| Michail Osipovič Rakitin | |
|---|---|
| Vladimir Vasiljevič Tezavrovsky jako Michail Rakitin v inscenaci Moskevského uměleckého divadla z roku 1910 | |
| Tvůrce | Fedor Michajlovič Dostojevskij |
| Umělecká díla | Bratři Karamazovi |
| Podlaha | mužský |
| Prototyp |
Grigorij Blagosvetlov Grigorij Eliseev Dmitrij Minajev Michail Rodevič |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Michail Osipovič Rakitin je vedlejší postavou v románu Bratři Karamazovi od ruského spisovatele Fjodora Michajloviče Dostojevského z 19. století . Mladý muž je v době událostí románu seminaristou, dostává duchovní vzdělání podle třídního principu jako syn kněze, ale knězem se stát nechystá. Pro svůj vlastní prospěch předstírá, že je přítelem Aljoši Karamazova . Po neúspěšném pokusu dosáhnout „hanby spravedlivých“ oznámí, že už ho nechce znát. Od ostatních postav románu cítí opovržení, a tak chce opustit klášter a odjet do Petrohradu, aby se stal spisovatelem. Obraz Michaila Rakitina vznikl na základě Dostojevského pozorování anonymních nadávek, spisovatelova zvláštního postoje k veřejné službě církvi a také jeho polemik s řadou významných publicistů a osobností časopisů, které nakonec posloužily jako předobrazy tohoto charakteru.
Kritici charakterizují Rakitina jako zlou, průměrnou, bezvýznamnou a malichernou postavu, která ztratila city a je zajatcem falešného rozumu. Při pozorování vnější zbožnosti je již ateistou, nevěří v Boha a všemu se vysmívá, šíří kolem sebe nevěru. Bez ohledu na to, jak šťastně může vypadat budoucnost zobrazená Rakitinem, vypadá to jako lež. Kritici si všímají karamazovské smyslnosti, která je Rakitinovi vlastní, určité rysy nihilismu, předpoklady šedesátníka, budoucího socialisty a žalobce, zastánce evropského osvícenství. Kritici zvláště zaznamenali bezzásadový kariérismus postavy. Pro dobu, kdy se Karamazovi, zaujatí ženami a otázkami věčnosti, stávají zbyteční, je typický vzhled muže, který přemýšlí jen o tom, jak se v tomto světě lépe zabydlet, rozvážný, sžíravý a realisticky uvažující. Pro něj není žádný rozdíl mezi pokračováním náboženské kariéry nebo ostrým přechodem k její kritice, protože nezáleží na tom, komu sloužit. Dostojevskij přitom zvláště upozorňuje čtenáře na to, že Rakitin není nějakým výjimečným fenoménem, ale spíše novým typem hrdiny, zosobňujícím nové, moderní Rusko. Navzdory skutečnosti, že takový obraz je nepříjemný, jsou to právě tito lidé, kteří postupně zaplňují zemi a poskytují směr cesty Ruska.
V celém románu jsou bratři Karamazovi srovnáváni s Rakitinem. Aljoša ho považuje za přítele a je pokoušen nečistými myšlenkami na vraždu svého otce a svatost staršího Zosimy. Rakitin také přesouvá Aljošovu pozornost od emocionálních zážitků k vnějším tělesným pocitům, čímž porušuje církevní chartu a naznačuje, aby Aljoša udělal totéž. Ale dokáže tomuto vlivu odolat. Dmitrij Karamazov Rakitinem hluboce opovrhuje, všímá si jeho méněcennosti a méněcennosti. Jako socialista Rakitin tvrdí, že je možné milovat lidstvo bez Boha, s čímž věřící Dmitrij zcela nesouhlasí. Nízký materialista Rakitin vystupuje jako dvojník pro vznešeného snílka Ivana Karamazova, protože oba jsou poháněni egoistickým vědomím, které převládá nad úvahami o Ivanových odvěkých otázkách a Rakitinově uspěchaném zdravém rozumu. Jejich sobecké vědomí je založeno na pýše a sebelásce, které jim brání pochopit vznešenost principů a nezaujatost motivů Aljoši, Dmitrije či Grušenka.
Obraz Michaila Rakitina vzešel z Dostojevského postřehů zasílaných anonymních nadávkových dopisů, jejichž autora si představoval jako nový moderní typ žalobce a vtělený do Bratří Karamazových. Spisovatel věřil, že takové arogantní postavy, které se považují za génie, s „bezmocným smíchem“ a „smlouvami podlosti“, zděděnými po skeptických otcích, by mohly posloužit jako dobrý námět pro samostatný příběh. Dostojevskij poznamenal, že tato postava by však byla vhodnější pro Gogola a pokusí se ji do románu vložit. Myšlenka byla odhalena v podobě kariéristického seminaristy Rakitina [1] .
Zavedení postavy jako Rakitin do románu bylo navíc spojeno se zvláštním postojem Dostojevského k veřejné službě církvi. Spisovatel sdílel své názory na duchovenstvo jako na jakýsi uzavřený profesní statek, ve který se nakonec koncem 19. století proměnilo. Oddělení od lidí v rámci této třídy postupně vedlo k výrazné destrukci náboženského vědomí zevnitř, v důsledku čehož se v teologických vzdělávacích institucích začali objevovat ateisté a revolucionáři. Charakteristický název kapitoly „Seminarista-kariérista“ zdůrazňuje, že Rakitin k tomuto typu postav patří [2] .
Mezi prototypy postavy jmenují badatelé významné publicisty a postavy časopisů Grigory Evlampievich Blagosvetlov a Grigory Zakharovich Eliseev ; satirik básník a překladatel Dmitrij Dmitrijevič Minajev , publicista a pedagog Michail Vasiljevič Rodevič [3] .
Vztah Rakitina a Grušenky Světlové může poukazovat na Blagosvetlova . Dostojevskij, který v celém románu zmiňuje jméno této hrdinky během procesu pouze jednou, doporučuje věnovat jí pozornost. Jméno Michail zároveň může ukazovat na Rodeviče a jméno a příjmení společně na postavu Turgeněvovy komedie „ Měsíc na venkově “ - Michaila Rakitina. Komedie byla v době psaní románu velmi oblíbená, shoda jmen proto vzhledem ke shodě životních situací postav v obou dílech nevypadá jako náhoda [4] .
Dalším prototypem by mohl být jmenovec z příběhu "A Strange Story" od Yakova Butkova . Začátek příběhu, postava hrdiny, konec příběhu se shodují s těmi v příběhu Rakitin. Zdůrazněna byla praktičnost obou postav a také to, že Dostojevskij Butkova znal a sledoval jeho příběhy [5] .
Michail Rakitin je v době událostí románu seminarista [6] , dostává duchovní vzdělání podle třídního principu jako syn kněze [7] , ale knězem se stát nechystá. Chce se stát spisovatelem a proslavit se, což bylo velmi častým přáním seminaristů z chudých rodin [6] . Rakitin čeká na Aljošu v zatáčce opuštěné cesty poté, co mladší Karamazov opustil poustevnu staršího Zosimy [8] . Jejich setkání není náhodné, protože Rakitin slíbil Grušenkovi, že k ní přivede Aljošu, a za tuto službu požádal o dvacet pět rublů. Zároveň plánuje rozšířit fámu o této události po městě. Rakitinův plán přispět k „ostudě spravedlivých“ však selže [9] . Rozzlobený Rakitin ostře reaguje na Aljošovu žádost, aby se nezlobil a neodsuzoval ostatní: „Byl jsi to ty, kdo byl právě teď obviněn se svým starším, a teď jsi na mě vyhrkl svého staršího, Aljošenku, Božího človíčka“ [ 10] . Na cestě z Grushenky se Rakitin snaží o ní a Dmitriji vyprávět ošklivé věci. Aljošova lhostejnost zraňuje seminaristu ještě více, „jako by se někdo dotkl prstem jeho čerstvé rány“, a tak oznámí, že už Aljošu nechce znát [9] . Poté se Rakitin „nerad scházel“ a „téměř s ním nemluvil, dokonce se s námahou uklonil“ [11] .
Rakitin navštívil dům statkářky Khokhlakové , snažil se přiblížit jejímu hlavnímu městu [12] a zároveň uzavřel milostný trojúhelník Rakitin-Khokhlakova-Perkhotin, který paroduje milostný trojúhelník Dmitrij -Katerina- Ivan [13] . Majitel pozemku však Rakitinovi dům odmítne, o čemž Aljoša později vypráví : „Najednou vstanu a říkám Michailu Ivanovičovi: je pro mě hořké ti to oznámit, ale už tě nechci přijímat ve svém domě. Tak mě vyhodila“ [14] . Rakitin cítí opovržení i od ostatních postav románu, a tak chce opustit klášter a odjet do Petrohradu, aby se stal spisovatelem. Chce napravit situaci, ve které se na něj kouká s despektem. Po vraždě Fjodora Karamazova ho napadne s využitím teorie, že prostředí dává vzniknout zločinci, napsat dílo: Dmitrij „nešlo nezabít, byl sežrán prostředím“ [15] .
Po obvinění Dmitrije Karamazova z vraždy se Rakitin snaží pomocí logiky primitivního každodenního pozitivismu a sobectví vrátit Dmitrije z jeho spravedlivé cesty do výchozího stavu hříšníka [16] . Rakitin se přiblíží k Dmitriji, navštíví ho ve vězení, ale v posílení jeho vlivu mu zabrání Aljoša, který posílí jeho bratra a požehná mu pro nadcházející utrpení [11] . Liberál Rakitin v Dmitrijově procesu prezentuje tragédii tohoto zločinu jako „produkt starých zvyků nevolnictví a Ruska ponořeného do nepořádku“ [17] , což uchvacuje veřejnost [18] . Poté, co o Grushenkovi mluví s despektem , se právníkovi podaří jej zdiskreditovat [18] .
Michail Rakitin je prominentní, ale ne ústřední postava v Bratřích Karamazových [ 3] . Jako vedlejší postava se neúčastní boje mezi dvěma diametrálně odlišnými ideologickými systémy díla, pouze opakuje myšlenky jiných lidí a používá je, když se mu to zdá prospěšné [19] . Rakitin byl kritiky charakterizován jako „zatvrzelý darebák, zaujatý pouze svými výpočty“ a zároveň disponující jistým smyslem pro důstojnost [20] . Ganya Ivolgin a Ivan Ptitsyn z románu „ Idiot “ spolu s Petrem Luzhinem z románu „ Zločin a trest “ odkazují na typ lidí „vulgárních a prozaicky sebeuspokojených, kteří se v podmínkách světa cítí jako ryba ve vodě. převládající formy <...> maloměšťáckého života“ [21 ] .
Rakitin se snadno sbližuje s lidmi, když je to v jeho zájmu, ale vždy je tak opatrný, že nakonec zůstane sám bez přátel. Chápe svou neplodnou povahu, není v něm světlo, je bezvýznamný a malicherný, takže je pro něj snadné využívat jiné lidi [15] [22] . Rakitin ví, jak komunikovat s lidmi, rozpoznávat v nich to důležité. Statkář Chochlakov ho považoval „za nejzbožnějšího věřícího mladíka – předtím věděl, jak s každým vycházet a každému se představit v souladu s jeho touhou, pokud v tom viděl sebemenší přínos“. Dobře o něm mluvil i vyšetřovatel. Dmitrij přitom říká: „Karamazovi nejsou šmejdi, ale filozofové“ a Rakitin „není filozof, ale smerd“ [23] .
Netolerance vůči jiným lidem je podle Dostojevského evropskou kvalitou, skrze kterou se ruský člověk zužuje. Zlý, průměrný popírač Michail Rakitin se neumí podělit s ostatními a čekat, až mu bude něco dáno; chce a může jen brát. Spisovatel ztvárňuje postavu, která je v zajetí falešné mysli a ztratila city [24] . Rakitin je díky svému egoismu připraven bez váhání použít jakékoli prostředky k dosažení svých cílů, což je zvláště zdůrazněno ve scéně s Aljošou, kde seminarista využívá lidského smutku [22] . Dostojevskij přitom zvláště upozorňuje čtenáře na to, že Rakitin není výjimečný fenomén, ale spíše nový typ hrdiny moderního Ruska: „Tolik různých průmyslníků v poslední době lpělo na společné věci a předtím zkreslili vše, čeho se dotkli, ve svém vlastním zájmu, že to celé absolutně zkazili“ [25] [22] .
Aljoša: Ano, to lidé nedovolí.
Rakitin: No, vyhubit lidi, posekat je, přinutit je mlčet. Protože evropské osvícení je vyšší než lid...
Rakitin šel naštvaný od Grushenky. Aljoša mlčel a Rakitin začal říkat: „Dělat všechno bez náboženství, osvícení... Lidé se stávají čím dál humánnějšími. Náboženství je drahé. Měli byste si přečíst alespoň Buckle. A my to zničíme"
V době událostí románu je Rakitin seminarista [27] , dostává duchovní vzdělání podle stavovského principu jako syn kněze [7] . Při dodržení vnější zbožnosti [7] , je však již ateistou, v Boha nevěří a všemu se vysmívá [28] [27] . Dmitrij Karamazov v románu upozorňuje na Rakitinův postoj k Bohu: „Ale Rakitin nemiluje Boha, nemiluje Boha! Tohle je to nejbolestivější místo pro ně všechny! Ale schovávají se. Oni lžou. Představují se“ [7] . Kritici si všímají karamazovské smyslnosti, která je Rakitinovi vlastní, a přitom věnují pozornost skutečnosti, že Karamazovi, zlomení vášněmi, věří v Boha a Rakitin poslouchá pouze svou vlastní přirozenost, nikoli Boží zákon [29] .
Rakitin se účastní diskuse o otázkách nesmrtelnosti duše a morálky [30] , píše brožuru duchovního obsahu „Život zemřelého staršího Zosimy v Bohu“ [27] , ale na rozdíl od Ivana Karamazova a staršího Zosimy, má svůj vlastní, racionálnější postoj. Náboženský Zosima věří v nesmrtelnost a ctnost; ateista Ivan popírá nesmrtelnost a morálku; Rakitin naopak vidí možnost existence ctnosti a struktury lidské společnosti bez víry v Boha a nesmrtelnost duše. Podle Rakitina láska ke svobodě, rovnosti a bratrství nahradí lidstvu víru v Boha. Kritici poznamenávají, že bez ohledu na to, jak šťastně taková budoucnost vypadá, vypadá jako lež zobrazená Rakitinem [30] .
Rakitin nejen že nevěří v Boha samotného, ale všemožně kolem sebe šíří nevěru. Literární kritiku považuje za vhodný prostředek k předávání svých názorů jiným lidem [7] . Ideologická funkce postavy se projevuje v tom, že Rakitin nevěří nejen v Boha, ale ani v ďábla a přebírá svou roli ve svádění spravedlivých z pravé cesty. Místo toho, aby pomohl Aljošovi, Rakitin se ho snaží svést, aby viděl „pád spravedlivých“ [31] . Seminarista se snaží všemi možnými způsoby přimět druhé, aby zradili sebe a Boha, protože pro něj je to přirozený stav. Kritici poznamenali, že příjmení postavy symbolizuje smrt, ačkoli Dostojevskij se vyhýbá použití biblické osiky [11] .
Kritici zaznamenali bezzásadový kariérismus postavy, postrádající vlastní nápady [27] . Podle samotného Dostojevského měl Rakitin „všude spojení a všude se domluvil. Měl velmi neklidné a závistivé srdce. Spisovatel také upozorňuje čtenáře na skutečnost, že Rakitin „věděl v jejich městě naprosto všechno“ [32] . Zejména u soudu „se ukázalo, že všechno věděl <…> každý něco měl, všechno viděl, s každým mluvil, podrobně znal životopis Fjodora Pavloviče a všech Karamazových“ [32] . Rakitin se chce stát kritikem radikálního časopisu, přitom myslí jen na zisk a je publikován v hlavním městě novinách Rumours. Jeho podoba připomíná Liputina, postavu z románu „Démoni“ [28] . Rakitin se stará pouze o svou kariéru. Může se stát falešnou podobiznou Zosimy, pokračovat ve své kariéře v byrokratické církvi a stát se archimandritem, nebo falešnou podobiznou Ivana, pokud odjede do Petrohradu a stane se kritikem v některém z časopisů [33] .
Nakamura dochází k závěru, že Rakitinův výskyt v románu je typický pro dobu, kdy se filozofové jako Karamazovi, zaujatí ženami a otázkami věčnosti, stávají zbytečnými. Postupně se objevuje nový typ hrdiny – „člověk, který přemýšlí o tom, jak se v tomto světě lépe usadit, rozvážné, sžíravé, realistické myšlení“. Rakitin tedy v románu zosobňuje nové, moderní Rusko. Navzdory skutečnosti, že takový obraz je nepříjemný, jsou to právě tito lidé, kteří postupně zaplňují zemi a poskytují směr cesty Ruska [25] .
Rakitin v románu vystupuje jako praktický obchodník, připomínající obchodníky západního stylu [34] . Přestože mluví o lidskosti a její morálce, tyto problémy ho nezajímají. Kritici poukazují na to, že právě tento typ moderního západního člověka mezi liberály „ani horký, ani studený“ Dostojevskij nejvíce nenáviděl [33] . Rakitin je schopen překonat jakékoli morální bariéry, aby dosáhl svého cíle a je lhostejný k nejvyšší metafyzické realitě. Sociolog Bachinin charakterizoval tento typ lidí filozofií „člověk-stroj“. Prozaicko-pragmatická existence Rakitina mu neumožňuje porozumět nejdůležitějším smyslům života, jeho myšlenky a pocity jsou všední, lze jej přirovnat k duchovně ochuzenému žijícímu automatu [34] . Rakitin je v tomto ohledu symbolem velké části tehdejší ruské inteligence, nikoli urozeného původu, tvrdohlavé a morálně nestoudné, díky níž se snaží dosáhnout svého cíle jakýmikoli prostředky [35] [12] .
Dostojevského návrh poznámek zobrazuje jednoznačnější portrét Rakitina jako příslušníka šedesátých let, budoucího socialisty a žalobce, zastánce evropského osvícení a obdivovatele Buckla [27] . Rakitin vysvětluje vraždu Fjodora Karamazova nepříznivou ruskou společenskou realitou. V tomto zločinu vidí důsledek starých zbytků nevolnictví a výsledek moderních sociálních nepokojů [36] .
Podle Dostojevského je morálka bez náboženství neudržitelná, proto je nemožné vybudovat spravedlivou a svobodnou společnost bez víry. Rakitin v románu vyjadřuje opačný socialistický pohled na tuto otázku: „Lidstvo v sobě najde sílu žít pro ctnost, i když nevěří v nesmrtelnost duše! V lásce ke svobodě, k rovnosti, k bratrství ji najde. Není náhodou, že Rakitin obhajuje možnost existence společnosti bez náboženství, neboť postava, reprezentovaná osobou s chybnou morálkou, „odsuzuje své postavení k záměrné nedůvěře čtenářů“ [37] .
Ivan Karamazov předpovídá, že pokud se Rakitinovi podaří šéfovat časopisu v Petrohradě, bude jej vydávat „liberálním a ateistickým směrem se socialistickým nádechem, s byť jen mírným leskem socialismu“. Tento odstín socialismu v Rakitinu, jak zdůrazňují kritici, je ve skutečnosti falešným zdáním části názorů samotného Ivana. Rakitin svými socialistickými názory vulgarizuje názory Ivana Karamazova [33] .
Kritici zaznamenali Rakitinův nihilismus [28] [38] . V Bratřích Karamazových Dostojevskij na příkladu tří postav ukázal pokles úrovně nihilismu. Od Ivana Karamazova po Michaila Rakitina a poté po Kolju Krasotkina samotná myšlenka nihilismu klesá. Pro Ivana je hlavní věcí „myšlenka na řešení“, jeho problémy se zdají být velké a vážné. Při přechodu na Rakitin mizí myšlení, zůstává jen starost o vlastní kariéru. Kudrjavcev jej nazval typickým „veřejným chlapíkem“ z nihilismu, jehož náboženské dílo a hledání rychlého kariérního postupu jen zdůrazňují jeho službu nihilismu. Zároveň se Rakitinovi daří šířit myšlenky nihilismu, čímž pro sebe získává studenta - Kolju Krasotkina, který už nemá žádné pochybnosti a úvahy. Krasotkin používá klišé a axiomy z Rakitinových chabých znalostí [38] .
Rakitinův světonázor je kritiky korelován s filozofií prince Valkovského z Dostojevského románu Ponížení a uražení . Nihilista Rakitin dostává vyčerpávající charakteristiku neosobnosti. Pro něj není žádný rozdíl mezi pokračováním náboženské kariéry nebo ostrým přechodem k její kritice, protože nezáleží na tom, komu sloužit. Hlavní věcí pro Rakitina je mít, bez ohledu na prostředky k dosažení svého cíle. Rakitin „uměl s každým vycházet a každému se představit v souladu s jeho touhou, pokud v tom viděl jen sebemenší přínos pro sebe“ [39] .
V celém románu jsou bratři Karamazovi neustále srovnáváni s Rakitinem. Dostojevskij ve svém díle zvažoval pouze takové myšlenky, které prošly srdcem a duší jeho postav. Rakitin naproti tomu zachází s náboženstvím i občanskými myšlenkami stejně sobecky. Zejména Dmitrij Karamazov ho odsuzuje pro jeho nedostatek víry, označuje ho za kariéristu a nevěřícího a Ivan a Aljoša poznamenávají, že stín socialismu mu nezabrání ve vytváření kapitálu [40] [41] .
Rychle prošel lesem, který odděloval skete od kláštera, a nemohl snést ani své myšlenky, takže ho tak drtily, začal si prohlížet letité borovice po obou stranách lesní cesty. Přechod nebyl dlouhý, ne více než pět set kroků; nikdo se v tu hodinu nemohl ani potkat; ale najednou si v prvním ohybu cesty všiml Rakitina. Na někoho čekal.
- Čekáš na mě? zeptal se Aljoša a přiblížil se k němu.
"Jen ty," zasmál se Rakitin.
Aljoša byl k Rakitinovi velmi připoutaný, takže se obával nevědomé nepoctivosti svého přítele, který se naopak považoval za „člověka nejvyšší poctivosti“ [42] [22] . Rakitin lže o svém přátelství s ním, protože Alyosha byl dostatečně blízko staršímu Zosimovi, kterého Rakitin doufal, že jej využije pro své vlastní účely [43] .
Rakitin očekává, že uvidí „hanbu spravedlivých“ a Aljošův pád ze svatých na hříšníky, a čeká na něj v zatáčce opuštěné cesty ze skete Zosimy, aby ho odvezl do Grušenky [9] . Již dříve se Rakitin pokoušel Aljošu pokoušet nečistými myšlenkami [44] . Takže v kapitole „Seminarista-kariérista“ Rakitin předvídá možnou vraždu a přímo mladšímu Karamazovovi prohlašuje: „Ve vaší rodině to bude tato kriminalita. Stane se to mezi vašimi bratry a vaším bohatým otcem. Ve stejném rozhovoru Rakitin nutí Alyosha přiznat, že i on přemýšlel o něčem podobném [45] . Obecně však Aljoša vždy dokázal jeho vlivu odolat, což seminaristu velmi rozhněvalo [44] . Po smrti Zosimy byl Aljoša sklíčený a smutný [8] , cítil zášť vůči Bohu za nespravedlivé uspořádání života [44] . V okamžiku jeho pádu do hříchu, protože i pomyšlení na možné zřeknutí se Boha je hřích, se objeví démon-pokušitel v masce kariéristického seminaristy Rakitina. Rakitin vidí Aljošův duševní zmatek a snaží se dovést svůj plán do konce [44] .
Zaprvé odmítá možnost zázračných znamení Zosimovy svatosti, čímž demonstruje skepsi a racionalismus části kléru na pozadí slepého, nesmyslného fanatismu a ritualismu jiné jeho části [44] . Poté Rakitin přenese Aljošovu pozornost z emocionálních zážitků na vnější tělesné pocity, čímž poruší církevní chartu a navrhne, aby Aljoša udělal totéž. Seminarista věří, že odmítne, ale Aljoša, zklamaný svým minulým životem, náhle souhlasí. Výsledkem je, že ho Rakitin pozve do Grushenky, aby co nejlépe využil Alyoshův současný stav [46] . Dostojevskij konkrétně zdůrazňuje, že Rakitin byl „vážný muž a nedělal nic bez ziskového cíle pro sebe“. Kromě pomstychtivého cíle vidět Aljošu padat „ze svatých k hříšníkům“, měl Rakitin také materiální cíl, který mu byl prospěšný [46] . Aljoša však příliš truchlí nad smrtí staršího Zosimy , takže Rakitinův plán je zpočátku odsouzen k nezdaru [9] .
Ve scéně Aljoši u Grušenky, ke které ho Rakitin vede, chtěl Dostojevskij ukázat, že Bůh dopouští lidské zlo a mění ho v dobro. Pomstychtivému a žoldáckému seminaristovi se nedaří dotlačit Aljošu k smrti, když Bůh promění jeho zlý úmysl v požehnání pro spravedlivého Karamazova. To Rakitina napadá a dráždí. Hněvá ho také Aljošův klid v reakci na všechny pokusy ho rozzlobit nebo urazit [43] . Oznámí, že už Alyošu [9] nechce znát s pocitem, že nemůže ovlivnit jeho duši, a schová se v uličce. Symbolický význam tohoto aktu odhalují slova Aljoši: „Rakitin šel do uličky. Zatímco Rakitin bude přemýšlet o svých křivdách, vždy půjde do uličky ... A cesta ... cesta je velká, rovná, jasná, křišťálová a slunce je na jejím konci ... “ [43] .
Dmitrij Karamazov Rakitinem hluboce opovrhuje, konkrétně poukazuje na seminaristův nedostatek smyslu pro humor: „Ani vtipům nerozumí – to je na nich to hlavní. Nikdy nepochopí vtip." Tato vlastnost Rakitinu demonstruje určitou obecnou méněcennost a méněcennost postavy. Svět bez smíchu nelze podle Dostojevského považovat za úplný a něco, co je příliš vážné, nemůže být skutečně pravdivé [47] . Obraz Rakitina většinu jeho výroků diskredituje, ale to, co říká o karamazovismu, se stává výjimkou, protože takové názory sdílí i sám autor. Stejně jako tvrzení, že pro nespoutané povahy, jako je Dmitrij Karamazov, je „pocit nízkosti pádu stejně nezbytný <...> jako pocit nejvyšší vznešenosti“ [48] . Rakitin považuje poklonu staršího Zosimy Dmitrijovi za uznání, že brzy spáchá zločin: „Podle mého názoru je ten starý pán opravdu bystrý: vyčmuchal zločinnost. Smrdíš“ [49] . V rozhovoru s Aljošou přímo říká, že Dmitrij zabije svého otce [50] .
U soudu je to právě Rakitin, identifikující se jako liberál s příměsí socialismu do té míry, do jaké je to prospěšné a bezpečné, kdo představuje tragédii zločinu Dmitrije Karamazova jako „produkt starých mravů nevolnictví a Rusko ponořené do nepořádku, trpícího bez vhodných institucí." Arkadij Dolinin zdůraznil, že volba pro tento účel nebyla náhodná a Dostojevskij pro to měl své vlastní důvody [17] . I když potvrzuje tak pozitivní kvalitu Dmitrije, jako je upřímnost, Rakitin se díky své povaze dokáže soustředit na něco úplně jiného: „Ať je čestný člověk, Mitenko (je hloupý, ale čestný); ale on je dobrovolník. Zde je jeho definice a celá vnitřní podstata“ [51] . Rakitinův materialismus mu zároveň nedovoluje zvážit celou pravdu o Dmitriji, jehož smyslnost není celá jeho vnitřní podstatou [52] . Rakitin ho charakterizuje jako „výrobek Ruska ponořený do nepořádku“, což platí z hlediska vnitřní neuspořádanosti postavy, které má více než u některých jiných [53] .
Názory Dmitrije Karamazova a Michaila Rakitina na náboženství se také neshodují. Jako socialista Rakitin tvrdí, že člověk může milovat lidstvo i bez Boha, s čímž věřící Dmitrij zcela nesouhlasí a uráží ho za takové výroky: „No, tenhle smrž to může jen říct“ [54] . Poté, co je Dimitri obviněn z vraždy, jeho víra v Boha mu umožňuje bojovat se zlem v sobě a rozhodnout se přijmout utrpení. V této době se mu Rakitin, stejně jako v případě Aljoši, snaží zasahovat do jeho „logiky primitivního každodenního pozitivismu a egoismu“, čímž vrací Dmitrije z jeho spravedlivé cesty do výchozího stavu hříšníka [16] .
Seminář Michail Rakitin je v románu přímo proti Aljošovi jako jeho antipodovi, ale zároveň slouží jako určitá zmenšená paralela k nezávislému a nezaujatému mysliteli Ivanu Karamazovovi [55] [56] [57] . Rakitin se jeví jako velmi hrubý v chápání pocitů a pocitů druhých, ale citlivě rozumí všemu, co se ho týká. Při ne náhodném vytvoření takového základního materialistického dvojníka pro vznešeného snílka Ivana Karamazova zaznamenal filolog Meletinský „známý patos Dostojevského“ [55] . Rakitin je v díle charakterizován jako „netalentovaný liberální pytel“, smůla se suchou a plochou duší, s neustálým záměrem „chytit minutu za pačesy“ za jakýkoli malicherný prospěch, aby si nashromáždil kapitál pro sebe. . Zároveň jsou si tyto postavy podobné, protože obě jsou poháněny egoistickým vědomím, které převládá nad úvahami o Ivanových odvěkých otázkách a Rakitinovým puntičkářským „zdravým rozumem“. Pýcha a pýcha, která je základem jejich egoistického vědomí, jim brání pochopit vznešenost principů a nezaujatost motivů Aljoši, Dmitrije či Grušenka, které si zkresleně vykládají na základě vlastní zkušenosti [57] .
Ivan Karamazov je toho názoru, že nic nemůže přimět lidi, aby milovali svůj druh, pouze víra v možnou nesmrtelnost vytváří na zemi zdání lásky, nikoli přirozený stav člověka. Bez víry v nesmrtelnost nezůstane nic nemorálního a vše bude dovoleno [58] . V rozhovoru s Aljošou se Rakitin s hněvem v hlase bouří proti takové teorii a nazývá ji podlostí. Rakitin věří, že v lásce ke svobodě, rovnosti a bratrství najde lidstvo sílu žít pro ctnost, navzdory nedostatku víry v nesmrtelnost duše [58] [59] . Tato polemika ukazuje, že Dostojevskij neignoroval různé nároky na status vyšší morálky a omezil se na jeden. Zároveň autor nesouhlasí s názorem Rakitina, který se projevil např. v " Legendě o velkém inkvizitorovi ". Ve spisech spisovatele je jasně vyjádřena nedůvěra v abstrakce, jako je svoboda, rovnost a bratrství, o které se Rakitin opírá [59] .
Rakitin nazývá Ivana, stejně jako jeho staršího bratra, smyslným [60] , v domnění, že jeho hlavním cílem je získat zpět nevěstu věnem od Dmitrije [61] . Seminarista považuje takové lidi za nejsmrtelnější, a to i přes vnější ušlechtilost a nezájem [62] . Rakitin Ivanův článek o církevním soudu charakterizuje takto: „na jednu stranu se nelze nepřiznat a na druhou stranu se nelze nepřiznat“ [63] . Kritici zároveň poznamenávají, že Karamazovova smyslnost je vlastní i samotnému Rakitinovi, což Dostojevskij zdůraznil v přímém textu i ve vnějších rysech: „A na rtech má tak odporné smyslné sliny ...“. Sám Rakitin v rozhovoru s Dmitrijem opakuje slova Smerďakova, řekl Ivanovi: „Chytrý <…> člověk dokáže všechno, chytrý ví, jak chytit raky, ale tady jsi <…> zabil a narazil a hniješ ve vězení!" [29] .
Rakitin skrývá, že je Grushenkův bratranec . Na žádost Grušenky k ní přivede Aljošu Karamazova , nicméně za tuto službu od ní žádá dvacet pět rublů [9] . Dříve také Rakitin navštívil Grushenku a prosil ji o peníze. Grushenka jím opovrhoval, ale přesto mu dal požadovanou částku . Rakitin, který je velmi hrubý v chápání pocitů a pocitů lidí kolem sebe, nechápe nadšení Grushenky Aljoši a zlobí se na ni [31] . Cestou z Grushenky se Rakitin snaží Aljoše o ní říct ošklivé věci [9] .
Ve stejném rozhovoru ostře popírá skutečnost, že by měl s Grushenkou nějaký vztah: „Příbuzný? Je to Grušenka můj příbuzný? vykřikl náhle Rakitin a celý se začervenal. - Zbláznil ses, nebo co? Mozky se mýlí. <...> Nemohu být příbuzná s Grushenkou, veřejnou dívkou, prosím pochopte!" [64] . Později, u soudu, Grushenka veřejně říká, že Rakitin je její bratranec a stydí se za ni. Od tohoto prohlášení Rakitin zfialověl studem [65] . Grušenkovo svědectví vyvrací Rakitinova slova a zdá se spolehlivé, protože je směrodatné v uměleckém systému románu [66] .
„Dovolte mi, abych se zeptal,“ začal rádce s nejlíbeznějším a dokonce uctivým úsměvem, když musel klást otázky, „vy jste samozřejmě ten samý pan Rakitin, jehož brožuru vydal diecézní autority, Život v hlavě zesnulého staršího otce Zosimy, plný hlubokých a náboženských myšlenek, s vynikajícím a zbožným věnováním Pravému reverendovi, jsem nedávno s takovým potěšením četl?
"Nepsal jsem to k publikaci... vyšlo to později," zamumlal Rakitin, jako by ho něco zaskočilo a skoro se styděl.
- Ó to je skvělé! Myslitel jako vy může a měl by dokonce pojmout každý společenský jev velmi široce. Pod záštitou vaší Eminence byla distribuována vaše nejužitečnější brožurka, která byla relativním přínosem...
Obraz kariéristického seminaristy Rakitina již na začátku románu naznačoval Dostojevského polemickou tendenci vůči jemu nepřátelským literárním postavám. Podle kritiků byl obraz Rakitina do značné míry vytvořen jako karikatura časopiseckých postav Grigorije Evlampieviče Blagosvetlova a Grigorije Zacharoviče Eliseeva , kteří spolupracovali s Michailem Evgrafovičem Saltykovem-Shchedrinem , s nímž Dostojevskij nebyl ani zdaleka přátelský [ 67] .
Dostojevskij potvrdil tento polemický záměr a napsal v návrhu zápisků Spisovatelova deníku : „Nejen chlebem žije člověk. Tedy muž, pokud to není muž, a dobře živený se neuklidní, ale nakrmí krávu a bude mít klid stejně jako pan Blagosvetlov a další liberál, který si svým liberalismem konečně koupil vlastní dům < ...> Tato dobře živená kráva se uklidnila jako pan Blagosvetlov, který se spokojil se svými činy a dosáhl svého domova“ [67] .
V rozhovoru s Aljošou Rakitin vypráví, jakou budoucnost mu Ivan předpověděl: „Odjedu do Petrohradu a připojím se k tlustému časopisu, neomylně v oddělení kritiky <...> vydám ho znovu a určitě v liberální a ateistický směr, se socialistickým nádechem <...> Ukončit kariéru <...> že odstín socialismu mi nezabrání uložit si peníze z předplatného na běžný účet a příležitostně je uvést do oběhu. Tato předpověď odhaluje fakta ze vzdálené minulosti v biografiích Blagosvetlova a Eliseeva [68] . Eliseev také začínal jako seminarista, ale rozešel se s duchovním prostředím, přestěhoval se do Petrohradu a začal pracovat nejprve v Iskře a poté v Sovremenniku [18 ] .
Badatel historie Staraya Russa , spisovatel Lev Reinus, poznamenal, že Dostojevského poetika se vyznačuje tím, že spojuje situaci kolem hrdiny s jeho osobností, náladou a činy. Takže Rakitin, po rozhovoru s Aljošou, jde do uličky. V konvenčním jazyce Dostojevského je pruh falešnou cestou, zatímco skutečná cesta se jeví jako jasná silnice. Volba Rakitinu tedy představuje věčné etické dilema mezi těmito dvěma cestami. Aljoša Karamazov ho následuje : „Rakitin odešel do uličky. Zatímco Rakitin bude přemýšlet o svých křivdách, vždy půjde do uličky ... A cesta ... cesta je velká, rovná, jasná, křišťálová a slunce je na jejím konci ... “ [70] .
Filolog Ljubov Kuplevatskaja s tímto hodnocením Rakitinovy volby souhlasí a dodatečně poznamenává, že s dalšími odkazy na alej v románu si zachovává skutečný prostorový význam, zatímco v Aljošově řeči o volbě Rakitina již ztrácí známky reality a obrací se do znaku. Jeho symbolický význam je fixován kontrastem se silnicí. Spisovatel tak přechází od alegorie a emblému k širokému a mnohonásobně hodnotnému generalizačnímu symbolu [71] .
Dalším symbolem, který spisovatel použil, je „zeď“, jako obraz beznaděje. Podle Dostojevského je „pohled do zdí“ známkou duchovního stavu slepé uličky. Když Dmitrij Karamazov charakterizuje lidi jako Rakitin, říká: „Ano, a v jejich duších je sucho, ploché a suché, stejně jako jsem jel do vězení a díval se na vězeňské zdi“ [72] . Zvýrazněna je také „křižovatka“ jako symbol okamžiku volby pro hrdinu na úrovni vesmíru. Na křižovatce jsou kromě Rakitina ještě Dmitrij a Alexej Karamazovi. Ale pokud se bratři Karamazovi pohybují směrem k „silnici“ a „vesmíru“, pak se Rakitin pohybuje směrem k „uličce“, ke „kamennému domu v Petrohradě“, kde si můžete pronajmout „roh“, další symbol v Dostojevskij [73] .
Filoložka Valentina Vetlovskaya upozorňující na skutečnost, že slova hrdiny v díle nemusí být vnímána tak, jak autor očekával, na příkladu Rakitina a Grushenky ukazuje, že pomocí správně zvolených výrazů Dostojevskij čtenáře vybízí, aby správně vnímat slova postav. Rakitin v rozhovoru s Aljošou popírá, že je příbuzným Grušenky: „Je Grušenka můj příbuzný? vykřikl náhle Rakitin a celý se začervenal. <…> Nemohu být příbuzná s Grushenkou, veřejnou dívkou <…> Rakitin byl velmi podrážděný.“ Grushenka to naopak následně tvrdí: „Proč, je to můj bratranec. <...> Pořád mě prosil, abych to tady nikomu neříkal, moc se za mě styděl <...> Říkalo se, že Rakitin v křesle zfialověl hanbou. Rakitinovo svědectví je způsobeno zaujatostí, protože se stydí, takže jeho důkazy vypadají absurdně. Také nepravdivost Rakitinova prohlášení vyplývá z neupřímnosti a nečestnosti, která je mu v celém románu vlastní. V důsledku toho jsou Rakitinova svědectví v uměleckém systému románu kompromitována [74] .
Peníze, které Rakitin obdržel za přivedení Aljoši do Grušenky, jsou odkazem na třicet stříbrných [8] . Když Rakitin dostal peníze, říká Aljošovi: „Nyní mnou „pohrdáš“ kvůli starým dvaceti pěti rublům? Prodali, říkají, opravdový přítel. Ty nejsi Kristus a já nejsem Jidáš . Dostojevskij v tomto případě vědomě nepoužívá číslovku třicet, aby paralela Aljoša - Kristus, Rakitin - Jidáš nebyla příliš přímočará [8] . V románu se přitom stále objevuje číslo třicet, když Grušenka u soudu říká: „On a všechno ke mně přišlo fňukat kvůli penězům, vybíral třicet rublů měsíčně.“ Podle kritika by tedy těchto obvyklých třicet pro Rakitina mělo nahradit těch náhodných pětadvacet, které kdysi dostal [76] .
| Bratři Karamazovi | ||
|---|---|---|
| Znaky | ||
| Související články | ||