| Ateismus | |
|---|---|
| Portrét Dostojevského v roce 1872 | |
| Autor | Fedor Michajlovič Dostojevskij |
| Původní jazyk | ruština |
| datum psaní | 1868-1869 |
Ateismus je koncipovaný, ale nenapsaný román ruského spisovatele 19. století Fjodora Michajloviče Dostojevského , známého především ze spisovatelových dopisů básníkovi Apollu Nikolajevičovi Maikovovi a jeho neteři Sofye Alexandrovně Ivanové v letech 1868-1869. Je těžké určit přesnou dobu vzniku nápadu. Jméno „ateismus“ a hlavní myšlenky navrhovaného románu jsou poprvé zmíněny v dopise spisovatele Maikovovi z 11. prosince 1868.
Děj koncipovaného cyklu románů, jehož hlavní postava na cestách Ruskem přechází od víry k nevíře a poté zpět k víře prostřednictvím seznámení se s ideálem „ruského Krista“, nastínil spisovatel v jednom ze svých dopisů do Maikova koncem roku 1868. Dostojevskij pokračoval v práci na románu " Idiot ", takže plánoval začít s novým dílem až po dokončení toho současného. Titul „Ateismus“ k červenci – srpnu 1869 postupně přestává být uváděn. V prosinci se původní plán nakonec změnil a objevil se další název: „Život velkého hříšníka“.
Je těžké určit přesnou dobu vzniku nápadu. Román je známý především ze spisovatelových dopisů básníkovi Apollonu Nikolajevičovi Maikovovi a jeho neteři Sofye Alexandrovně Ivanové v letech 1868-1869. Někteří badatelé připisovali tomuto dílu také řadu hrubých náčrtů Dostojevského z let 1869-1870, které byly později připsány jinému spisovatelovu plánu - " Románu o princi a lichváři ", jehož hlavní postavou je také ateista, ale před čtenáře se objeví hned jako dospělý [1] [2] .
Již v roce 1862, v předmluvě k překladu románu „ Katedrála Notre Dame “ od Victora Huga , vyjádřil Dostojevskij touhu „změřit svou sílu s Dantem “ a vytvořit encyklopedický román, který komplexně vyjadřuje aspirace a charakteristiky své doby [ 3] . Romány vzniklé poté „ Zločin a trest “ a „ Idiot “, které vyprávějí o navrácení zesnulého člověka, lze považovat za přístupy k řešení problému. V letech, kdy Lev Tolstoj dokončil román „ Válka a mír “, Dostojevskij formuluje myšlenku eposu o obnově mrtvého člověka [4] .
"Vrátit se do Ruska je těžké ani pomyslet." Žádné finanční prostředky. To znamená přijít a dostat se do dluhového oddělení . Ale já tam nepracuji. Se svou epilepsií nesnesu vězení , a proto nebudu ani pracovat ve vězení. Jak budu platit své dluhy a jak budu žít? Kdyby mi věřitelé dali jeden klidný rok (a tři roky mi nedali jediný klidný měsíc), zavázal bych se, že jim za rok zaplatím prací.
Dostojevskij o svém pobytu v zahraničí koncem 70. let 19. století [5] .V září 1868 se Dostojevští přestěhovali do Itálie , nejprve do Milána a o dva měsíce později do Florencie . Fjodor Michajlovič v té době dokončoval práce na románu „Idiot“, což spisovatele vyčerpalo a vyčerpalo [6] . Dostojevskij se kvůli finančním problémům nemohl vrátit do Ruska, cítil se nesvobodný a neklidný, cítil ztráty z pobytu v zahraničí: „Tady jsem hloupý a omezený, za Ruskem zaostávám. Není tam žádný ruský vzduch a žádní lidé. Konečně vůbec nerozumím ruským emigrantům. To je šílené!" [5] Podle badatelů Dostojevského díla myšlenku „obrovského románu“ nebo cyklu děl „Ateismus“ zformoval spisovatel počátkem prosince 1868 ve Florencii [7] [5] [8] . Jméno „ateismus“ a hlavní myšlenky navrhovaného románu jsou poprvé zmíněny v dopise spisovatele Apollonu Maikovovi z 11. prosince 1868 [7] [1] .
Existují domněnky, že román mohl být počat jak před prosincem 1868, tak později, na jaře 1869. V dopise Sofye Ivanové z 8. března 1869 tedy Dostojevskij uvádí, že právě vymyslel román: „Nuže, teď jsem pojal jednu myšlenku ve formě románu. Tento román se nazývá „ateismus“ [9] [1] . Ve stejné době Dostojevskij později připsal myšlenku „ Život velkého hříšníka “, nástupce „ateismu“, do roku 1867. 24. března 1870 napsal Nikolai Strakhovovi : „Myšlenka tohoto románu ve mně existovala tři roky…“ [10] [1] . Literární kritik Arkadij Dolinin věří, že existovala nějaká myšlenka „velkého ateismu“, o níž Dostojevskij napsal: „literární myšlení <...> před kterým byla celá moje předchozí literární kariéra jen smetím a úvodem“. „Ateismus“ tedy mohl sloužit pouze jako přechodná variace mezi „protoateismem“ a „Životem velkého hříšníka“ [1] .
Popis hlavního hrdiny plánovaného díla a jeho děj jsou poprvé uvedeny v dopise Dostojevského Apollonu Maikovovi z 11. prosince 1868. Hlavním hrdinou je „ruský muž naší společnosti a ve svých letech nepříliš vzdělaný, ale ne nevzdělaný, ne bez hodností. <...> Celý život se věnoval jen jedné službě, neopustil říji a do 45 let se v ničem nelišil. Dějem díla měla být ztráta víry v Boha ze strany hlavního hrdiny: „najednou již v letech ztrácí víru v Boha. <...> Ztráta víry v Boha ho nesmírně zasáhne“ [12] [13] [1] .
Fjodor Michajlovič byl v té době „rozrušen myšlenkou na náhlou ztrátu víry“, když se změnil obvyklý život člověka, na následnou potřebu najít náhradu. Původní obraz hlavního hrdiny románu „ Idiot “ měl být pekelnější a tato odložená myšlenka „silné, démonické osobnosti“, dříve spojené s princem Myshkinem , vyžadovala ztělesnění. V důsledku toho se hlavní hrdina „ateismu“ mohl ukázat jako vlastník „tajemné tragické tváře“ a „pochmurné postavy“ postavy, jejíž měřítko by bylo nesouměřitelné s postavami všech ostatních děl spisovatel [11] . Zejména v hrubých předlohách románu Zločin a trest zůstaly nepoužité skeče podobné osobnosti: „Silné a bouřlivé impulsy. Žádný chlad a zklamání <…> Přehnaná a neukojitelná žízeň po rozkoši. Neuhasitelná žízeň po životě <...> vědomí a analýza každé rozkoše, beze strachu <...> nadměrná hrubost přichází do styku s rafinovaností <...> Psychologické požitky. Požitky jsou trestným porušením všech zákonů. Mystické potěšení…“ [11]
Následná zápletka byla charakterizována v ideologické rovině. Hrdina „slídí kolem nových generací, ateistů, Slovanů a Evropanů, ruských fanatiků a obyvatel pouště, kněží; silně mimochodem padá na hák jezuity, šiřitele, Poláka; sestupuje od něj do hlubin chlystovismu. Ve finále však přesto získává víru: „a nakonec najde jak Krista, tak ruskou zemi, ruského Krista i ruského Boha“ [12] [13] [1] .
V dopise z 11. prosince 1868 Dostojevskij Maikovovi napsal: „Tady mám teď na mysli: 1) obrovský román, jmenuje se „Ateismus“ (proboha, mezi námi), ale než se pustím do toho, co potřebuji přečíst téměř celou knihovnu ateistů, katolíků a pravoslavných. Bude včas i s plnou podporou v práci nejdříve za dva roky. <…> Proboha, nikomu to neříkejte; ale pro mě je to takhle: napsat tento poslední román, a i když zemřu, úplně promluvím“ [12] [5] [14] . Děj popsaný v prvním dopise navenek připomínal „cestovatelskou literaturu“, ale badatelé zaznamenali „nejoriginálnější transformaci žánru“, v níž je cesta vnímána jako průchod „všech druhů náboženské zkušenosti“. Filosof a kulturolog Michail Bachtin popsal výsledný žánr intelektuálního románu jako menippea , v níž Dostojevskij konfrontuje „holé poslední pozice světa“, k nimž spisovatel potřeboval „přečíst téměř celou knihovnu“ [15] .
Během formování myšlenky ateismu Dostojevskij pokračoval v práci na románu Idiot , proto plánoval zahájit nové dílo až po dokončení a samostatném vydání současného. Kromě toho měl Dostojevskij v té době ve svých plánech „velký příběh“ zvaný „Manželství“. Po dokončení této práce spisovatel doufal, že bude osvobozen od dluhů a poskytne potřebné podmínky pro klidnou práci, protože nebylo plánováno dílo prodat: „Nebudu tahat“ Ateismus “na prodej (a mám co dělat říci o katolicismu a jezuitovi ve srovnání s pravoslavím)“ [ 14] . Vasily Komarovich, badatel ruské literatury, nastínil hlubokou myšlenku plánu v „nevyhnutelnosti přijetí Boha“, kterou musela hlavní postava prokázat „celým životem“. Boris Tichomirov vyjádřil pochybnosti o takové interpretaci, založené na nenáhodném názvu a žánru koncipovaného díla, definovaného samotným Dostojevským jako „podobenství o ateismu“ [16] .
V dopise Sofii Ivanové z 25. ledna 1869 Dostojevskij uvádí: „Nyní mám v hlavě myšlenku na obrovský román <...> Tématem je ateismus. (Toto není odsuzování moderních přesvědčení, toto je jiné a je to skutečná báseň). To by chtě nechtě mělo nalákat čtenáře“ [17] [16] . V tomto ohledu vědci poznamenali, že ztráta víry přispívá k začátku duchovního vývoje hlavního hrdiny, který se celý život ničím nevyznačoval. Hrdina jde od automatické existence přes nevíru až k opravdové religiozitě. Takový výklad myšlenky vysvětluje charakteristiku Dostojevského [16] . Vysvětluje také, proč se pozornost zaměřuje na ateismus a ne na katolicismus. Dostojevskij se na jedné straně zabývá především problémy ruského života, který je katolicismu cizí, i když později se autor k tématu katolicismu vrací v podobenství o velkém inkvizitorovi v románu Bratři Karamazovi . Na druhé straně je ateismus nejradikálnějším popřením ideje Boha a podle Dostojevského je také nezbytným krokem na cestě k Bohu. V tomto dialektickém rozporu se podle badatelů skrývá hluboký záměr „ateismu“ [16] .
V dopise Sofye Ivanové z 8. března 1869 Dostojevskij píše: „V mém literárním díle je pro mě jedna vážná stránka, můj cíl a naděje <...> v dosažení syntézy mých uměleckých a poetických myšlenek <.. .> Tento román se nazývá „Ateismus“ ; zdá se mi, že se v tom všem vyjádřím“ [9] [1] . Spisovatel plánuje, že práce na takovém nápadu potrvají asi dva roky a zároveň si stěžuje na nemožnost napsat takové dílo mimo Rusko: „Jen si představ, příteli: tady to napsat nemůžu; k tomu potřebuji být všemi prostředky v Rusku, vidět, slyšet a přímo se účastnit ruského života“ [9] .
V souvislosti s tímto plánem se postupně přestává zmiňovat titul „Ateismus“ do července – srpna 1869 [18] . V září se Dostojevskij z ruských a německých novin dozvídá o tajných společnostech, o potápění morálních zásad a možné revoluci v Rusku. V polovině října potvrdil část novinových zvěstí bratr Anny Grigorievny, který dorazil. Dostojevskij se konečně seznamuje s románem Lva Tolstého „ Válka a mír “, přičemž poznamenává, že dílo je podobné jeho myšlence, pouze o minulosti. Fedor Michajlovič plánuje psát o „moderním chaosu“ a doufat, že v něm uvidí předpoklady pro nové stvoření. "Ateismus" byl stále méně vhodný pro to, co bylo zamýšleno. Původní myšlenka byla spíše historickým eposem, zatímco Dostojevskij byl zvyklý cítit dějiny „ne tak trvalé, ale shromážděné v těsném uzlu modernity: tady je celá minulost, tady je budoucnost“. Původní myšlenka se postupně přetvářela: bylo plánováno představit celé dějiny lidstva jako dějiny člověka a jeho duchovního hledání, popření a znovuzrození duše [19] .
V prosinci se původní plán nakonec změnil a objevil se další název: „Život velkého hříšníka“ [18] . Přes myšlenkovou kontinuitu původní katolické motivy v Životě mizí. Vědci poznamenali, že od „protoateismu“ až po nejnovější verze Života je zachováno určité stabilní konceptuální jádro, které je v každé fázi vývoje konceptu zarostlé různými dějovými prvky. Jádrem plánu, který sám Dostojevskij charakterizoval jako „syntézu mé umělecké a básnické představy“, je tvrzení o jediné možné obtížné cestě k Bohu skrze nevíru [16] . Právě tímto směrem se rozvinula myšlenka od beztvarého atypického hrdiny „Ateismu“ k „velkému hříšníkovi“ „Života“ [20] . 25. března 1870 v dopise Maikovovi z Drážďan Dostojevskij nastínil hlavní problém již v Životě velkého hříšníka: „Hlavní otázka, o které bude řeč ve všech částech, je ta samá, kterou jsem byl vědomě trýzněn a nevědomky celý můj život – existence Boha“ [21 ] [22] [16] . Podle badatelů ve větší míře toto uznání spisovatele odkazuje na předchozí myšlenku – „ateismus“ [16] .
Během formování myšlenky „ateismu“ Dostojevskij pokračoval v práci na románu „ Idiot “ [14] , v důsledku čehož se ukázalo, že jednotlivé fragmenty posledně jmenovaného jsou ideologicky spojeny s myšlenkou nebo komentářem k ní. . Takže téměř současně s dopisem Maikovovi o konceptu „ateismu“ napsal Dostojevskij na večeru v obývacím pokoji Jepanchinů úvahy prince Myškina o katolicismu a ateismu: duchovní žízni, z touhy po vyšší věci <. ..> Pro ruského člověka je tak snadné stát se ateistou, snadněji než pro všechny ostatní na celém světě! <...> otevři ruské světlo ruskému člověku <...> Ukaž mu v budoucnu obnovu celého lidstva a jeho vzkříšení, možná jen jedinou ruskou myšlenkou, ruským Bohem a Kristem, a uvidíš, co před užaslým světem vyroste mocný a pravdomluvný, moudrý a mírný obr“ [23] . Dostojevskij také vysvětluje, co se děje s hrdinou „ateismu“ duchovními důvody: „řešení je psychologické: hluboký cit, člověk a ruský lid“ [12] [15] . Hrdina „ateismu“ se ukáže být stejným ruským intelektuálem, jehož životní cestu si představuje princ Myškin. V románu „Idiot“ je tedy formulována myšlenka nového konceptu [15] .
Myškinův monolog také vysvětluje Dostojevského nezájem o protestantské autory před napsáním Ateismu. Ateismus je podle Dostojevského důsledkem katolicismu, stejně jako protestantismus. Spisovatel toto původní přesvědčení vyjadřuje slovy Myškina: „Ateismus vzešel z nich, ze samotného římského katolicismu! Ateismus začal především u nich.” Vznik katolického tématu je tedy zcela přirozený, zatímco negativní reakce uvnitř samotného katolicismu, kterým je podle Dostojevského protestantismus, autora znepokojuje v menší míře [24] .
Mezi románem a nápadem badatelé také zaznamenali specifické dějové ozvěny. „Opravdový křesťan“ Pavliščev kvůli činům opata Gura „náhle opouští službu a všechno, aby konvertoval ke katolicismu a stal se jezuitou, a to dokonce téměř otevřeně, s určitým druhem nadšení“. Protagonista „Ateismu“ se také „mimochodem nechá nachytat jezuitou, šiřitelem, Polákem“ [15] . Ve snaze vysvětlit chování Pavlishcheva Myshkin hlásí: „Máme nejvzdělanější lidi, kteří se dokonce oddávají chlystismu... A jak je však v tomto případě chlystismus horší než nihilismus, jezuitismus, ateismus.“ Z Dostojevského dopisu Maykovovi také vyplývá, že hlavní hrdina musel sestoupit „do hlubin chlystismu“ [15] . Na druhou stranu existují jasné rozdíly mezi Myškinovým monologem a konceptem ateismu. Myškin se vyjadřuje ve prospěch duchovní konfrontace s Evropou, která je velmi slabě vysledována až v závěrečné části konceptu „ateismu“ [16] .
Žánr koncipovaného díla definoval sám Dostojevskij jako „podobenství o ateismu“. Podle badatelů mohl spisovatel klíč k tomuto podobenství umístit do románu „ Démoni “. Tikhon říká Nikolai Stavroginovi : „Úplný ateismus je úctyhodnější než sekulární lhostejnost <...> Dokonalý ateista stojí na předposledním horním stupni k nejdokonalejší víře (ať už ji překročí, nebo ne), a lhostejný člověk nemá žádnou víra, kromě zlého strachu“ [16] .
Podle literárního kritika Arkady Dolinina se obraz vznešeného statkáře Andreje Petroviče Versilova , otce hlavního hrdiny románu „ Teenager “, mimo jiné vrací k myšlence „ateismu“. Versilov je nejprve mladší; někdy jako Nikolaj Vsevolodovič Stavrogin z románu " Démoni ", krutý, páchající zločin; začíná postupně stárnout, utrpení se prohlubuje, ideologizuje. Vysvětlení je podobné: "řešení je psychologické, hluboký cit." Na samém začátku práce na románu „Teenager“ se objevily myšlenky „Ateismus“ a „Život velkého hříšníka“. Versilov tíhne k první myšlence a Arkadij Dolgorukij k druhé [25] . Boris Tichomirov , badatel Dostojevského díla , zdůraznil, že Versilova a hrdinu „ateismu“ spojují ve spisovatelových předlohách pouze vnější rysy: „v letech“, „ztratil Boha ve věku 45 let“, „šmírování nové generace, ateisté“. Jako postava však Versilov nemá nic společného s hrdinou „Ateismu“ a je spíše jako postava z „Života velkého hříšníka“ [20] .
Myšlenka cyklu „Ateismus“ as ním spojená myšlenka románu „Život velkého hříšníka“ nastínila některé dějové rysy a problémy „ Bratři Karamazovi “ [4] .