil, neměl to na mysli a byl dokonce proti“ [2] .

Během studií v Kyjevě došlo k událostem, které ovlivnily volbu životní cesty Georgije Govorova: v roce 1838 zemřela jeho matka ao rok později otec. 1. října 1840 podal akademickým úřadům žádost o klášterní tonzuru ; 15. února  1841 přijal 26letý Georgij Govorov klášterní tonzuru od rektora Kyjevské teologické akademie Archimandrita Jeremiáše (Solovjeva) se jménem Feofan na počest mnicha  Theophana Vyznavače . Dne 6. dubna téhož roku, v den svého biskupského svěcení, Jeremiáš (Solovjev) vysvětil Theofana hierodiakonem a 1. července hieromonkem .

V oblasti duchovního osvícení

V roce 1841 byl Hieromonk Feofan jedním z prvních, kdo absolvoval akademii magisterským titulem v teologii za esej z kurzu „Přehled podzákonného náboženství“, který byl mezi nejlepšími eseji zaslán Svatému synodu . jehož stálý člen, metropolita moskevský Filaret , ve své recenzi uvedl: „Tato esej uzavírá tolik informací a úvah o Mojžíšově zákoně, že slouží jako dostatečný důkaz znalostí spisovatele, který mu dává právo na magisterský titul. stupeň. Ihned po absolvování akademie byl Feofan jmenován rektorem Kyjevsko-Sofijské teologické školy , na jejímž nejvyšším oddělení začal vyučovat latinu .

7. prosince 1842 byl jmenován inspektorem a učitelem psychologie a logiky na Novgorodském teologickém semináři ; 18. prosince schválen v hodnosti magistra teologie.

Dne 16. října 1844 byl jmenován bakalářem Petrohradské teologické akademie na katedře mravní a pastorační teologie . Od 22. března 1845 byl Hieromonk Feofan pomocným inspektorem Akademie; Dne 3. července byl jmenován členem komise k přezkoumání abstraktů předmětů vyučovaných v semináři. Za horlivé plnění povinností byl 25. května 1846 vyznamenán titulem katedrálního hieromonka Lávry Alexandra Něvského .

V této době ho však již přitahoval osamělý mnišský život; v dopise svému duchovnímu otci Jeremiášovi, který ho tonzuroval a vysvětil, napsal: „Začínám být zatěžován svým akademickým postavením až k nesnášenlivosti. Šel bych do kostela a seděl tam“ [3] . 21. srpna 1847 byl na jeho žádost jmenován členem ruské církevní misie v Jeruzalémě , v jejímž čele stál archimandrita Porfirij (Uspensky) . V Jeruzalémě se Theophan naučil malování ikon, dokonale studoval řecký jazyk, důkladně francouzštinu, studoval židovský a arabský jazyk. V Palestině se seznámil se starověkým asketismem východních klášterů, s památkami asketického písma minulých staletí; zabýval se překladem děl svatých otců řecké Filokálie . Kromě toho se podrobně seznámil s heterodoxními křesťanskými denominacemi, znal jak sílu jejich propagandy, tak jejich slabost. Feofanovy práce nezůstaly bez povšimnutí: 5. května 1851 mu byl udělen „kabinetní zlatý prsní kříž“ a 14. února 1852 byl rozhodnutím Svatého synodu schválen jako „korespondent konference hl. Kyjevská teologická akademie“ [4] .

V roce 1853 začala Krymská válka a 3. května 1854 byla mise odvolána. Návrat se uskutečnil přes Evropu: Feofan navštívil mnoho měst, navštívil kostely, muzea, knihovny, vzdělávací instituce; Archimandrite Porfiry a Hieromonk Theophan měli audienci u papeže Pia IX . [5] .

Po návratu do Ruska byl jmenován učitelem kanonického práva na Petrohradské teologické akademii; 14. dubna 1855 byl povýšen do hodnosti archimandrita . V září téhož roku byl jmenován rektorem Oloneckého teologického semináře , který se nacházel v budově Petrozavodské teologické školy; Archimandrite Feofan měl zorganizovat stavbu vlastní budovy pro seminář. Tehdy napsal: „Nemáme žádný seminář. Po právu silného bydlíme v budově koupené pro školu a je v bytě. Seminář Bursa je také v bytě, což je velmi, velmi nepohodlné“ [6] . V říjnu 1855 byl jmenován členem duchovní konzistoře Olonets . Na návrh arcibiskupa Arkadyho byl jmenován cenzorem kázání v olonecké diecézi. V semináři zorganizoval antischizmatickou knihovnu.

O necelý rok později, 21. května 1856, byl jmenován rektorem kostela ruského velvyslanectví v Konstantinopoli ( Osmanská říše ), protože dobře znal ortodoxní východ. Theophan byl instruován, aby shromáždil informace o řecko-bulharském schizmatu , které se tehdy schylovalo . Za svou práci byl 17. dubna 1857 vyznamenán Řádem sv. Anny 2. stupně.

V květnu 1857 byl jmenován rektorem Petrohradské teologické akademie. Kromě rektorátu mu byl svěřen dohled nad výukou Božího zákona ve světských vzdělávacích institucích petrohradského okresu; byl předsedou výboru Akademie věd pro vydávání děl byzantských historiků a od roku 1858 - předsedou výboru pro překlad Písma svatého do ruštiny. Pravidelně pronášel kázání o velkých svátcích - v roce 1859 vyšla jako samostatná kniha: "Slova rektora Petrohradské teologické akademie Archimandrite Feofana" [7] . Za jeho rektorátu se slavilo 50. výročí petrohradské theologické akademie (17. února 1859) a Feofan byl vyznamenán „za vynikající, horlivou a užitečnou službu odznakem Řádu sv. Vladimíra III. "

Biskupství

29. května 1859 byl archimandrite Feofan „vysoce pověřen, aby se stal biskupem tambovským a šatským “ a 1. června byl v katedrále Nejsvětější Trojice v Lávře Alexandra Něvského vysvěcen na biskupa metropolitou Grigorijem z Petrohradu , arcibiskupem Filaretem . z Černigova , biskup Philotheus z Tveru a biskup Agafangel z Revelu ; 5. července převzal správu diecéze [8] . Tambovská diecéze byla jednou z nejrozsáhlejších a nejlidnatějších: bylo zde pouze 1172 kněží, 681 jáhnů, několik set mnichů; mezi obyvatelstvem bylo mnoho sektářů a schizmatiků. Biskup Theophan věnoval zvláštní pozornost kázání; téměř každou bohoslužbu provázel kázáním.

Ivan Korsunsky poznamenal:

Hluboká znalost všech pohybů lidského srdce a jeho duchovních potřeb, zkušené seznámení s duchovním životem, rozsáhlé znalosti jak v oblasti Písma svatého, tak děl svatých otců a přírodních věd, historických a jiných , a další vysoké zásluhy odlišují slova biskupa Theophana k tambovskému stádu neobyčejnou jasností, živostí a jednoduchostí přednesu, která na posluchače udělala mimořádně silný dojem.

- Korsunskij I. N. Jeho Milost biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal. - M., 1895

Biskup Theophan a klérus byli přesvědčeni, že „kázání je jeho první, přímá a posvátná povinnost a zároveň má být vnitřní potřebou, pokud se jen správně a vědomě vztahuje k jeho vysoké službě“ [9] . Centrem kázání se stal klášter Tambov Kazan v Biskupském domě ; Ivan Sladkopevtsev , učitel tambovského semináře , se zde vyznamenal vynikajícím učením . V Tambovském diecézním věstníku publikoval biskup Feofan své homiletické pojednání „Jak sestavit kázání“, ve kterém poukázal na charakteristické rysy kázání, poskytl praktické rady, jak je sestavit, a uvedl vlastní příklad: „zvláštnost z mých kázání je, že je nelze skládat <...> Tato jsou psána improvizovaně." Ředitel tambovského učitelského ústavu I. I. Dubasov poznamenal: „Biskup Feofan pozdvihl duševní a mravní charakter naší diecéze a přitáhl k kléru několik osob s akademickým vzděláním, což bylo před ním velmi vzácné“ [10] . Do této doby vyšla čtyři čísla „Dopisů o křesťanském životě“ (Petrohrad, 1860).

V listopadu 1861 byl klášter Seraphim-Diveevo převeden z diecéze Nižnij Novgorod do jurisdikce biskupa Theophana (na několik měsíců)  , aby se odstranily nepokoje, které v něm vznikly.

22. července 1863 byl biskup Feofan převezen do starobylé a rozsáhlejší vladimirské katedrály . Podle statistiky z roku 1864 „v provincii Vladimir žilo 1 254 960 obyvatel, z toho 9 541 mužských a 11 434 ženských duchovních oddělení; 20 mužských klášterů se 467 mnichy a 8 konventů s 659 jeptiškami; 1152 pravoslavných kostelů. 270 škol zřizovaných duchovními“ [11] . V diecézi Vladimir, která potřebovala pravoslavnou misijní práci, protože tam bylo mnoho schizmatiků a sektářů, získal Feofan konečně slávu kazatele. Velký význam měla jeho „Instrukce ke hlásání slova Božího“, publikovaná 27. listopadu 1864 ve „Vladimir Diecésan Gazette“; v témže roce poslal hieromona Moše do Moskvy, aby zkontroloval staré tištěné knihy; v okrese Vjaznikovskij otevřel Ortodoxní bratrstvo Epiphany. V roce 1865 byla jeho péčí otevřena diecézní ženská škola.

Za svou arcipastýřskou činnost byl 19. dubna 1864 vyznamenán Řádem sv. Anny I. stupně.

V květnu 1865 napsal biskup Feofan biskupu Ignatiovi (Bryanchaninovovi) , který již odešel do důchodu :

… Úplně rozrušený. A velmi často se ti řítím do cesty. Jak by to jen mohlo být! Kvůli krátkozrakosti nevidím bránu. Někdy jste připraveni vzít pero a napsat o tom petici; Ano, něco v hrudi se zkříží. A zůstávám u jednoho přání. Sedíme u moře a čekáme na počasí. A hříchy jsou tak tíživé a vášně bijí po stranách.

11. března 1866 v dopise Nikolai Elaginovi řekl: "Petice byla podepsána a odeslána Posvátnému synodu v tento den."

Závěrka

Metropolita Isidor (Nikolsky) [12] a metropolita Philaret (Drozdov) [13] byli překvapeni a zpočátku nespokojeni s jeho peticí ; další hierarchové ruské církve.

V dopise metropolitovi Isidorovi z 30. května 1866, ve kterém Theophan vysvětlil své pohnutky a motivy, napsal: „<...> Hledám mír, abych se mohl klidněji oddávat svým vytouženým povoláním, ale ne pro diletantismus [ sic ] v zájmu, ale s nezbytným úmyslem, aby já ovoce práce nebylo zbytečné a ne zbytečné pro církev Boží. Mám na mysli sloužit církvi Boží, jen abych sloužil jiným způsobem“ [14] [15] .

Žádosti o jeho odchod do důchodu bylo vyhověno 17. června téhož roku, kdy byl jmenován rektorem ve Vyšenské poustevně tambovské diecéze. Ale již 19. září byl na jeho žádost odvolán z vedení kláštera.

Prvních šest let svého pobytu ve Vyšenském klášteře zcela neodešel, i když mu byla přidělena samostatná přístavba . Dokonce ho napadlo vrátit se k aktivní biskupské činnosti a v roce 1872 byl dokonce pozván, aby převzal kontrolu nad moskevskou diecézí [16] .

V roce 1872 odešel do ústraní , nejprve na dobu funkce, poté na celý rok, po kterém bylo rozhodnuto o úplném uzavření. Když si ve své cele zařídil domácí kostel Zjevení Páně, sloužil v něm o nedělích a svátcích a posledních jedenáct let - každý den.

Od roku 1873 se zabýval překlady asketických knih; pokorně o sobě napsal: „Z mé zácpy udělali okenici. Není zde nic osamoceného. Uzamkl jsem se, abych nepřekážel, ale ne ve formách nejpřísnějšího asketismu, ale ve formách nerušených písařů“ [17] . Neklamal se: „Můžeš se potácet po světě se zavřenými dveřmi, nebo pustit celý svět do svého pokoje“ [18] .

Když ho navštívil guvernér Tambova , Feofan vyšel z okenice na jediný čas. Tím vyjádřil svou poslušnost pozemským autoritám. V carovi, v guvernérovi, v otci, v pánovi viděl hierarchickou hodnost, jíž je bezpodmínečně nutné se bezpodmínečně podřídit. Jakákoli hierarchická hodnost, ať už jde o guvernéra nebo otce, si musí být vědoma toho, že s ním je „síla důležitosti, která se nepovyšuje, ale sama se neponižuje, přitahuje, ale neoddává se“ [19] .

Kromě svých děl vedl rozsáhlou korespondenci: každý den přinášela pošta 20 až 40 dopisů, přičemž biskup Theophan vždy na každý odpověděl.

Feofan v jednom ze svých dopisů předpověděl revoluci v Rusku více než 50 let předem [20] . V boji proti revoluci navrhl tvrdá opatření: cenzuru tisku, trest smrti za revoluční aktivity.

V roce 1876 Theophan publikoval překlad do ruštiny prvního dílu „ Filokalia “ (dílo Nikodéma Svatého horolezce). Získal za to doktorát.

Od roku 1890 byl čestným členem Bratrstva Svatého knížete Vladimíra .

V posledních letech trpěl revmatismem , neuralgií , srdeční arytmií a závratěmi, stejně jako progresivní kataraktou , v důsledku čehož v roce 1888 oslepl na pravé oko [21] .

Zemřel 6. ledna 1894 na svátek Zjevení Páně . U jeho smrti nebyl nikdo přítomen.

Pohřební obřad za zesnulého vykonal 11. ledna biskup Jeroným z Tambova (Inst.) za velkého shromáždění duchovních a lidu. Byl pohřben v kazaňské katedrále Vyshenskaya Ermitage , ve Vladimir uličce.

Knihovnu starověkých rukopisů východních asketů, sesbíraných Feofanem a koupených po jeho smrti od dědiců moskevským obchodníkem Losevem, přenesl tento do moskevského kostela svatého Mikuláše v Tolmachi [22] .

Úcta

Na místní radě Ruské pravoslavné církve v roce 1988 , věnovaném 1000. výročí křtu Ruska , byl Theophan Samotář oslavován jako svatý ; Akty Rady vzaly na vědomí:

Hluboké teologické porozumění křesťanskému učení, stejně jako jeho experimentální realizace, a v důsledku toho výška a svatost života světce, nám umožňují nahlížet na jeho spisy jako na vývoj patristického učení se zachováním stejná pravoslavná čistota a božské osvícení.

Dne 29. června 2002 byly ostatky sv. Teofana přeneseny z kostela ve vesnici Emmanuilovka ( okres Šatskij , Rjazaňská oblast ), kde byly od roku 1988 [23] uchovávány , do Vyšenského kláštera . 14. března 2009 byly relikvie přeneseny z katedrály Nanebevzetí Panny Marie do kazaňské katedrály Vyšenského kláštera.

Stejně jako řada jiných světců ( Moskevský Filaret , Joasaf z Bělgorodu , Jan Kronštadtský ) měl Theophanes své osobní asketické modlitby; text modlitby Theophana samotáře zhudebnil lavrský hieromonk Nathanael ( Bachkalo) [24]

Theophanes' názory

O modlitbě

Důležité místo ve spisech Theophana samotáře zaujímá soteriologie , konkrétně konkrétní pokyny týkající se spravedlivého života. Velmi ctil Ježíšovu modlitbu , ale chápal její omezení, protože „cit pro Boha“ („teplo srdce“) je důležitější než Ježíšovo jméno „na jazyku“. Modlitba srdce je důležitější než duševní modlitba. Theophanes trval na tom, že modlitba může být „beze slov“ [25] . Kritizoval ztotožnění modlitby s „myšlením Boha“, tedy přemýšlením o Bohu. Modlitba  je záležitostí srdce a rozjímání o Bohu záležitostí mysli [26] . V souladu s tím je bohoslužba pro Theophana „vůbec uspořádána ne pro vyučování, ale pro vylévání svatých citů“ [27] .

V úvahách o tom, jak se modlitba věřícího dostává ke svatým , kterým je určena, Feofan srovnal vnímání modlitby s působením elektrického telegrafu : „Když se v duši pohybuje pravá modlitba – srdečná – pak je to podle tohoto prvku , působí na to jako paprsek světla letí ke svatým a říká jim, co chceme a za co se modlíme. Mezi naší modlitbou a nasloucháním není žádná mezera – jen je nutné, aby modlitba vycházela ze srdce. Máme to a je tu telegrafní projektil pro oblohu. Tytéž modlitby, které nevycházejí ze srdce, ale pouze z hlavy a z jazyka, nevydávají paprsek, který stoupá k nebi, a není tam slyšet. Ano, toto není modlitba, ale pouze způsoby modlitby“ [28] . Neustálá modlitba je součástí takového stavu, jako je půst , ve kterém se člověk připravuje na setkání s Pánem přijetím svátostí. Theophanes ztotožňuje úctu s bázní Boží [29] .

O církvi

V oblasti ekleziologie Theophanes kromě novozákonní církve uznával „starozákonní církev“ [30] . Theophanes kritizuje „papisty“ a „protestanty“, kteří uvrhli Evropu do krize „falešné víry, nevíry a lhostejnosti“ [31] . Tvrdí, že „když není Církev, není spása“, přirovnávaje Církev k Noemově arše . Logika světce je následující: „spása bez milosti je nemožná; milost není dána bez svátostí ; Bez kněžství se svátosti nevykonávají. Žádné kněžství , žádné svátosti; žádné svátosti, žádná milost; není milosti, není spásy“ [32] . V souladu s tím je duchovní růst možný pouze v církvi prostřednictvím „krásných obřadů“ a „každodenních dobrých skutků“ [33] .

O milosti

V nauce o milosti rozvinul doktrínu „ladného vzrušení“, které přichází zvenčí a uvádí člověka do „preferenčního stavu“. Zároveň může být tento stav únavný a provázený smutkem, ve kterém člověk začne pociťovat jiný, dokonalejší život. Člověk může buď využít tohoto stavu a vydat se na cestu spásy, nebo upadnout do obvyklé „slabosti“ [34] . Poté, co si člověk již zvolil cestu spásy, přichází k němu milost jako „ odvaha “, což znamená „spolurozpuštění Boží moci se silami člověka“ a nejvyšší stupeň „naděje“ [35] .

Politické názory

Feofan kritizuje „progresivisty“ za to, že vnímají lidstvo „jako jednu osobu“ a v péči o „dobro celého lidstva“ často zanedbávají své blízké [36] .

V jednom ze svých dopisů (z 3. května 1881 ) napsal: „Jak probíhala francouzská revoluce ? První šíření materialistických názorů. Otřásly křesťanským i obecným náboženským přesvědčením. Existuje všeobecná nedůvěra: není Bůh; člověk je hrouda hlíny; za rakví není na co se těšit. Avšak i přes to, že hroudu hlíny mohl zašlapat každý, dopadlo to pro ně: nebraňte! nedotýkat se! dej mi svobodu! A oni to udělali! Začaly požadavky – někdy rozumné, pak napůl chytré, pak šílené. A všechno šlo vzhůru nohama. Co to máme?! U nás materialistické názory stále více nabývají na váze a zobecňují se. Síly ještě nebyly přijaty, ale berou. Roste také nevíra a nemravnost. Požadavek svobody a svévole je vyjádřen svobodně. Ukazuje se, že i my jsme na cestě k revoluci. Jak být? Je třeba – zastavit svobodu myšlenek – zavřít ústa novinářům a novinářům. Prohlásit nevěru za státní zločin, zakázat materiální názory pod trestem smrti. Materiální názory se šíří školami. V lekcích je Laplaceova teorie sebeutváření světa s dodatkem Darwinových nesmyslů “ [37] [38] .

Odhady jeho děl

Filozof Nikolaj Berďajev kritizoval biskupa a jeho dílo , když řekl, že „byl málo originální jako myslitel, nepociťoval žádné problémy a vyjadřoval pobuřující morální a sociální názory“ [39] .

V roce 1954, u příležitosti 60. výročí spočinutí světce, biskup Ruské pravoslavné církve mimo Rusko Averky (Taushev) napsal o jeho významu: „<…> [Feofan] v hlubinách svého ústraní , ještě v 60. – 70. letech minulého století viděl svým duchem, že hrozná katastrofa, která se blížila ke sv. Pravoslaví, ruský lid předznamenal tu strašlivou krvavou propast, do které se valili. Vše, co předpověděl biskup Theophan, jak nyní vidíme, se splnilo. <…> Proroctví sv. Theophanes, že „Hospodin nám znovu pošle tytéž učitele, aby nás přivedli k rozumu a uvedli nás na cestu nápravy“, neboť „takový je zákon Boží spravedlnosti: ti, kdo uzdravují z hříchu, jsou ti, kdo jsou neseni pryč k tomu“ “ [40] .

V roce 2010 začala Ediční rada Ruské pravoslavné církve pracovat na studiu a popularizaci literárního dědictví svatého Teofana Samotáře. Byly připraveny texty 35 svazků kompletních děl sv. Teofana Samotáře. V roce 2016 vyšel první díl šestidílné Kroniky života a díla svatého Teofana Samotáře [41] .

Díla Theophana samotáře

Aktivity Theophan the Recluse jsou rozděleny v roce 1872  - před a po odchodu do ústraní.

Před závěrkou je napsáno:

V celé závěrce (až do jeho smrti) v klášteře je napsáno:

Moderní vydání

Bibliografie

Poznámky

  1. ↑ Tertyšnikov, 1999 , s. 8-9.
  2. ↑ Tertyšnikov, 1999 , s. 12.
  3. ↑ Dopis Hieromonka Feofana (Govorova) Jeremiášovi, biskupu z Nižního Novgorodu // Čtení ve Společnosti milovníků duchovního osvícení. - 1887. - S. 32.
  4. ↑ Tertyšnikov, 1999 , s. 28-29.
  5. ↑ Tertyšnikov, 1999 , s. třicet.
  6. ↑ Dopisy Archimandrite Theophana učiteli Kyjevské teologické akademie (pozdějšímu biskupu Petrovi) P. A. Troitskému // Čtení zachraňující duši. - 1913. - Část 2. - S. 14.
  7. ↑ Tertyšnikov, 1999 , s. 42-44.
  8. ↑ Tertyšnikov, 1999 , s. 46.
  9. ↑ Tertyšnikov, 1999 , s. 52.
  10. ↑ Eseje z historie Tambovska. - M., 1883. - Vydání. 1. - S. 136.
  11. ↑ Tertyšnikov, 1999 , s. 65.
  12. ↑ Dopis metropolity Isidora biskupovi Feofanovi z 27. dubna 1866 // Oduševnělé čtení . - M., 1899. - Část 1, leden. - S. 108.
  13. ↑ Archimandrita Jiří (Tertyšnikov) . Lampa ruské země // Teologická díla . - So. 30. - M. , 1990. - S. 167.
  14. ↑ Citováno. Citováno z: Srdečné čtení . - M., 1899. - Část 1, leden. - S. 111.
  15. ↑ Dopis 759 Archivní kopie z 5. prosince 2014 ve Wayback Machine // St. Theophan the Recluse. Písmena. - Problém. proti.
  16. ↑ Tertyšnikov, 1999 , s. 86-87.
  17. ↑ Prot. Georgij Florovský . Theophan Vyšenskij samotář . Získáno 28. listopadu 2014. Archivováno z originálu dne 24. září 2015.
  18. ↑ Theophan the Recluse. Dopisy různým lidem o různých předmětech víry a života. - M . : Lepta Book, 2007. - S. 298. - 800 s. - ISBN 978-5-91173-038-3 .
  19. ↑ Kap. VII. KREATIVITA A ASCETISMUS. GÉNIUS A SVATÝ . Získáno 28. listopadu 2014. Archivováno z originálu 17. listopadu 2014.
  20. ↑ Arcibiskup. Averky Taushev . Modernost ve světle Božího slova. - M .: In-t Rus. civilizace, 2012.
  21. ↑ Archimandrite George (Tertyšnikov). Lampa ruské země // Teologická díla . - So. 30. - M. , 1990. - S. 169.
  22. ↑ Lukáš (Stěpanov) . Duchovní příbuznost Vysha a Athos  : [ arch. 19. ledna 2019 ] / ed. Dr. Philol. vědy V. V. Kashirina; Ryaz. Stát un-t im. S. A. Yesenina // Feofanov Čtení: So. vědecký čl. - 2016. - Vydání. IX. - S. 34.
  23. ↑ Odkrývání ostatků svatého Theofana Samotáře: jak to bylo. Road to the Temple Archivováno 1. května 2008 na Wayback Machine 23. ledna 2008.
  24. ↑ Nathanael (Bachkalo Nikita Yakovlevich; hieromonk; 1866 - po roce 1930.). Modlitba sv. Teofana, samotář z Vyšenské Ermitáže: Trio bez doprovodu. / Tvrzení. Hieromonk Nathanael. - M.: Ed. autor, např. - 3 s
  25. ↑ Dovednost Ježíšovy modlitby je prostředkem, nikoli podstatou věci . Datum přístupu: 25. prosince 2015. Archivováno z originálu 26. prosince 2015.
  26. ↑ Dopisy o duchovním životě . Datum přístupu: 25. prosince 2015. Archivováno z originálu 26. prosince 2015.
  27. ↑ Na 9. neděli po Letnicích . Datum přístupu: 26. prosince 2015. Archivováno z originálu 26. prosince 2015.
  28. ↑ Zhosul E. V. Krása Božího světa. Jak porozumět víře  // Argumenty a fakta  : noviny. - 2014. - č. 4 (53) na 9. dubna . - S. 5 . Archivováno z originálu 27. prosince 2015.  (Přístup: 25. října 2015)
  29. ↑ Krátká výuka o uctívání Boha . Datum přístupu: 27. prosince 2015. Archivováno z originálu 5. ledna 2016.
  30. ↑ Krátká výuka o uctívání Boha . Datum přístupu: 25. prosince 2015. Archivováno z originálu 26. prosince 2015.
  31. ↑ Slovo k 50. výročí Petrohradské teologické akademie (co je pravoslaví a jak jej dodržovat a podporovat) . Datum přístupu: 26. prosince 2015. Archivováno z originálu 26. prosince 2015.
  32. ↑ Před hejnem Sugogod . Datum přístupu: 26. prosince 2015. Archivováno z originálu 26. prosince 2015.
  33. ↑ Čím a jak živit duši, aby duchovně rostla . Datum přístupu: 26. prosince 2015. Archivováno z originálu 27. prosince 2015.
  34. ↑ Cesta ke spáse. Krátká esej o asketismu . Datum přístupu: 25. prosince 2015. Archivováno z originálu 26. prosince 2015.
  35. ↑ Svatý Theophan the Recluse. Výklad ke 118. žalmu . Datum přístupu: 26. prosince 2015. Archivováno z originálu 27. prosince 2015.
  36. ↑ Co je duchovní život a jak se na něj naladit. Kapitola 17 . Datum přístupu: 26. prosince 2015. Archivováno z originálu 27. prosince 2015.
  37. ↑ "Sebrané listy svatého Theofana". problém VII. - M., 1900, s. 142-143.
  38. ↑ Svatý Theophan the Recluse. Dopisy . Datum přístupu: 23. prosince 2013. Archivováno z originálu 24. prosince 2013.
  39. ↑ Berďajev N. A. Ortodoxie a lidstvo Archivní kopie z 29. července 2011 na Wayback Machine // Types of Religious Thought in Russia. // Sebraná díla. T. III. Paříž:  YMCA-Press , 1989. - 714 s.
  40. ↑ biskup Averky . Zvěstovatel božího trestu ruskému lidu Archivní kopie z 18. června 2010 na Wayback Machine . - Jordanville, NY, 1954. - S. 12, 19-20.
  41. ↑ Vnitřní život a vnější aktivity Ruské pravoslavné církve v letech 2009 až 2019 Archivní kopie ze dne 1. dubna 2019 na Wayback Machine // Patriarchy.ru , 29.1.2019
  42. ↑ Dílo Lorenza Scupoliho (XVII. století), které se poprvé objevilo v roce 1589 v Benátkách, bylo do konce XVI. století přeloženo do mnoha evropských jazyků; z vydání vydaného v roce 1872 ve Varšavě, v roce 1787 ji přeložil student lékařské fakulty Moskevské univerzity Ivan Andrejevskij (Duchovní nadávka aneb nauka o dokonalém vítězství sebe sama. - M .: Tip. Comp. typ. , 1787. - 254 s. .).
    Na počátku 19. století se objevil v překladu z francouzštiny („Le Combat Spirituel“) od A. F. Labzina : Duchovní zneužívání aneb věda o překonání vášní a vítězství nad neřestmi. - Petrohrad, Morsk. typ., 1816. - 254 str. (viz Glinnikova S. V. Kniha v duchovním vývoji a politické činnosti děkabristy A. N. Muravyova: disertační práce: 25. 5. 04. - M., 2000. - 203 s.); na počátku 20. století: Duchovní válčení aneb Věda o přemožení vášní a vítězství nad neřestmi: Per. od fr. překlad / O. Lavrentij ( sic! ) Scupoli. - Petrohrad: typ. M. M. Stasyulevich, 1914. - 217 s.; A. Muži v Bibliologickém slovníku uvedli, že toto dílo do řečtiny přeložil Nikodim Svjatogorec („Duchovní válka“) a sloužilo jako zdroj dalšího, nyní nejslavnějšího překladu díla do ruštiny od sv. Theofana.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie