Benedikt XV

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 11. ledna 2022; kontroly vyžadují 3 úpravy .
Jeho Svatost papež
Benedikt XV
Benedictus P.P. XV

Portrét Benedikta XV. Nicola Perscheidová . 1915.
258. papež
3. září 1914 - 22. ledna 1922
Volby 3. září 1914
Dosazení na trůn 6. září 1914
Kostel Římskokatolická církev
Předchůdce Pius X
Nástupce Pius XI
Boloňský arcibiskup
18. prosince 1907 – 3. září 1914
Předchůdce Domenico Swampa
Nástupce Giorgio Guzmini
Jméno při narození markýz Giacomo della Chiesa
Původní jméno při narození Giacomo della Chiesa
Narození 21. listopadu 1854 Janov , Sardinské království( 1854-11-21 )
Smrt 22. ledna 1922 (67 let) Řím( 1922-01-22 )
pohřben
Presbyteriánské svěcení 21. prosince 1878
Biskupské svěcení 22. prosince 1907
Kardinál s 25. května 1914
Autogram
Ocenění
Rytíř řetězu Řádu Božího hrobu Jeruzalémského
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Benedict XV ( lat.  Benedictus PP. XV , ve světě - Giacomo, markýz della Chiesa , ital.  Giacomo della Chiesa ; 21. listopadu 1854 , Pelli , Sardinské království  - 22. ledna 1922 , Řím ) - italský duchovní , papež od 3. září 1914 do 22. ledna 1922 .

Raná léta

Giacomo della Chiesa se narodil v Pelli na předměstí Janova v Itálii, jako třetí syn markýze Giuseppe della Chiesa a jeho manželky, markýze Giovanna Migliorati. Genealogická data naznačují, že papež Kalixtus II . a blahoslavený Antonio della Chiesa byli příbuzní z otcovy strany a také potvrzují původ Giacoma od italského krále Berengara II . , zatímco z matčiny strany byl příbuzným papeže Inocence VII . [1] .

Touhu stát se knězem odmítl jeho otec, který trval na právnické kariéře pro svého syna [2] . 2. srpna 1875, ve věku 21 let, Giacomo získal doktorát práv. Vstoupil na univerzitu v Janově , která po sjednocení Itálie byla z velké části ovládána antikatolickými a antiklerikálními politickými názory. Po dosažení dospělosti a získání doktorátu práv Giacomo znovu požádal svého otce o povolení studovat jako kněz a jeho otec neochotně souhlasil, ale trval na tom, aby jeho syn vedl svá teologická studia v Římě, a ne v Janově, aby Giacomo mohl neskončil vesnický nebo provinční kněz [3] .

Giacomo Chiesa se stal studentem na Capranica College byl v Římě, když papež Pius IX zemřel 7. února 1878 . Jeho nástupcem se stal papež Lev XIII . Několik dní po své korunovaci dal nový papež studentům z Kapranika College soukromou audienci. Krátce nato byl della Chiesa vysvěcen na kněze kardinálem Raffaelem z Monaka La Valletta 21. prosince 1878 [4] .

V letech 1878 až 1883 Giacomo studoval na Papežské církevní akademii v Římě, kde studenti každý čtvrtek obhajovali vědeckou práci; K obhajobě díla byli pozváni kardinálové a vysocí členové římské kurie. Právě tam si Giacoma všiml kardinál Mariano Rampolla , který mu v roce 1882 usnadnil vstup do diplomatických služeb ve Vatikánu. Rampolla byl brzy jmenován apoštolským nunciem ve Španělsku a pozval Giacoma jako svého osobního tajemníka, souhlasil a odjel s Rampollou do Madridu [5] . Když byl Rampolla následně jmenován ministrem zahraničí , následovala ho i della Chiesa. Během těchto let della Chiesa pomohla vyjednat řešení sporu mezi Německem a Španělskem o Karolínské ostrovy ( Caroline Crisis ), stejně jako pomocné organizace během epidemie cholery.

O jeho ctižádostivé matce, Marchesa della Chiesa, se říká, že byla nešťastná s kariérou svého syna a vyčítala Rampollovi: "Giacomo nebyl ve Vatikánu řádně rozpoznán . " Rampolla odpověděl: "Signora, tvůj syn udělal jen pár kroků, ale jsou opravdu obrovské" [6] .

Po smrti Lva XIII v roce 1903 se Rampolla pokusil udělat z della Chiesa sekretářku konkláve, ale byl zvolen Rafael Merry del Val , konzervativní mladý prelát, což bylo první znamení, že Rampolla nebude příštím papežem. Když Rampolla musel odstoupit po zvolení svého protikandidáta papeže Pia X. a jeho nástupcem se stal kardinál Rafael del Val, della Chiesa zůstal v úřadu.

Bologna

Arcibiskup

Přátelství Delly Chiesy s Rampollou, architektem zahraniční politiky papeže Lva XIII. (1878–1903), mu poněkud znepříjemnilo jeho pozici ve Státním sekretariátu pod vedením nového pontifika. 15. dubna 1907 italské noviny oznámily, že papežského nuncia v Madridu Aristide Rinaldiniho nahradí della Chiesa, který tam dříve působil. Pius X., chechtající se výrokům novinářů, tuto zprávu komentoval: „Bohužel, v článku se zapomnělo zmínit, koho jsem jmenoval příštím boloňským arcibiskupem “ [7] . Říkalo se, že „věci ve Vatikánu zašly tak daleko a byly vypracovány listiny o jeho jmenování papežským nunciem, ale [della Chiesa] je odmítl přijmout“ [8] . 18. prosince 1907 přijal za přítomnosti své rodiny, diplomatického sboru, četných biskupů a kardinálů včetně Rampolly od papeže Pia X. vysvěcení na biskupa. Papež daroval svůj biskupský prsten a biskupskou hůl pro nového biskupa a další den strávil hodně času s rodinou della Chiesa [9] . Dne 23. února 1908 se della Chiesa ujal správy nové diecéze se 700 000 obyvateli, 750 kněžími a 19 mužskými a 78 ženskými náboženskými společnostmi. Diecézní seminář měl asi 25 učitelů připravujících 120 studentů na kněžství [10] .

Jako biskup navštívil všechny farnosti a vynaložil zvláštní úsilí, aby navštívil malé farnosti v horách, k nimž byly cesty dostupné pouze na koni. Della Chiesa vždy považovala kázání za hlavní povinnost biskupa. Obvykle měl dvě nebo více kázání denně, když navštěvoval farnosti, zdůrazňoval čistotu uvnitř kostelů a kaplí, šetřil peníze, kdekoli to bylo možné, se slovy: „Schovejme to, abychom je dali chudým“ [11] .

Setkání všech kněží na synodě bylo na přání Vatikánu odloženo s ohledem na neustálé změny kanonického práva. Bylo postaveno a obnoveno mnoho kostelů. Della Chiesa přišla s myšlenkou vážné reformy vzdělávacích směrů v semináři, podle níž bylo do osnov přidáno více vědy a klasického vzdělání [12] . Uspořádal pouť u příležitosti 50. výročí zjevení Panny Marie do francouzského Loreta a Lurd [13] . Nečekaná smrt jeho přítele, podporovatele a rádce Rampolly 16. prosince 1913 byla vážnou ranou pro Giacoma della Chiesa, který byl jedním z jeho příjemců [13] .

Kardinál

Podle zvyku se od boloňského arcibiskupa očekávalo, že se stane kardinálem na jedné z příštích konzistoří. Della Chiesa s tím počítala, protože v předchozích letech byl kardinálem jmenován buď arcibiskup, nebo se arcibiskup stal kardinálem krátce po jmenování [14] . Pius X. tuto tradici nedodržel a della Chiesa čekala na konzistoř téměř sedm let. Když delegace z Boloně navštívila papeže Pia X. s žádostí, aby byl della Chiesa jmenován kardinálem, vtipně odpověděl zesměšněním jeho příjmení Sarto (ve smyslu „krejčího“) slovy: „Je mi líto, ale krejčí dosud nenašel důvod ušít pro della Chiesa plášť kardinála“ [14] . Někteří měli podezření, že Pius X. nebo jeho doprovod nechtěli mít druhého Rampollu v kolegiu kardinálů.

Kardinál Rampolla zemřel 16. prosince 1913. 25. května 1914 se della Chiesa stal kardinálem knězem s titulem kostela Santi Quattro Coronati , který před ním držel Pietro Respighi . Když se nový kardinál po konzistoři v Římě vrátil do Boloně, začalo ve střední Itálii ne socialistické, ale protimonarchistické a protikatolické povstání doprovázené generální stávkou, pleněním a ničením kostelů, telefonních linek a nádraží. a vyhlášení sekulární republiky. V samotné Bologni se proti takovému scénáři postavili občané a církev. Socialisté drtivě zvítězili v příštích krajských volbách většinou hlasů [15] .

Jak se blížily události první světové války , v Itálii se vášnivě diskutovalo o tom, jak a kterým směrem se pohnout. Oficiálně byla Itálie stále spojencem Německa a Rakouska-Uherska. V Tyrolsku, nedílné součásti Rakouska, však bylo obyvatelstvo převážně německy mluvící, na jihu v provincii Trento bylo obyvatelstvo výhradně italsky mluvící. Duchovenstvo v Bologni také nebylo zcela osvobozeno od nacionalistického zápalu. S vypuknutím první světové války proto jako arcibiskup della Chiesa pronesl kázání o postavení a povinnostech církve, zdůrazňující nutnost neutrality, zajištění míru a zmírnění utrpení [16] .

Pontifikát

1914 konkláve

Po smrti Pia X. na konci srpna 1914 bylo otevřeno konkláve. Jedním z hlavních rozdílů oproti dřívějším konklávem bylo, že tentokrát žádný světský panovník neměl právo vetovat výběr kardinálů, kardinálové si mohli papeže vybrat bez nátlaku a podle své volby. Všichni chápali, že válka bude nepochybně dominantním tématem nového pontifikátu, takže přednost kardinálů musel dostat člověk s velkými diplomatickými zkušenostmi. Na konkláve se střetli kardinálové zastupující válčící strany . Proněmečtí kardinálové nominovali arcibiskupa ze Spoleta , kardinála Domenica Serafiniho , pro-francouzské a zastánce dohody, kandidaturu milánského arcibiskupa , kardinála Carla Ferrariho , Itálii nominovali arcibiskupa z Pisy , kardinála Pietra Maffiho . Výsledkem bylo, že konkláve svolané v Sixtinské kapli 31. srpna 1914, 3. září 1914, po desátém kole hlasování, zvolilo boloňského arcibiskupa , kardinála Giacoma della Chiesa, papežem , přestože byl kardinálem jen tři měsíce. Giacomo přijal korunovační jméno Benedict XV na počest svého předchůdce z 18. století , papeže Benedicta XIV ., který byl také biskupem v Bologni [17] . Po svém zvolení papežem se také formálně stal velmistrem Řádu Božího hrobu v Jeruzalémě , prefektem Kongregace pro nauku víry a prefektem Kongregace pro biskupy . Byl však jmenován kardinál sekretář, který tyto funkce vykonával každodenně.

Vzhledem k nevyřešené otázce Říma se po oznámení kardinála -protodiakona o svém zvolení na papežský stolec Benedikt XV. podle tradice svých dvou předchůdců nedostavil na balkón sv Lateránské baziliky . V Sixtinské kapli byl 6. září 1914 korunován Benedikt XV.

V pontifikátu Benedikta XV. dominovala první světová válka, kterou (spolu s jejími hroznými následky) nazval „sebevraždou Evropy“. První encyklika Benedikta XV. byla upřímnou výzvou k zastavení nepřátelství a vánoční příměří v roce 1914 bylo částečně ignorováno. Na jaře 1915-podzim 1917 se ve Fatimě v Portugalsku odehrála zjevení Panny Marie , která předznamenala brzký konec války a byla v roce 1930 katolickou církví uznána jako zázrak [18] [19] .

Mírové úsilí

Válka a její následky byly hlavními aktivitami Benedikta v prvních letech jeho pontifikátu. Vyhlásil neutralitu Svatého stolce a snažil se z této pozice zprostředkovat pokusy o uzavření míru v letech 1916 a 1917. Obě strany však jeho iniciativy odmítly.

Národní rozpory mezi válčícími stranami byly umocněny náboženskými rozdíly: před válkou bylo obyvatelstvo Francie, Itálie a Belgie převážně katolické. Vatikán měl dobré vztahy s Velkou Británií, zatímco Prusko ani císařské Německo neměly žádné oficiální vztahy s Vatikánem. V protestantských kruzích v Německu byla velmi populární představa, že papež a církev jsou neutrální pouze na papíře, přičemž upřednostňují síly zemí Ústředních mocností [20] , tedy rakousko-německého bloku, viděl Rakousko-Uhersko a jižní Německo jako podporu katolicismu a doufal, že vítězství těchto zemí nad pravoslavným Ruskem oslabí pravoslaví a otevře nové příležitosti pro šíření katolicismu.

Údajně také papežský nuncius ve Francii v konferenčním sále pařížského katolického institutu v Paříži oznámil: „Bojovat proti Francii znamená bojovat proti Bohu“ , na což papež zvolal: „Škoda, že nejsem Francouz . “ Belgický kardinál Désiré-Joseph Mercier , známý jako statečný vlastenec za německé okupace, proslul svou protiněmeckou propagandou. Později si ho oblíbil Benedikt XV., který Mercierovi daroval svůj portrét a dopis s nezištnou podporou se slovy: „Zachránil jsi církev! . Po válce také Benedikt údajně schválil Versailleskou smlouvu , která byla pro Němce ponižující [20] .

Tato obvinění popřel vatikánský státní sekretář, kardinál Pietro Gasparri , který 4. března 1916 napsal, že Svatý stolec je zcela nestranný a neupřednostňuje žádnou stranu. To se stalo ještě důležitějším poté, co Gasparri poznamenal, že diplomatičtí zástupci Německa a Rakouska-Uherska ve Vatikánu byli vyhnáni z Říma italskými úřady [21] . Nicméně vzhledem k tomu všemu němečtí protestanti odmítli všechny návrhy „papežského míru“ a označili je za urážky. Francouzský politik Georges Clemenceau , zuřivý kritik během války francouzské vlády, tvrdil, že považuje tuto iniciativu Vatikánu za protifrancouzskou. Benedict dělal četné neúspěšné pokusy vyjednávat mír, výzvy k míru zůstaly nezodpovězené nebo byly odmítnuty, dělat jej nepopulární u obhájců války, kteří byli zamýšleni přijmout jediné úplné vítězství, dokonce v katolických zemích takový jako Itálie [22] .

1. srpna 1917 vydal Benedikt mírový plán, v němž prohlásil, že: „mravní sílu zákona je třeba nahradit hmotnou silou zbraní“ (1), „současné a vzájemné snížení zbrojení“ (2), „vytvoření mechanismus pro mezinárodní arbitráž“ (3), „skutečná svoboda a společná práva nad mořem“ (4), „vzdání se vojenských záruk“ (5), „osvobození okupovaných území“ (6), „diskuse o vzájemných nárocích “ (7). Pro zákaz odvodu se vyslovil i Benedikt XV., který to zopakoval v roce 1921 [23] [24] . Velká Británie reagovala pozitivně, ačkoli veřejné mínění bylo smíšené [20] , prezident Spojených států amerických Woodrow Wilson tento plán odmítl, Bulharsko a Rakousko-Uhersko byly rovněž nakloněny těmto návrhům, Německo reagovalo nejednoznačně [25] [26] . Některé z těchto návrhů skončily v lednu 1918 ve čtrnácti bodech Woodrowa Wilsona „On a Call to Peace“ [22] [27] .

V Evropě každá země viděla v papeži zaujatost ve prospěch ostatních a nebyla ochotna přijmout od něj podmínky mírové nabídky. Přestože jeho diplomatické úsilí během války nebylo úspěšné, zvýšilo prestiž papežství a sloužilo jako vzor ve 20. století: v mírových snahách Pia XII . před a během druhé světové války , v politice Pavla VI . během války ve Vietnamu a v pozicích Jana Pavla II . v předvečer a během války v Iráku [22] .

Kromě úsilí v mezinárodní diplomacii se papež Benedikt XV. snažil přinést mír také prostřednictvím křesťanské víry. V roce 1915 vydal zvláštní kazatelskou modlitbu pro katolíky po celém světě [28] . Socha v bazilice svatého Petra "Pontifex v modlitbě" připomíná vojáky, kteří padli ve válce, kterou popsal jako "zbytečnou porážku".

Humanitární činnost

Téměř od samého počátku války, od listopadu 1914, vyjednával Benedikt s válčícími stranami o výměně raněných a dalších válečných zajatců, kteří nebyli schopni pokračovat v boji. Desetitisíce takových vězňů byly vyměněny díky intervenci Benedikta XV . [21] . 15. ledna 1915 papež navrhl výměnu civilistů z okupované zóny s výsledkem, že během jednoho měsíce bylo posláno 20 000 lidí do neokupované jižní části Francie [21] . V roce 1916 se papeži podařilo vypracovat dohodu mezi válčícími stranami, podle níž bylo do Švýcarska posláno 29 000 vězňů s plicními chorobami plynovými útoky [29] . V květnu 1918 také dosáhl dohody, že do neutrálního Švýcarska mají být posláni i ti, kteří byli na obou stranách drženi v zajetí nejméně 18 měsíců a kteří měli doma čtyři děti [21] .

V roce 1915 se papeži podařilo dosáhnout dohody, kterou se válčící strany zavázaly nepropouštět válečné zajatce do práce o nedělích a svátcích. Několik lidí na obou stranách bylo po jeho intervenci ušetřeno trestu smrti. Rukojmí byla vyměněna a těla těch zabitých byla poslána domů [21] . Papež založil „Operu dei Prigionieri“, aby pomohl šířit informace o vězních. Do konce války bylo zpracováno asi 600 000 korespondence a téměř třetina těchto informací se týkala pohřešovaných osob. Více než 40 000 lidí požádalo o pomoc při repatriaci nemocných válečných zajatců a od rodin válečných zajatců přišlo 50 000 dopisů [30] .

Během války a po ní se Benedikt XV. zabýval především osudy dětí, o kterých dokonce vydal encykliku. V roce 1916 se obrátil na lid a duchovenstvo Spojených států, aby mu pomohli nakrmit hladovějící děti v Belgii okupované Němci. Jeho pomoc dětem nebyla omezena na Belgii, ale rozšířila se na děti v Litvě, Polsku, Libanonu, Černé Hoře, Sýrii a Rusku [31] . Benedikt XV byl zvláště zděšen novým vynálezem letecké války a opakovaně proti němu protestoval [32] .

V květnu a červnu 1915 vedla Osmanská říše kampaň proti arménské křesťanské menšině , kterou mnozí považují za genocidu nebo holocaust v Anatolii. Vatikán se svými protesty snažil přilákat Německo a Rakousko-Uhersko k tlaku na turecké spojence. Sám papež poslal osobní dopis sultánovi, který byl také chalífou islámu, ale snahy Vatikánu nebyly úspěšné. Více než milion Arménů zemřelo, bylo zabito Turky a také zemřelo na zneužívání a hladovění [32] .

Po válce

Nespokojenost s výkonem Vatikánu v kombinaci s italskými diplomatickými kroky k izolaci Vatikánu ve světle nevyřešené otázky Říma [33] přispěla k vyloučení Vatikánu z pařížské mírové konference v roce 1919 (ačkoli to bylo součástí tzv. historický obraz politické a diplomatické marginalizace papežství po ztrátě papežských států). Navzdory tomu všemu napsal papež encykliku Pacem Dei Munus Pulcherrimum na téma míru a smíření mezi křesťany [34] .

Po válce cílevědomá činnost Benedikta XV. Vatikánu směřovala k překonání hladu a chudoby v Evropě a navázání diplomatických kontaktů a vztahů s mnoha novými státy, které vznikly v důsledku rozpadu ruské , rakousko-uherské a německé říše. Velké dodávky potravin a informace o kontaktech s válečnými zajatci by měly být prvními kroky ke zlepšení porozumění papežství v Evropě [35] .

Pokud jde o pařížskou mírovou konferenci , Vatikán cítil, že ekonomické podmínky uvalené na Německo byly příliš tvrdé a ohrožovaly celou evropskou ekonomickou stabilitu. Kardinál Gasparri se domníval, že mírové podmínky a ponížení Němců pravděpodobně povedou k další válce, jakmile bude mít vojenskou převahu samotné Německo [36] . Rozpad Rakouska-Uherska odmítl i Vatikán, který v tomto kroku viděl nevyhnutelné a konečné posílení Německa [37] . Velké pochybnosti panovaly ve Vatikánu také o vytváření malých nástupnických států, které podle Gasparriho nebyly ekonomicky životaschopné, a proto byly odsouzeny k ekonomické chudobě [37] . Benedikt XV. odmítl Společnost národů jako sekulární organizaci, která nebyla postavena na křesťanských hodnotách [38] . Na druhou stranu také odsuzoval evropský nacionalismus bující ve 20. letech a žádal „sjednocení Evropy“ ve své encyklice Pacem Dei Munus Pulcherrimum [38] .

Papež byl také znepokojen komunistickou revolucí v Rusku. Papež reagoval s hrůzou na silně protináboženskou politiku vlády Vladimira Lenina spolu s krveprolitím a masovým hladověním, ke kterému došlo v následující občanské válce . Vynaložil velké úsilí na pomoc obětem hladomoru v Rusku, kterých jen v roce 1921 bylo 5 milionů [38] . Po rozpadu Osmanské říše byly ve Vatikánu vyjádřeny obavy o bezpečnost budoucnosti katolíků ve Svaté zemi.

Diplomatická agenda

V poválečném období se papež Benedikt XV. podílel na rozvoji církevní vlády s cílem navázat kontakty s novým mezinárodním systémem. Papežství čelilo vzniku mnoha nových států, jako je Polsko, Litva, Estonsko, Jugoslávie, Československo, Finsko a další. Německo, Francie, Itálie a Rakousko byly válkou zbídačeny. Tradiční sociální a kulturní evropský řád navíc ohrožoval pravicový nacionalismus a fašismus, ale i levicový socialismus a komunismus, které potenciálně ohrožovaly existenci a svobodu církve. Aby se Benedikt vypořádal s těmito a souvisejícími problémy, zapojil se do toho, co věděl nejlépe – do masivní diplomatické ofenzívy na ochranu práv věřících ve všech zemích.

Vztahy s Itálií

Papež Lev XIII již souhlasil s účastí katolíků v místních volbách, nikoli však v národní politice. Vztahy s Itálií se zlepšily za papeže Benedikta XV., který de facto zrušil tvrdou protiitalskou politiku svých předchůdců a umožnil katolíkům účastnit se celostátních voleb. To vedlo v roce 1919 k vytvoření Italské lidové strany , v jejímž čele se stal Luigi Sturzo . Proticírkevní politici byli postupně nahrazováni jedinci neutrálními nebo dokonce sympatizujícími s katolickou církví. Sám italský král naznačil touhu po zlepšení vztahů, když například papeži posílal osobní soustrast nad úmrtím svého bratra [39] . Podmínky pro církevní vůdce se výrazně zlepšily, což dávalo naději na brzké vyřešení římské otázky . Benedikt XV. silně podporoval spíše pragmatický pohled na tehdejší politickou a společenskou situaci v Itálii. V době, kdy se mnoho tradičních katolíků stavělo proti právu volit ženy, byl papež pro a tvrdil, že na rozdíl od hrdinek feminismu bude většina žen volit konzervatismus, a tak podpoří tradiční katolický názor. [40] .

Vztahy s Francií

Benedikt XV se pokusil zlepšit vztahy s francouzskou proticírkevní republikánskou vládou. Oslavoval francouzskou národní hrdinku Johanku z Arku jako svatou . Na územích třetího světa zdůraznil potřebu vyškolit místní duchovní a pastory, kteří by nahradili tamní evropské misionáře, a založil Papežský orientální institut a Koptskou kolej ve Vatikánu. V roce 1921 Francie obnovila diplomatické styky s Vatikánem [41] .

Vztahy se sovětským Ruskem

Konec války přinesl revoluční vývoj, který předvídal Benedikt XV. ve své první encyklice. Revoluce v Rusku v roce 1917 postavila Vatikán před dosud neznámou situaci. Uchopení moci bolševickými revolucionáři vyvolalo bezprecedentní vlnu perzekuce proti římskokatolické církvi a ruské pravoslavné církvi, které byly během katastrofy nuceny spolupracovat.

Vztahy s Estonskem, Lotyšskem a Litvou

Vztahy s Ruskem se po revoluci v Rusku dramaticky změnily. Pobaltské státy a Polsko získaly nezávislost na Rusku po první světové válce , která hovořila o relativně svobodném církevním životě na územích zemí, které byly součástí Ruské říše. Estonsko bylo první zemí, která chtěla navázat styky s Vatikánem, nicméně kvůli malé katolické populaci v převážně protestantském Estonsku katoličtí kněží pokračovali v kázání a službě z Lotyšska až do roku 1924. Rozvoj nezávislé katolické hierarchie v Estonsku začal vytvořením apoštolské administrativy.

11. dubna 1919 vatikánský ministr zahraničí kardinál Pietro Gasparri informoval estonské úřady, že Vatikán souhlasil s diplomatickými vztahy přes Lotyšsko. Konkordát z roku 1922 byl dohodnut o rok později v červnu 1920 a podepsán s Lotyšskem 30. května 1922. Zaručoval svobodu katolické církvi, zřizoval arcidiecéze, osvobozoval duchovenstvo od vojenské služby, povolil zřizování seminářů a katolických škol a zajistil práva na církevní majetek a imunitu [42] .

Vztahy s katolickou Litvou byly trochu komplikovanější kvůli polské okupaci arcibiskupského centra země Vilniusu. Polská vojska obsadila Vilnius a páchala zvěrstva v katolických seminářích. To způsobilo řadu litevských protestů pod Svatým stolcem [43] . Vztahy se Svatým stolcem byly navázány během pontifikátu papeže Pia XI. (1922-1939).

Vztahy s Polskem

V říjnu 1918 se Benedikt XV stal první hlavou státu, která blahopřála polskému lidu u příležitosti obnovení nezávislosti [43] . V otevřeném dopise biskupu Adamu Sapiehovi z Krakova papež hovořil o své loajalitě a mnoha snahách Svatého stolce zaměřených na pomoc polským katolíkům a také vyjádřil naději, že Polsko bude i nadále zaujímat své právoplatné místo v rodině. národů a polský lid by pokračoval ve své historii jako vzdělaný křesťanský národ [43] . V březnu 1919 jmenoval Benedikt XV. 10 nových biskupů a také Achille Rattiho papežským nunciem v Polsku, který byl předtím ve Varšavě jako papežský zástupce [43] . Papež opakovaně varoval polské úřady před nepřípustností perzekuce litevského a rusínského řeckokatolického duchovenstva [44] . Během ofenzívy bolševiků na Varšavu v srpnu 1920 papež požádal celý svět, aby se za Polsko modlil, a nuncio Ratti byl jediným zahraničním diplomatem (s výjimkou tureckého konzula), který zůstal v polském hlavním městě [45] . Benedikt XV. požádal Rattiho, aby doručil své poselství polskému episkopátu, varoval před politickým zneužíváním duchovní moci a znovu volal po mírovém soužití se sousedními národy a poznamenal, že „Láska k zemi má své meze ve spravedlnosti a závazcích“ [46] . Vyslal nuncia Rattiho do Slezska, aby se vypořádal s potenciálními politickými nepokoji mezi katolickým duchovenstvem [44] .

Rattiho jako vědce si vybral papež Benedikt XV., aby pracoval v Polsku a navazoval vztahy se Sovětským svazem [47] , papež ho potřeboval jako diplomata, ale ne jako mučedníka, proto mu papež zakázal jakoukoli cestu do SSSR, i když byl oficiálním papežským velvyslancem v Rusku [47] . Kardinál Ratti však nadále udržoval kontakty s Ruskem, což k němu tehdy v Polsku nevytvářelo sympatie, a byl požádán, aby odešel. „Ačkoli se poctivě snažil ukázat se jako přítel Polska, Varšava přinutila Rattiho opustit svůj post nuncia po jeho neutrálním postoji ve slezském hlasování, který zpochybnili Němci a Poláci“ [48] . Nacionalističtí Němci protestovali proti pozorování voleb polským nunciem a Polákům vadilo, že zastavil agitaci kléru [49] . Německý kardinál Adolf Bertram vyhlásil 20. listopadu papežský zákaz jakékoli politické činnosti kléru, který vyvrcholil vyhnáním Rattiho z Varšavy [49] . O dva roky později, kdy se Achille Ratti stal papežem Piem XI., připadlo formování vatikánské politiky vůči Polsku na dalších 36 let (1922-1958) Pietru Gasparrimu a Eugeniu Pacellimu.

Církevní záležitosti

Teologie

Ve vnitřních církevních záležitostech potvrdil Benedikt XV. v encyklice Ad beatissimi Apostolorum , vydané 1. listopadu 1914 Piem X. odsouzení modernistických učenců a omylů v moderních filozofických systémech. Odmítl přijmout zpět do katolicismu učence, kteří byli během předchozího pontifikátu exkomunikováni. Papež byl nicméně klidný, když viděl, jak v samotné církvi probíhají procesy proti modernistické kampani.

25. července 1920 napsal Benedikt XV. „ z vlastní iniciativy “ z iniciativy sv. Josefa proti naturalismu a socialismu epištolu „ Bonum sane Papež řekl, že místo toho, aby byl člověk obrácen k socialismu, „zapřísáhlému nepříteli křesťanských zásad“, by měl následovat svatého Josefa jako průvodce.

Reformy kanonického práva

Dne 27. května 1917 vyhlásil Benedikt XV první komplexní Kodex kanonického práva římskokatolické církve, známý také jako Kodex Pia Benedikta, iniciovaný jeho předchůdcem, papežem Piem X. Tento kodex, který vstoupil v platnost 19. května, 1918, byla první konsolidace kanonického práva církve v moderní historii. Koncem 19. století obsahovala legislativa římskokatolické církve asi 10 tisíc norem, přičemž mnohé z nich si vzájemně odporovaly, protože byly přijímány v různých dobách a za různých okolností. Nová kodifikace kanonického práva se stala základem pro obrodu náboženského života a soudního systému celé církve [50] . Kromě toho Benedikt XV. pokračoval v práci papeže Lva XIII při řešení problémů východní katolické kultury, teologie a liturgie založením Orientálního institutu v Římě a vytvořením Kongregace pro východní církve v roce 1917 [50] .

Katolické misie

Dne 30. listopadu 1919 vyzval Benedikt XV. všechny katolíky světa, aby přispívali na katolické misie, přičemž v apoštolském poselství Maximum Illud zároveň uvedl, že tyto misie mají přispívat k rozvoji místní kultury, a nikoli dovoz evropský [50] . Škody způsobené takovým kulturním importem byly obzvláště vážné v Africe a Asii, kde bylo mnoho misionářů deportováno nebo uvězněno, protože byli nepřátelští k místnímu obyvatelstvu.

Mariologie

Papež Benedikt XV. se v četných dopisech osobně obracel na poutníky na Svatých místech Matky Boží. Matku Boží nazval patronkou Bavorska a Matka Boží z Guadalupe se stala patronkou Guadeloupe a celého Mexika. Byl také ustanoven svátek Marie ochránkyně všech milostí [51] . 4. dubna 1916 papež postavil mimo zákon sochy a obrazy Panny Marie oděné v kněžském rouchu [52] .

10. května 1916 papež na písemnou žádost veteránů kubánské války za nezávislost prohlásil Pannu Marii milosrdenství (Virgin Caridad del Cobre) za patronku Kuby.

Během 1. světové války dal Benedikt svět pod ochranu Blahoslavené Panny Marie a k církevně schváleným litaniím obecně užívaným přidal Litanii k Panně Marii (modlitbu). Papež prosazoval úctu k Panně Marii po celém světě tím, že zvýšil status některých klášterů a opatství, jako je opatství Ettal v Bavorsku, kterému byl v roce 1920 udělen status baziliky minor . Vybízí také k modlitbám k Panně Marii v květnu na památku mnoha fatimských zjevení Panny Marie , z nichž první se odehrálo v dubnu (nebo květnu) 1915 [53] . Dogmatická konstituce o církvi „ Lumen gentium “ Druhého vatikánského koncilu cituje mariologii Benedikta XV . [54] .

Papež vydal encykliku " Bonum sane " ze dne 25. července 1920, která vybízela k oddanosti svatému Josefovi : "Skrze svatého Josefa jdeme přímo k Panně Marii a skrze Marii ke zdroji svatosti Ježíše Krista, který posvětil ctnosti své poslušnosti svému pozemskému otci Josefovi a jeho matce Marii“ [55] .

Byla vydána také encyklika o Efraimovi Syrském, popisující oddanost Marii jako vzor, ​​a apoštolský list „Inter Soldalica“ z 22. března 1918 [56] :

„Zdá se, že Blahoslavená Panna Maria se neúčastnila veřejného života Ježíše Krista a pak se zjevuje na svých křížových cestách a neexistuje bez Božího úmyslu. Trpí smutkem ze ztráty a smrti svého syna, skoro jako by zemřela ona sama. Pro spásu lidstva se vzdala práva své matky na svého syna a obětovala ho pro nástup Boží spravedlnosti, pokud jí to bylo dovoleno. Dá se tedy říci, že ona a Kristus vykoupili lidskou rasu.

Beatifikace a svatořečení

Benedikt XV. svatořečil celkem čtyři osoby, včetně Johanky z Arku a Marguerite Marie Alacoque . Blahořečil také padesát čtyři lidí, včetně ugandských mučedníků , Nuna Alvarese Pereiry , Olivera Plunketta a Louise de Marillac .

Skladby

Během sedmi let svého pontifikátu napsal Benedikt XVI. celkem dvanáct encyklik. Kromě již zmíněných encyklik byla vydána tato díla:

Apoštolská napomenutí papeže Benedikta XV. zahrnují:

Papežské buly Benedikta XV.

Benedikt XV vydal devět krátkých breves:

Ad beatissimi Apostolorum

Ad beatissimi Apostolorum byla první encyklikou v prvním roce pontifikátu Benedikta XV., přečtená v bazilice svatého Petra v Římě, na svátek Všech svatých, 1. listopadu 1914. Encyklika se časově shodovala s vypuknutím první světové války, kterou papež nazval „sebevraždou civilizované Evropy“. Benedikt XV. charakterizoval bojující bojovníky z válčících zemí (největší a nejbohatší národy světa) a prohlásil, že „jsou dobře vybaveni nejstrašnějšími zbraněmi moderní vojenské vědy, s hrůzou se snaží zničit jeden druhého. Neexistují žádná omezení ohledně míry zmaru a vraždy; Den za dnem je země zaplavena nevinnou krví a pokryta těly raněných a mrtvých .

Ve světle nesmyslného masakru se papež vyslovil pro „pokoj na zemi lidem dobré vůle“ ( Lk  2,14 ) a trval na tom, že existují jiné způsoby a prostředky, kterými lze napravit porušená práva [58] .

Původem zla je nerespektování zásad a praktik křesťanské moudrosti, zejména nedostatek lásky a soucitu. Ježíš Kristus sestoupil z nebe právě proto, aby lidem obnovil království pokoje, jak prohlásil: „Nové přikázání vám dávám: abyste se navzájem milovali, jako jsem já miloval vás, abyste i vy jednoho milovali. jiný“ ( Jan  13:34 ).

Toto poselství se opakuje v Janově evangeliu, kde Ježíš říká: „Toto je mé přikázání, abyste se navzájem milovali, jako jsem já miloval vás“ ( Jan  15:12 ). Materialismus, nacionalismus, rasismus a třídní boj charakterizují válčící strany slovy Benedikta XV. [59] :

Národní nevraživost dosáhla svého vrcholu; národy rozdělené závistí více než hranicemi v rámci jedné země; ve městech zuří spalující závist jedné třídy proti druhé; a mezi muži je sebeobdiv a sebedůvěra nejvyšším zákonem příkazu .

humani generis redemptionem

Encyklika Humani generis redemptionem z 15. června 1917 se zabývala neúčinností křesťanského kázání. Podle Benedikta XV. bylo na světě více hlasatelů slova než kdykoli předtím, ale „ve stavu veřejných a soukromých zvyků, jakož i v ústavách a zákonech států panuje všeobecné zanedbávání a zapomínání na nadpřirozený (nadpozemský), postupný odklon od přísných standardních křesťanských ctností a útěk lidí do hanebné praxe pohanství“ [60] .

Papež rezolutně svalil část viny na ty služebníky evangelia, kteří řádně nezvládli své povinnosti, a řekl, že to není chyba dnešní doby, ale chyba neschopných křesťanských kazatelů, kteří jsou vinni, protože dnes nikdo nemůže říci s jistotou, že apoštolové žili v lepších časech než my, že mysl apoštolů byla více oddána porozumění evangeliu než naše a je možné, že se setkali s menším odporem vůči zákonu Božímu [61] .

Encyklika také hovoří o úloze katolických biskupů v kazatelském díle. Tridentský koncil učí, že kázání „je prvořadou povinností biskupů“. Apoštolové, jejichž nástupci byli biskupové, viděli v církvi něco vlastního, kázali, a za to dostali milost Ducha svatého. Apoštol Pavel napsal Korinťanům: „Vždyť Kristus mě neposlal křtít, ale kázat evangelium, ne moudrostí slov, aby nebyl zničen Kristův kříž“ ( 1. Korintským  1:17 ).

Biskupský koncil v Tridentu hovoří o nutnosti vybírat pro tuto kněžskou službu pouze ty, kteří se pro danou funkci „hodí“, tedy takové, kteří „mohou vykonávat službu kázání ve prospěch duše“. Bohatství duše neznamená „výmluvnost nebo oblíbenost, ale především duchovnost a duchovní plody“ [62] . Benedikt XV. trval na tom, aby všichni kněží, kteří nebyli schopni kázat nebo slyšet zpovědi, byli zbaveni úřadu [63] . Encyklika také říká, že kněží by se měli soustředit především na Boží slovo a jeho prospěch pro duši, než na svůj vlastní prospěch.

Quod iam diu

V pátém roce svého pontifikátu, 1. prosince 1918, vydal papež Benedikt XV. encykliku Quod iam diu . Papež požádal všechny katolíky světa, aby se modlili za příchod Pravého míru a také za ty, kteří byli pověřeni mírovými jednáními.

Brzy se delegáti z různých zemí sejdou na slavnostním kongresu, aby dali světu spravedlivou a trvalou mírovou smlouvu; ale žádný muž v Kongresu nikdy neměl k dispozici tak vážné a složité definice, jaké budou přijaty a diskutovány. Není třeba slov, aby se ukázalo, jak velká je potřeba účastníků mírové konference po božském daru moudrosti pro co nejlepší plnění úkolů svěřených delegátům. A protože jejich rozhodnutí budou v nejvyšším zájmu celého lidstva, není pochyb o tom, že katolíci, pro které je udržování pořádku a občanského pokroku povinností svědomí, by se měli modlit za seslání Boží pomoci všem, kdo se zúčastní. na mírové konferenci. Chceme, aby tato příležitost byla poskytnuta všem katolíkům na světě.

Maximum Illuded

Apoštolský list Benedikta XV. Maximum Illud byl předán 30. listopadu 1919, šestý rok papežova pontifikátu. Poselství se zabývalo tématem katolických misií po první světové válce. Papež Benedikt XV. pamatoval na velké apoštoly evangelia, kteří velmi přispěli k rozšíření misií. Účelem poselství bylo analyzovat nedávnou historii katolických misií a misijní práce. Papež se poprvé obrátil na biskupy, kteří měli na starosti katolické misie, a upozornil na nutnost vyškolit místní duchovní. Katoličtí misionáři si museli pamatovat, že jejich cílem byla spiritualita vykonávaná nezištně.

Benedikt XVI. zdůraznil nutnost řádné přípravy na práci v cizí kultuře a nutnost osvojit si jazykové znalosti před výjezdem na mise do jakékoli země. Papež požádal o pokračování v úsilí o osobní svatost a ocenil nezištnou práci ženských řeholních misií. Misie není jen pro misionáře, všichni katolíci by se měli účastnit svým apoštolátem modlitby, podporou povolání a finanční pomocí. V závěrech encykliky je uvedeno několik organizací, které organizují a kontrolují činnost misie v katolické církvi.

Osobnost a vzhled

Papež Benedikt XV. byl hubený a nízký muž. Nosil nejmenší ze tří sutan, které pro něj byly připraveny po volbách v roce 1914 a staly se známými jako „Il Piccoletto“ nebo „malý muž“. Benedikt XV. byl muž důstojného chování a vyznačoval se v mnoha otázkách dvorským pohledem, ale jeho vzhled neodpovídal postavení papeže. Měl nažloutlou pleť, černé chumáčovité vlasy a ukázal zuby. Všechno na něm vypadalo křivě – nos, oči a ramena .

Papež byl známý svou štědrostí, odpovídal na všechny prosby o pomoc chudých římských rodin a rozdával velké sumy peněz ze svých osobních příjmů. Když měl papež nedostatek peněz, Benedikt se nevyhnutelně cítil provinile, že nemůže pomoci potřebným. Biskupové a preláti, kterým papež udělil audienci, byli často poučeni o svých finančních problémech. Papežovy masivní charitativní výdaje během 1. světové války natolik vyčerpaly oficiální příjmy Vatikánu, že po jeho smrti bylo zjištěno, že vatikánská pokladna, s použitím italských lir ve svých výpočtech, činila ekvivalent 19 000 $ [65] .

Benedikt XV byl podle vatikánských měřítek pečlivým inovátorem. Byl známý tím, že pečlivě kontroloval všechny inovace, než byly přijaty k plné implementaci. Odmítl „lpění na minulosti pro minulost“ se slovy „žijme přítomností, ne dějinami“ [66] . Jeho postoj k sekulárním italským úřadům byl zdrženlivě pozitivní, papež se vyhýbal konfliktům a mlčky podporoval italskou královskou rodinu. Stejně jako Pius IX. a Lev XIII. protestoval Benedikt XV. proti zasahování státních orgánů do vnitřních záležitostí církve [66] .

Papež Benedikt XV. nebyl považován za literáta. Nevydával naučné ani modlitební knihy. Jeho encykliky byly pragmatické a přízemní, chytré a někdy prozíravé. Neutrální zůstal během bitev první světové války, kdy byly téměř všechny země rozděleny na dva tábory odpůrců. Dodnes, stejně jako neutralita Pia XII. za druhé světové války, byla neutralita Benedikta XV. zpochybňována všemi stranami konfliktu [67] .

Benedikt XV. měl silnou osobní oddanost Blahoslavené Panně Marii. V reakci na petici z Belgie, podepsanou všemi biskupy, Svatý stolec v roce 1921 schválil zvláštní mši a ustanovil v této zemi každoroční slavení svátku Marie Přímluvkyně všech milostí. Benedikt XV. ve svém apoštolském listu „Inter Soldalica“ potvrdil, že „spolu s Kristem usmířila hříchy lidstva“ svou obětí, obětí zarmoucené matky.

Smrt a dědictví

Benedikt XV. sloužil mši s jeptiškami v Domus Sanctae Marthae , a když v dešti čekal na svého řidiče, dostal chřipku, která se později vyvinula v zápal plic. Po měsíci nemoci, ze které se papež nikdy nevzpamatoval, se Benedikt XV. vzdal a 22. ledna 1922 zemřel ve věku 67 let v přítomnosti svých synovců. Po jeho smrti byly na památku papeže vyvěšeny vlajky na půl žerdi jako pocta mu. Jeho tělo bylo vystaveno na obřadu na rozloučenou, než bylo pohřbeno ve vatikánských jeskyních [68] .

Benedikt XV. zůstal nedoceněn za své hrdinské úsilí o usmíření národů a zabránění první světové válce. V roce 2005 papež Benedikt XVI. uznal důležitost závazku svého předchůdce k míru přijetím stejného jména. Benedikt XV. byl jedinečný svým humánním přístupem ke světu v letech 1914-1918 a v ostrém kontrastu s jinými velkými panovníky a vůdci té doby. Jako poctu jeho závazku k míru postavili Turci (ne katolíci a dokonce ani křesťané), navržený italským sochařem Enrico Cattrini, sochu na památku papeže na nádvoří katedrály Svatého Ducha v Istanbulu . U paty sochy jsou vyryta tato slova: "Velký papež světové tragédie... Dobrodince všech lidí bez ohledu na národnost a náboženství . "

Papež Pius XII. projevoval velkou úctu k Benediktu XV., který ho vysvětil na biskupa 13. května 1917, v den prvního oznámení zjevení Přesvaté Bohorodice ve Fatimě. Pius XII. považoval za jiného papeže, Benedikta XIV . , pokud jde o jeho svatost a vědecký přínos, které si zasloužily titul učitele církve [69] , ale měl za to, že Benedikt XV. během svého krátkého pontifikátu byl skutečně Božím mužem, který pracoval pro dobro světa [ 70 ] , pomáhal válečným zajatcům a mnoha dalším, kteří potřebovali pomoc v těžkých časech a byl k Rusku mimořádně štědrý [71] .

Pius XII. chválil oddanost Benedikta XV. Panně Marii [72] , která přispěla k uctívání Panny Marie Lurdské , a podílel se na kodifikaci kanonického práva katolické církve [73] , která byla provedena podle Benedikta XV. encykliky Ad beatissimi Apostolorum , Humani generis redemptionem , Quod iam diu , Spiritus Paraclitus .

Papež Benedikt XVI. projevil svůj obdiv k Benediktu XV po jeho zvolení papežem 19. dubna 2005. Volba nového papeže zahrnovala volbu papežského jména. Všeobecně se věří, že papež volí jméno předchůdce, v jehož učení a odkazu si přeje pokračovat. Volba jména „Benedikt“ kardinálem Ratzingerem byla brána jako signál, že názory Benedikta XV. na humanitární diplomacii a jeho postoj proti relativismu a modernismu převládnou za vlády papeže Benedikta XVI.

Při své první generální audienci na Svatopetrském náměstí 27. dubna 2005 papež Benedikt XVI. uctil památku Benedikta XV. a vysvětlil svou volbu:

„Jsem naplněný pocity úcty a vděčnosti a chci se podělit o to, proč jsem si vybral jméno Benedict. Papeže Benedikta XV. vidím jako odvážného proroka míru, který vedl Církev v bouřlivých dobách války. V jeho stopách budu pokračovat ve své službě usmíření a harmonie mezi národy .

Ocenění

Viz také

Poznámky

  1. ↑ George L. Williams, Papežská genealogie: Rodiny a potomci papežů (2004:133)
  2. ↑ De Waal 7
  3. ↑ De Waal 14-15
  4. ↑ De Waal 19
  5. ↑ De Waal 43
  6. ↑ Pollard 15
  7. ↑ De Waal 68
  8. ↑ „Nový papež“, The Wall Street Journal , 4. září 1914, s. 3. ( Newspapers.com Archivováno 16. ledna 2017 na Wayback Machine )
  9. ↑ De Waal 70
  10. ↑ De Waal 82
  11. ↑ De Waal 102
  12. ↑ De Waal 100
  13. ↑ 12 De Waal 121
  14. ↑ 1 2 De Waal 110
  15. ↑ De Waal 117
  16. ↑ De Waal 124
  17. ↑ Poznámka k číslování: Papež Benedikt X je nyní považován za vzdoropapeže. Dříve však tento status nebyl uznáván, proto papež Benedikt přijal oficiální číslo XI, nikoli X, což znamenalo přečíslování všech následujících papežů jménem Benedikt. Papež Benedikt XI. až XVI. jsou z oficiálního hlediska desátým a patnáctým papežem s tímto jménem. Jinými slovy, neexistuje žádný legitimní papež Benedikt X
  18. ↑ Paralelní svět Jacquese Vallee // Spiritual Component: A Morphology of Miracles Archivováno 4. dubna 2017 na Wayback Machine . - M., 1995.
  19. ↑ [Lucia de Jesus, Fátima Luciinými vlastními slovy (1995), The Ravengate Press, str. 104]
  20. ↑ 1 2 3 Conrad Gröber, Handbuch der Religiösen Gegenwartsfragen, Herder Freiburg, Německo 1937, 493
  21. ↑ 1 2 3 4 5 Gröber 495
  22. ↑ 123 Pollard 136 _
  23. ↑ „Pope in New Note to Ban Conscription“, Archivováno 25. dubna 2017 na Wayback Machine „New York Times“, 23. září 1917, A1
  24. ↑ „Papež by zajistil mír. Naléhá na zrušení branné povinnosti jako způsob odzbrojení Archivováno 25. dubna 2017 na Wayback Machine , New York Times , 16. listopadu 1921, ze zprávy Associated Press .
  25. ↑ John R. Smestad Jr., Evropa 1914-1945: Pokusy o mír archivované 2009-07-8 . , Loyola University New Orleans The Student Historical Journal 1994-1995 Vol XXVI.
  26. ↑ Pět ze sedmi bodů mírového plánu Benedikta XV. Archivováno 1. února 2017 na Wayback Machine .
  27. ↑ Papežovo jméno vzdává hold Benediktu XV., inspirovalo se od protiválečného pontifika  (odkaz není k dispozici) , WCBSTV Archivováno 31. července 2010 na Wayback Machine , 20. dubna 2005.
  28. ↑ Modlitba za mír od papeže Benedikta . Chicago Tribune (14. března 1915). Datum přístupu: 1. března 2015. Archivováno z originálu 3. dubna 2015.
  29. ↑ Pollard 114
  30. ↑ Pollard 113
  31. ↑ Pollard 115
  32. ↑ 12 Pollard 116
  33. ↑ Pollard 141
  34. ↑ Pacem Dei Munus Pulcherrimum: Encyklika papeže Benedikta XV. o míru a křesťanském smíření mezi patriarchy, primasy, arcibiskupy, biskupy a biskupským společenstvím se Svatým stolcem . Získáno 24. dubna 2017. Archivováno z originálu 1. dubna 2014.
  35. ↑ Franzen 380
  36. ↑ Pollard 144
  37. ↑ 12 Pollard 145
  38. ↑ 123 Pollard 147 _
  39. ↑ Pollard 163
  40. ↑ Pollard 174
  41. ↑ Franzen 381
  42. ↑ Schmidlin III, 305
  43. ↑ 1 2 3 4 Schmidlin III, 306
  44. ↑ 12 Schmidlin III, 307
  45. ↑ Fontenelle, 34-44
  46. ↑ AAS 1921, 566
  47. ↑ 12 Stehle 25
  48. ↑ Stehle 26
  49. ↑ 12 Schmidlin IV, 15
  50. ↑ 123 Franzen 382 _
  51. ↑ AAS 1921, 345
  52. ↑ AAS 1916 146 Baumann in Marienkunde; 673
  53. ↑ Schmidlin 179-339
  54. ↑ Lumen Gentium v ​​ruštině, C VII, § 50 . Získáno 25. 4. 2017. Archivováno z originálu 20. 5. 2017.
  55. ↑ Papež Benedikt XV, Bonum Sane , § 4, Vatikán, 25. července 1920
  56. ↑ AAS, 1918, 181
  57. ↑ Ad beatissimi Apostolorum , 3
  58. ↑ Ad beatissimi Apostolorum , 4
  59. ↑ Ad beatissimi Apostolorum, 7
  60. ↑ Humani generis redemptionem 2
  61. ↑ Humani generis redemptionem 3
  62. ↑ Humani generis redemptionem 7
  63. ↑ Humani generis redemptionem 9
  64. ↑ Kertzer, David I. Papež a Mussolini: Tajná historie Pia XI. a vzestup fašismu v Evropě  (anglicky) . — Oxford University Press , 2014.
  65. ↑ Michael Burleigh , Sacred Causes: The Clash of Religion and Politics from the Great War to War on Terror, HarperCollins, 2007, s.70.
  66. ↑ 12 De Waal 122
  67. ↑ Pollard 86
  68. ↑ Papež Benedikt XV (1854-1922) . Najděte hrob (27. listopadu 2001). Získáno 25. března 2015. Archivováno z originálu 9. března 2016.
  69. ↑ Pio XII., Discorsi, Roma 1939-1958, sv. VIII, 419
  70. ↑ Discorsi, I 300
  71. ↑ Discorsi, II 346
  72. ↑ Discorsi XIX, 877
  73. ↑ Discorsi XIII, 133

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Foto, video a zvuk
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole