Bigamie ( bigamie, bigamie, bigamie v případě žen) je zvláštním případem polygamie , současné přítomnosti muže v manželství se dvěma ženami. Termín “bigamie” navrhne legální zákaz mnohoženství ; v případě zákonem povolené praktiky se obvykle používají termíny „ polygamie “ nebo „ polygamie / polygamie“.
Ve starověkém Římě byla bigamie zakázána, existovala však konkubinát (dlouhé a nikoli náhodné neoficiální nebo „civilní“ manželství jednoho muže s jednou nebo více ženami současně) a prostituce . Muž v republikánské éře mohl být legálně ženatý i v konkubinátu (s různými ženami). Děti narozené v takovém „manželství“ nebyly považovány za legitimní, proto byly omezeny v dědičných právech. V době císařství byla konkubinát podmíněně uznána jako legální mezi válečníky, stejně jako v případě trvalého soužití, kdy manželství nebylo možné, například mezi úředníky a senátory se svobodnými ženami, getterkami , herečkami ( zákon Papia-Poppea ) [ 1] . S rozvojem institutu konkubinátu se již v pozdně republikánském období rodinné vztahy natolik zkomplikovaly, že bylo obtížné rozlišit manželství, konkubinát a mnohoženství. Císařská rodinná legislativa v tomto ohledu směřovala k přeměně konkubinátu v právní fenomén, přičemž jeho podmínky definovaly analogicky s podmínkami, které vznikly při sňatku [2] .
V souladu s kodexem zákonů čínské dynastie Tang (618-907), „Tang lu shu yi“, byla bigamie trestána 1 rokem těžkých prací . Včetně rodiny ženy dostane trest snížený o 1 stupeň (100 ran těžkými holemi). Pokud se zároveň muž oženil podvodně, pak je potrestán 1,5 rokem těžkých prací a rodina manželky nebyla potrestána [3] .
V předkřesťanské době ve staré ruské společnosti existovaly dva typy manželství: monogamní a polygamní. V " Příběhu minulých let ", napsaném z křesťanské pozice s výslovným odsouzením, je uvedeno " radimichi , vyatichi a sever ... jméno stejných dvou a tří manželek ." Princ Yaropolk , přestože měl již „ řeckou manželku “, kterou si přivedl jeho otec Svyatoslav Igorevič z tažení proti Byzanci [4] , úspěšně uchvátil polotskou princeznu Rognedu [5] . Nicméně, během bratrovražedné války, Vladimir Svyatoslavovich , po zachycení Polotsk , princezna Rogneda, kdo byl předtím zasnoubený s Yaropolk, násilně vzal sebe jako jeho manželku [6] . Po křtu Ruska byl Vladimír nucen přijmout křesťanské zvyky a obrátil se na Rognedu: „ Nyní jsem pokřtěn, přijal jsem křesťanskou víru a právo, nyní bych měl mít jednu manželku, kterou jsem přijal v křesťanství, jednu si vyber mých šlechticů a provdám tě za něj ,“ [7] , ale odmítla a složila mnišské sliby. V Rusku zřejmě existoval také levirát: Vladimir Svyatoslavich se po vraždě svého bratra Yaropolka oženil se svou vdovou " Řekou Predislavou ": " Volodimer je manželkou jeho bratra Řeka ." Brzy porodila syna Svyatopolka , který byl považován za „ ze dvou otců “, protože vdova již byla těhotná („ z hříšného ovoce je zlo “ - předpokládá se, že tento příběh je pozdější tendenční vložka).
Zdá se, že bigamie nebyla zcela vymýcena. Společným názorem je, že v pohanských i křesťanských dobách mnohoženství kvetlo pouze mezi šlechtou, nižší vrstvy obyvatelstva, především z ekonomických důvodů, ji nepraktikovaly [8] . Podle historika B. A. Romanova stojí za úvahu, že právě knížatům a bojarům byla poslána slova metropolity Jana, který nařídil potrestat exkomunikací ze svatého přijímání ty, kteří „ mají nestydaté a nestydaté 2 manželky “ [9]. . Kromě mnohoženství mezi starou ruskou šlechtou byl rozšířen i konkubinát. Z písemných pramenů je známo, že haličský kníže Jaroslav Osmomysl se zamiloval do „ své konkubíny Nastasky “ natolik, že byl připraven poslat do kláštera svou zákonnou manželku Olgu, dceru knížete Jurije Dolgorukého , aby se s ní oženil . a kterou donutil uprchnout s jejím synem v roce 1171 Vladimírem do Polska . Místní bojaři však vyvolali povstání („ udělali nepořádek “), zajali a zamkli prince, upálili jeho konkubínu Nastasju a složili Jaroslavovi přísahu, že bude žít s manželkou podle zákona („ jako by měl princeznu, abych řekl pravdu “). Jak poznamenává V. N. Tatishchev , „ Yaroslav s ní začal žít, jak by měl, ale ze strachu z trestu od lidí, a ne z upřímné lásky “ [10] . N. M. Karamzin k tomu poznamenává: „ Svět, vynucený hrozbami a darebností, nemohl být upřímný: když zpacifikoval nebo omezil vzpurné bojary, Jaroslav je donutil opustit Galich s novými známkami nenávisti k princezně Olze a Vladimirovi “ [11] .
Po přijetí křesťanství dochází k přijetí byzantského manželského a rodinného zákonodárství (sbírka „Nomocanon“, jejíž jedno z vydání je základem staroruské „ Knihy kormidelníka “). V souvislosti s regulací sňatkových vztahů církví začala být bigamie v Rusku stíhána zákonem. Umění. 9 Církevní listiny knížete Jaroslava (krátké vydání) naznačuje důsledky uzavření druhého manželství v přítomnosti nerozpuštěného prvního. Pokud je manžel vinen tímto zločinem, pak je vystaven trestu, jmenovanému biskupem , a " mladým v domě církve , ale se starým životem ." Umění. 16 je zaměřena proti bigamii povolené pohanskými tradicemi. V tomto případě nemuselo dojít k uzavření církevního sňatku vůbec, obě manželky mohly být „ vedeny “ (tento pojem je již použit v Pohádce o minulých letech pro označení pohanských manželek). Tento trestný čin se trestal pokutou 40 hřiven , i v tomto případě bylo nutné vztah formalizovat v souladu s církevní listinou („ první, kdo dodržuje podle zákona “), a pokud toto nařízení církevního soudu bylo nedodržován, manžel měl být „ potrestán “. Druhá manželka („ pod postelí “) byla na cestě do kláštera [12] . Církev tak hájila institut monogamie jak v případě církevního sňatku, tak i v případě pohanského sňatku. Historik S. V. Bakhrushin věřil, že monogamní manželství v Rusku získalo konečné uznání ve vládnoucích třídách v 11. století [13] . Tento názor však nesdílí jiní badatelé. Takže podle N. L. Pushkareva nebyl problém vymýcení polygamie odstraněn ani do konce 16. století [14] .
V 11. století zavedl rabi Gershom 1000letý zákaz polygamie pro aškenázské Židy [15] , což je považováno za krok k evropeizaci jejich rodinných vztahů (podle odpůrců zavedení polygamie jsou slova „za 1000 let“ znamená „navždy“) [16] .
Jak zdůrazňuje medievalista Yu. L. Bessmertny , „v právním vědomí pozdního Říma nebyla monogamie v žádném případě jedinou normální formou. Nelegální manželství ani konkubinát nebyly nutně vnímány pejorativně “ [17] . Později christianizace manželských svazků a zakládání církevních sňatků narazilo na odpor právě tehdy, když byla polygamie zakázána; v boji proti zavedeným tradicím to byla myšlenka monogamního nerozlučného manželství, která mu ze všeho nejvíce ztěžovala cestu: „Takže, soudě podle kroniky Fredegara (VII. století), měl král Dagobert I. ve stejné době jako královna Nanthilda „v pozici královen“ ( ad instar reginas ); podobně podle „ Pokračování Pseudo-Fredegara “ (VIII. století) měl Pepin z Geristalského kromě oficiální manželky Plektrudy také „ altera uxor “. V památkách 9. stol. kronikáři se takové upřímné frazeologii vyhýbají, i když se skutečná situace v té době změnila zřejmě jen částečně: autor panegyrických „ Skutků Dagobertových “ (první třetina 9. století), hovořící o stejném Dagobertovi I., vynechává zmínku předchůdce kronikáře o " třech královnách "; nazývá " královou ženou " pouze jednu z nich. To ovšem nevylučuje existenci konkubín: současné držení manželky a konkubín se nesetká s odsouzením kronikáře 9. století, je jím vnímáno jako něco běžného a akceptovaného“ [17] .
V roce 1090 poslal francouzský král Filip I. svou manželku Bertu Holandskou de facto do vězení na hrad Montreuil-sur-Mer . O dva roky později unesl svou manželku Bertradu de Montfort od svého vazala Fulka z Anjou (pravděpodobně s jejím souhlasem). Král zorganizoval formální rozvod se svou manželkou, který duchovenstvo neschválilo („ukázalo se“, že manželé byli příliš blízcí příbuzní na sňatek) a vzal si Bertradu. Tento sňatek, spáchaný v rozporu s církevními kánony a za života jeho zákonné manželky, vyvolal pobouření mezi duchovními - 16. října 1094 církevní koncil v Autunu exkomunikoval krále z církve. Na koncilu v Clermontu v roce 1095 toto rozhodnutí potvrdil papež Urban II [18] . V roce 1096 francouzský král ještě poslechl. Bertrada byla odstraněna, exkomunikace byla zrušena [19] . Král však Bertradu brzy vrátil a nadále s ní žil a teprve v roce 1104 na nátlak duchovenstva souhlasil s rozvodem. Toto manželství bylo prohlášeno za nezákonné, všechny čtyři děti od něj byly také považovány za nezákonné. V době vzniku církevního sňatku a kanonických potíží s jeho rozpuštěním na pozadí konfrontace světských autorit s římskými papeži nejde o ojedinělý případ. Francouzský král Filip II. August , kterého Jacques Le Goff popsal jako „posledního francouzského krále, který praktikoval polygamii“ [20] 5. listopadu 1193, s podporou gallikánské církve na shromáždění biskupů, získal povolení k rozvodu s Ingeborg Dánskou , s odkazem na údajný vztah mezi nimi. Již 1. června 1196 se oženil s Anežkou z Meranu . Papežové a jejich zástupci podporovali jeho předchozí manželku Ingeborg, po neúspěšných jednáních uvalil Inocenc III . 13. ledna 1200 interdikt . Filip II., předstíral, že uposlechl přání papeže, vrátil Ingeborg před soud. Poté uvěznil Ingeborg na hradě Dourdan a vrátil Agnes. V březnu 1201 církevní koncil v Soissons požadoval, aby Philip Augustus sledoval sňatek s Ingeborg a vyloučil Anežku. Král souhlasil, ale dostal odklad, protože jeho „další žena“ byla těhotná, ale o něco později zemřela při porodu. Z politických důvodů král roku 1213 vrátil Ingeborg zpět ke dvoru, kde žila se svým manželem „ jako bratr a sestra “, požívala cti a úcty, než přežila svého manžela [20] .
V 12. století v Evropě proces christianizace manželství stále probíhá, je zahrnut do počtu základních křesťanských svátostí . Mnoho badatelů se domnívá, že v XII-XIII století došlo k rozhodujícímu obratu v historii manželství [21] [22] . S tímto názorem však zcela nesouhlasí Yu.L. Bessmertny, který si v uvedeném období všímá existence různých typů manželských svazků, které nebyly formalizovány podle církevních pravidel. Podle něj [23] :
Ani zařazení do XII století. manželství mezi hlavní křesťanské svátosti, ani rozšíření jeho tzv. kompromisního modelu (s přihlédnutím k teologickým i sekulárním tradicím jeho výkladu) ještě neznamenalo proměnu kánonu křesťanského manželství ve vnitřní imperativ pro všechny laiky. . O takové proměně můžeme hovořit až ve vztahu k dalším – XIV a XV – stoletím, kdy se církevní sňatek stane, jak uvidíme dále, jedinou obecně přijímanou formou manželského svazku. Skutečný zlom ve formování monogamního manželství patří podle našeho názoru této pozdější době. V XII-XIII století. před tím to bylo ještě docela daleko.
Yu. L. Bessmertny upozorňuje, že porušování církevního kánonu manželství ve 12.–13. století ještě nenabylo v očích současníků jednoznačně odsuzovaného fenoménu: „Monogamní křesťanské manželství se nestalo nezpochybnitelným ideálem ani pro šlechtu. , nebo pro sedláky a měšťany“ [23] .
Existuje německá sága z poloviny 13. století o hraběti Gleichenovi , německém křižákovi, účastníkovi šesté křížové výpravy , která vypráví, že uprchl z tureckého zajetí se sultánovou dcerou , která se stala jeho druhou manželkou [24 ] [25] . Papež souhlasil, že hrabě, aniž by se rozvedl se svou první manželkou, by si vzal za manželku tureckou ženu, pokud by konvertovala ke křesťanství. Trojité tělesné manželství šťastně vydrželo až do smrti manželů, jak vypráví náhrobek v erfurtské katedrále v Durynsku [26] [27] . J. W. Goethe, který tento příběh znal, ve svém raném dramatu „ Stella “ (1775) jej použil ve finále hry, kde jej Cecilia, jedna z hrdinek hry, převypráví svému manželovi Fernandovi, a tak ji vysvětluje. souhlas s „láskou ve třech“ s ním a Stellou; Na konci svého příběhu říká:
A v nebi se radoval Pán Bůh, vida takovou lásku; jeho svatý místokrál na zemi jí požehnal. A jejich láska a harmonie přinesly štěstí do jejich jednoho domova, jedné postele a jedné hrobky.- J. W. Goethe. Stella (dějství 5)
Informaci o bigamii hraběte podrobně podává N. M. Karamzin v „ Dopisech ruského cestovatele “, když popisuje návštěvu Erfurtu a hrobku s náhrobkem hraběte, který zobrazuje jeho manželku v klášteře na Petrově hoře (Petersberg ): „ Viděl jsem tento velký kámen a požehnal jsem vzpomínkovým manželům “ [28] . Historické informace o této tradici zřejmě pocházejí ze středověké německé „Düringische Kronika“ ( německy : Düringische Chronika ) z roku 1421 [29] .
V XIV-XV století prestiž církevního monogamního manželství jako jediné právní formy manželského svazku v Evropě jednoznačně roste. V tomto období začal být pronásledován i konkubinát . Zákon předepisoval potrestat ho vězením a bylo povoleno lynčování - až po vraždu viníka. Ve městech fungovala jakási „mravní policie“. Také podle Yu. L. Bessmertného při dodržování kánonu monogamního manželství hrál důležitou roli takový zvyk, jako je šarivari , jehož účastníci šli dále než dokonce i teologové, když je nutili dodržovat požadavky církevního sňatku. být mnohem netolerantnější k odchylkám od něj. Navzdory tomu? jak podotýká historik: „Bylo by však mylné se domnívat, že ideál církevního manželství určoval všechny stereotypy chování. Propast mezi ideálem a realitou je běžným fenoménem středověku. Nachází se ve všech sférách života a manželské chování není v tomto smyslu žádnou výjimkou.
Proslulo dvojí manželství Filipa Hesenského , zastánce reformace a mecenáše Martina Luthera , který k tomu dal svolení, které bylo následně použito proti Lutherovi a jeho hnutí. Filip Veliký se v roce 1523 oženil s Kristinou Saskou a v roce 1540 se tajně oženil s Margaritou von der Saale v morganatickém manželství a měl od obou manželek četné potomky [30] [31] .
Podle trestního zákoníku Karla V. „ Karoliny “ Svaté říše římské národa německého bylo trestní uzavření dvojitého manželství charakterizováno jako zvěrstvo představující „stejnou a ještě větší zhýralost než cizoložství “ [32] a bylo trestné. smrtí [33] .
V koloniálních državách Latinské Ameriky a Nové Francie byl zaveden systém náměstí : bílí muži si brali bílé ženy za oficiální manželky, přičemž si nechali jednu nebo více barevných milenek, které nebyly prostitutkami , ale spíše konkubínami, protože zůstaly věrné svým pána až do své smrti a dokonce od něj měl oficiálně uznané děti (které však měly menší dědická práva než legitimní děti).
V Japonsku na konci 19. století existoval vztah mezi cizím státním příslušníkem a japonským občanem, podle kterého během pobytu cizince v Japonsku získal dočasnou manželku k užívání (a výživě) , „u současně byla uzavřena smlouva , podle které dostal občanku mikádo plně k dispozici , přičemž se výměnou za to zavázal jí poskytovat údržbu (jídlo, prostory, najaté sluhy, rikšu atd .) Takové vztahy trvaly do rusko-japonská válka v letech 1904-1905 .
V Ruské říši byla bigamie považována za kvalifikovanou formu cizoložství a byla legitimním důvodem k rozvodu [34] . Od roku 1722 začaly rozvodové případy spadat do kompetence synody a teprve v tomto duchovním případě byl vynesen konečný verdikt. Podle dekretu z 13. prosince 1744 rozvody „šlechtických osob“ stoupaly k Nejvyššímu uvážení [35] . Za Kateřiny II . se hraběnka E. K. Razumovskaja (Apraksina) tajně provdala za generálního adjutanta hraběte P. F. Apraksina ( 1728-1811 :[36]), v té době provdaného za A. P. Yaguzhinskaya [37] .
Během rolnické války v letech 1773-1775 pod vedením Emeljana Pugačeva jeho odpůrci aktivně využívali okolnosti jeho rodinného života. V roce 1760 se oženil s donskou kozáckou Sofyou Nedyuzheva , ale opustil ji. Na podzim roku 1773, když už její manžel na útěku stál v čele rebelů, Sophia a její děti „ chodily mezi domy a žily z almužny “. Během povstání za Pugačeva v roce 1774 byla násilně vydána kozácká žena Ustinya Kuzněcovová a prohlášena za „novou císařovnu“. Sňatek samozvaného „císaře Petra Fedoroviče “ s prostou kozáckou ženou vyvolal pochybnosti o Pugačovově královském původu a nespokojenosti mezi rebely. Navíc „Petr III.“, jak se Pugačovovi říkalo, jak bylo známo, se s Kateřinou II. nerozvedl [38] . Ustinya se pokusila vyčítat svému manželovi, že si ji vzal, dokud byla naživu „první manželka“ (císařovna Kateřina II.), ale on hájil svůj „královský původ“. Poté, co bylo povstání rozdrceno soudním verdiktem, byla Sofya Pugacheva shledána nevinnou, ale spolu se svými dětmi a Pugačevovou druhou manželkou Ustinyou byla poslána do osady v pevnosti Kexholm , kde zbytek žili de facto ve vězení. jejich životů. Pro ubytování „manželek podvodníka“ byla přidělena Kulatá věž, která časem získala druhé jméno - Pugachevskaya.
Případy bigamie v Rusku, způsobené především velkými obtížemi při rozvazování manželství (ve skutečnosti by mohlo být ukončeno v případě úmrtí jednoho z manželů nebo v případě cizoložství), ukazují četné důkazy z legislativní a soudní praxe. Takže podle historika M. M. Shcherbatova („O poškození morálky v Rusku“) lze tyto příklady „počítat na stovky“ [39] . Faktická absence možnosti dosáhnout zrušení oficiálního (církevního) rozvodu je často nutila k páchání trestných činů. Rozvodové řízení matky revolucionáře N. N. Suchanova a inscenace smrti , kterou uspořádal jeho otec na Sofijském nábřeží v Moskvě, získaly slávu, aby se rozloučil se svou ženou a dal jí příležitost znovu se oženit. Podvod byl odhalen, manželé byli odsouzeni k sedmi letům exilu v provincii Jenisej , které byly nahrazeny rokem vězení. Okolnosti tohoto skandálního případu byly základem hry L. N. Tolstého „ Živá mrtvola “.
Pobedonostsev K.P. ve své učebnici „Kurz občanského práva“ poukázal na možné právní konflikty spojené s bigamií v Ruské říši. Podle ruského práva musí být osoba vstupující do manželství zbavena manželských svazků s jinou osobou, jinak je druhé manželství prohlášeno za neplatné. Pokud je toto manželství prohlášeno za neplatné, mohou odloučené osoby uzavřít nové manželství, ale v některých případech, kdy je manželství rozvedeno, jim zákon v podobě trestu pro manžela za vinu nebo trestný čin zcela zakazuje znovu se oženit. Takový je bigamista; ale opuštěnému manželovi je dovoleno, pokud si nepřeje obnovit svůj svazek s tím, kdo odešel, uzavřít nové manželství. Pokud byla chyba na obou stranách, jsou oba odsouzeni k celibátu. Stejný trest je potrestán manželem, který opustil svého manžela a dobrovolně se skrýval v neznámu po dobu delší než 5 let [40] .
V napoleonském zákoníku (1804), který je ve Francii s úpravami a doplňky dodnes platný a který ovlivnil vývoj občanského práva v mnoha zemích světa [41] , v čl. 147 stanovil: "Před zánikem prvního manželství není možné uzavřít druhé manželství." Manželka se mohla domáhat rozvodu kvůli cizoložství svého manžela pouze tehdy, když „choval svou konkubínu ve společném domě“ (článek 230); tato rezervace byla zrušena až v roce 1884.
O existenci bigamie (polygamie) v oblastech ruského severu jsou zaznamenány ústní informace , které popisují tento jev, který se odehrál dříve a je poměrně vzdálený. Navíc ze strany obyvatelstva to bylo vnímáno s lhostejností (a někdy i sympatiemi). Přitom se obvykle říkalo, že se oženil bohatý muž a pak si do domu přivedl jinou ženu [42] :
To je motivováno různými způsoby: vzal si jedno - ona ho neporodila, vzal druhé - taky, třetí porodila; "První žena, ta už taky onemocněla. Kachna zhubla, umírala, vzal si další kachnu"; "... měl hodně dobytka. Byli dva koně, byly dvě krávy. Tyhle, dvě telata, ale jedno to tam nezvládalo, trochu zestárla, ale on byl ještě statný. Tak si vzal tu druhá"; s jednou byl ženatý a pak si k ní přivedl další ženu. Ta už zestárla, prostě se vnutila mladší.
Po říjnové revoluci a činnosti nových úřadů směřujících ke zrušení patriarchálního církevního sňatku byly přijaty dekret „o civilním sňatku, dětech a zavádění státních aktů“ a dekret „o zániku manželství“. , publikovaném 19. a 20. prosince 1917, kterým se zrušilo královské rodinné právo . Byla uznána právní síla sňatků uzavřených před revolucí, monogamie byla prohlášena za jedinou formu sovětské rodiny. V prvních letech sovětské moci se vyvíjely a šířily různé, často extrémně radikální teorie a názory na rodinné, manželské, sexuální a milostné vztahy (zejména mezi městskou mládeží) - „ Teorie sklenice vody “, společnost „ Dole s hanbou “, „Pryč s nevinností!“, „Každý se musí dát každému…“, teorie „okřídleného Erosu “, „simultánní polygamie“, „mnohonásobná zamilovanost v různých časech“ a další iniciativy zaměřené na rozbití tradičních rodinných hodnot [43] [44] [45] . Bylo plánováno vytvoření rodin-komun na kooperativním základě se společným jídlem a společným vzděláním. Podle jednoho z místních dekretů měli muži právo využívat jednu ženu „ ne více než třikrát týdně po tři hodiny “ a bývalý manžel si zachoval přístup ke své ženě [44] . Takové iniciativy a praktiky často vedly k bezdomovectví, dezorganizaci mnoha rodin, kdy manželé nechali starou rodinu napospas osudu a nestarali se o ni a vytvořili novou v domnění, že péče o děti je záležitostí ženy a rodiny. Stát. Jedním z hlavních teoretiků „nové morálky“ je A. M. Kollontai , který se rodinným a ženským tématem začal zabývat ještě před revolucí a jemuž je mylně připisováno autorství „Teorie sklenice vody“, která propaguje svobodnou sexuální vztahy. Představuje koncept „ nové ženy “ a teorii „okřídleného Erosu“ [46] .
Důkazem o existenci takto osvobozených praktik může být obrázek „ Tři meščanské “ (název scénáře „Láska ve třech“) v režii Abram Room [47] , jehož scénáristovi Viktoru Shklovskému bylo vytýkáno, že projevuje netaktnost vůči Vladimiru Majakovskému a Brik , kterého dobře znal a používal jako jeden z prototypů hrdinů filmu. Důvodem pro vytvoření filmu byl skutečný příběh zveřejněný v Komsomolské pravdě o tom, jak dva manželé podle zákona přišli do porodnice a žena nemohla říct, který z nich byl otcem dítěte. „Všichni tři byli mladí lidé, členové Komsomolu, členové dělnické fakulty. Svůj svazek nazývali „láskou ve třech“ a tvrdili, že v lásce nemůže být žárlivost.
Jedním z důvodů omezení sovětské „ sexuální revoluce “ byl rezonující „případ Čubarov“ z roku 1926 o hromadném znásilnění dívky skupinou chuligánů [48] [49] , o kterém film „ Proces musí pokračovat “ [47] byl vyroben . Vyvstala tedy otázka, jak v této oblasti udělat pořádek vytvořením systému sexuální výchovy pro občany. Takže v populárním díle „ Dvanáct sexuálních přikázání revolučního proletariátu “ od psychiatra A. B. Zalkinda byl na základě třídní , proletářské etiky učiněn pokus zefektivnit sexuální vztahy, aby se zastavilo „ chaotické nasazování sexuálního života “. moderního člověka “. Předpokládá se, že hlavní trend této práce v řešení sexuální problematiky autor předvídal s úžasným přehledem: na těchto přikázáních byla postavena následná teorie a praxe sexuální výchovy v rodině a škole v SSSR [50] [51 ] . V Salkindově díle bylo také věnováno místo řešení problému bigamie:
Můžeme upozornit, že všechna výše uvedená pravidla je možné dodržet za přítomnosti dvou manželek nebo manželů. "Ideologická spřízněnost, vzácné sexuální akty a další směrnice jsou slučitelné, koneckonců i s bigamií, bigamií." "No, představte si, že jedna manželka (manžel) mi v ideologických a sexuálních pojmech vynahrazuje to, co chybí jiné (jiné); není možné najít v jedné osobě úplné ztělesnění ideálu lásky." Takové úvahy jsou příliš transparentní. Milostný život bigamisty (žen) se stává extrémně komplikovaným, zachycuje příliš mnoho oblastí, energie, času, zvláštních zájmů, vyžaduje příliš mnoho speciálních zařízení, nepochybně zvyšuje počet sexuálních aktů, ztrácí třídní tvůrčí aktivitu ve stejné oblasti, takže protože součet sil odkloněných k přemrštěně komplikovanému sexuálnímu životu, ani v tom nejskvělejším stavu, se nikdy nevyplatí tvořivým účinkem.- A.P. Zalkind. Dvanáct sexuálních přikázání revolučního proletariátu. VII. Láska musí být monogamní, monoandrická (jedna manželka, jeden manžel)
Teorie o „nové morálce“ jsou opět nahrazovány konstrukcí „ jediné správné formy rodiny “ – „ dlouhodobé párové rodiny “ [52] . Pokusy o zefektivnění a státní regulaci sféry manželství a rodinných vztahů vedly k vydání zákoníku o manželství, rodině a poručenství z 19. listopadu 1926, který platil 43 let, podle kterého monogamie neboli bezpodmínečná monogamie byla hlavní forma rodiny [53] . V muslimských oblastech země Sovětů byla vedena kampaň za vymýcení polygamie. 14. června 1921 vydal Ústřední výkonný výbor Turkické ASSR výnos, který spolu se zrušením kalymu zakazoval mnohoženství a nucené sňatky dívek. V únoru 1925 přijal Revoluční výbor Kara-Kyrgyzské autonomní oblasti usnesení o trestní odpovědnosti za donucení ženy k nedobrovolnému sňatku, za vykoupení nevěsty, za mnohoženství [54] .
Freudo- marxista Wilhelm Reich věřil, že sexuální revoluce v Sovětském svazu začala rozpadem rodiny předpovídaným Marxem a Engelsem, přičemž zaznamenal následnou regresi v sexuální sféře, nařízenou autoritativní mocí, pozorovanou v Sovětském svazu, napsal ve své práci "Sexuální revoluce" (1934):
V důsledku toho musíme konstatovat zpomalení sexuální revoluce, navíc návrat k formám regulace milostného života, založených na autoritářské morálce.
V sovětském trestním právu byla bigamie uznána jako trestný čin a byla vykládána jako „soužití muže se dvěma nebo více ženami za předpokladu, že s každou z těchto žen nebo současně se všemi vede společnou domácnost“ [55 ] .
Podle článku 14 Zákoníku o rodině Ruské federace (Okolnosti bránící uzavření manželství) není sňatek povolen mezi osobami, z nichž alespoň jedna osoba je již v jiném registrovaném manželství. K ověření ukončení manželství musí osoby, které byly dříve oddány, při registraci manželství předložit doklad potvrzující ukončení manželství (osvědčení o rozvodu, úmrtní list manžela atd.).
| Mnohoženství a mnohoženství | |
|---|---|
| v náboženstvích | |
| podle země |
|
| viz také | |