Katolicismus v Bělorusku

Stabilní verze byla odhlášena 16. října 2022 . Existují neověřené změny v šablonách nebo .

Katolicismus v Bělorusku _ _ _ _ Katolická církev  je druhou největší náboženskou denominací v zemi. V roce 2012 podle IAC průzkum mezi obyvateli země ukázal, že se s ní ztotožnilo 10 % respondentů (asi 9,5 % z celkové populace). Podle samotné katolické církve má denominace asi 1,4 milionu věřících [1] (15 % z celkové populace). Největší počet věřících žije na západě země (především v regionu Grodno , kde tvoří více než 60 % populace), i když katolické komunity existují po celém Bělorusku.

V moderním Bělorusku je převážně rozšířena katolická církev latinského obřadu , i když historicky - od doby Brestské unie v roce 1596 až po Polotskou katedrálu v roce 1839 (vstup uniatských diecézí do ruské církve ) - mezi nepolské obyvatelstvo zemí moderního Běloruska, převládalo katolicismus byzantského obřadu ( uniatismus ). Od počátku 90. let 20. století existuje v zemi jen malý počet malých řeckokatolických komunit, které jsou součástí běloruské řeckokatolické církve .

Historie

Počátek šíření křesťanství latinského typu je někdy připisován přelomu 10.-11. století [2] . Tvrdí to výzkum běloruského historika Andreje KotlyarchukaKřest běloruských zemí proběhl v roce 986 misionářem Thorvaldem Kodranssonem, rodákem z Islandu, „zplnomocněncem Byzance u ruských knížat v zemích východního Baltu“. V roce 986 přijel do Polotsku (spolu se svým asistentem Stevnirem Targelsonem) a založil kostel a klášter sv. Jana Křtitele „nedaleko místa pod horou jménem Drofn“ [3] . A v roce 1005 kníže Svjatopolk v Turově založil chrám podle latinského obřadu [4] .

Katolicismus se v Bělorusku začal aktivně šířit od konce 14. století , kdy litevský velkovévoda Jagiello , výměnou za přijetí polské koruny, začal konvertovat ke katolicismu dříve pohanskou šlechtu Samogitie a Aukstaitia (moderní Litevská republika ). vytvoření privilegií pro katolíky. Postupem času většina šlechty (panstva) přijala katolicismus , zatímco většina běžného obyvatelstva zůstala ortodoxní. Po uzavření unie Brest v roce 1596 , rozšíření privilegií pro katolíky a výskytu jezuitů ve společenství , počet konvertitů ke katolicismu vzrostl. Významnou roli v šíření katolicismu sehrály školy pořádané jezuity, které poskytovaly kvalitní vzdělání dětem všech vyznání. Jezuité v Litevském velkovévodství se také uchýlili k misijní činnosti (hlavně mezi velmoži a šlechtou), organizovali veřejná představení, spory a různá divadelní představení [5] .

Ruské impérium

V roce 1791 na území Běloruska (bez východních oblastí zahrnutých do Ruské říše) tvořili katolíci latinského obřadu 38 % populace, dalších 39 % byli katolíci řeckého obřadu (řeckokatolíci). Většina katolických farností se nacházela v povetech (podle nového administrativně-územního členění) Ošmjany (62), Grodno (49), Brest (40), Novogrudok (29), Lida (24) a Minsk (20), nejméně - v Mozyru (2), Rechitse (2) a Pinsku (3) [6] .

V roce 1773 vytvořila Kateřina II . katolickou běloruskou diecézi (později Mogilevskou arcidiecézi ) na anektovaných východních územích Litevského velkovévodství. V Římě bylo toto rozhodnutí uznáno až v roce 1783.

V roce 1795 , po druhém a třetím rozdělení Commonwealthu, byla založena Pinská diecéze.

V roce 1798 byla místo toho vytvořena Minská diecéze.

Část běloruských zemí administrativně patřila k vilenské diecézi. Úřady Ruské říše neuznaly rozpuštění jezuitského řádu v roce 1773 a kolegia v Polotsku , Mogilevu, Mstislavlu a Orši pokračovala ve své práci [7] . Významná část běloruského katolického duchovenstva podporovala polské povstání v letech 1830-1831 : podle O. V. Karpoviče se ho zúčastnilo 136 představitelů katolického duchovenstva z Vitebska, Grodna, Minska a dvou běloruských okresů (Braslav a Ošmjanskij) vilenské provincie . povstání [8] . Naprostá většina z nich (132 osob) byla z okresů Minsk, Grodno a Bělorusko provincie Vilna [8] , zatímco z provincie Vitebsk se k povstání připojili pouze 4 zástupci katolického duchovenstva, v provincii Mogilev ani jeden. [8] . Někteří mniši se chopili zbraní, jiní sloužili jako kaplani u partyzánů, ozbrojené skupiny tvořilo duchovenstvo [9] . Aktivita katolického kléru ostře kontrastovala s pasivitou pravoslavných – povstání v Bělorusku se zúčastnilo celkem 162 církevníků, z toho pouze jeden pravoslavný [8] .

Během let 1864-1897 se počet katolíků v pěti provinciích s převážně běloruským obyvatelstvem zvýšil z 1333,7 tisíce na 1947,6 tisíce, neboli o 46 % (počet pravoslavných za stejné období vzrostl o 104,4 %). V provincii Vilna se počet katolíků zvýšil z 607,5 na 935,8 tisíc, ve Vitebsku - z 230,2 na 357,3, v Grodnu - z 273,1 na 386,5, v Minsku - ze 179,9 na 217, 9, v Mogilevu - z 50,3 tisíc lidé. Rychlejší růst ortodoxní populace je částečně způsoben zesílením konverzí od katolicismu k pravoslaví po povstání v letech 1863-64 : pravoslavní získali další práva a ekonomická privilegia. Známé jsou i případy změny doznání pod nátlakem. Řada kostelů byla po povstání uzavřena a převedena na pravoslavné: například v děkanátu Grodno bylo v roce 1864 25 kostelů a kaplí , o dva roky později jich bylo 11, v děkanátu Slonim - 33 a 5, respektive v děkanátu Lida - 20 a 13, resp. Osm místních kněží, kteří se účastnili povstání, bylo popraveno a několik desítek dalších bylo vyhoštěno na Sibiř. Raphael Kalinovsky , účastník povstání , byl následně kanonizován katolickou církví.

Dekret o náboženské toleranci ze 17. dubna 1905, který umožnil pravoslavným konvertovat k jinému vyznání, posílil pozici katolicismu v Bělorusku: jen v letech 1905-1906 oficiálně 46 503 obyvatel provincií Vilna, Vitebsk, Minsk, Grodno a Mogilev. přestoupil z pravoslaví na katolicismus [10] . V letech 1905-1909 konvertovalo 62 000 lidí ve vilenské diecézi z pravoslaví ke katolicismu. Masová konverze obyvatelstva ke katolicismu vzbudila obavy úřadů Ruské říše a v březnu 1909 byl běloruským pravoslavným diecézím zaslán tajný dekret Mikuláše II., který nařizoval zintenzivnit práci na agitaci farníků, aby zůstali pravoslavnými [ 11] .

Kvůli přísným pravidlům pro stavbu nových kostelů všech vyznání, kromě pravoslaví, se výstavba nových pietních míst téměř vůbec neprováděla. Zrušení oběžníku generálního guvernéra M. Muravyova v roce 1896 mělo malý vliv na politiku týkající se otevírání nových kostelů. V důsledku toho nebyl v letech 1864 až 1905 ve vilenské diecézi postaven ani jeden nový kostel, ale byly přestavěny tři již existující kostely. Dekret o náboženské toleranci z roku 1905 liberalizoval pravidla pro stavbu nových kostelů, ale již v roce 1909 vydal generální guvernér K. Krshiwicki nařízení, které vrátilo povinné získávání povolení od místních úřadů ke stavbě nových kostelů. V letech 1906-1914 bylo ve vilenské diecézi otevřeno 9 nových farností a poboček – 7 v provincii Vilna a 2 v provincii Grodno [12] . V Minsku byl v tomto období postaven kostel sv. Simeona a sv. Heleny .

Pomocným jazykem v kostelech byla polština . Jedním z opatření k realizaci rusifikační politiky byl pokus o nahrazení pomocného [13] polského jazyka v kostelech ruským [14] . Po potlačení povstání v letech 1863-1864 se civilní úřady pokusily donutit duchovenstvo a pomocný personál (varhaníky a další) k používání ruského jazyka . Jednotliví kněží přednášeli kázání v běloruštině ; jeho používání zesílilo na počátku 20. století [15] [16] .

Sovětské Bělorusko

Do roku 1917 bylo na území moderní Běloruské republiky 456 kostelů a 162 kaplí. Po skončení sovětsko-polské války začala v BSSR organizovaná kampaň proti náboženství, kterou trpěli i katolíci. 23. června 1922 byly přes protesty věřících a nótu polského ministerstva zahraničních věcí otevřeny relikvie sv. Ondřeje Boboliho , které byly o dva roky později přeneseny do Vatikánu. V roce 1922 bylo zkonfiskováno náčiní mnoha kostelů na území BSSR a v Minsku byl zorganizován soudní proces s katolickým duchovenstvem, které se bránilo vyvlastňování církevního majetku [17] . GPU pozorně sledovala činnost kléru, informovala o jejich činnosti vedení země, zatýkala a pokoušela se je naverbovat [18] . Po zveřejnění „ Deklarace metropolity Sergia “ v roce 1927 byly prominentní katolíci povinni podepsat podobné prohlášení, ale odmítli [19] . Bouřlivá protikatolická kampaň v BSSR začala v roce 1930 po zveřejnění dopisu Pia XI . na obranu náboženství v SSSR, který byl považován za výzvu ke křížové výpravě. V médiích byla zahájena propagandistická kampaň, jejímž účelem bylo prosadit, že v SSSR nedochází k útlaku svobody vyznání a dochází k přirozenému poklesu religiozity obyvatelstva. Kromě toho byl v Minsku organizován průvod k „Červenému kostelu“ a shromáždění dělníků a zaměstnanců s nucenou účastí. O něco později, v roce 1932, městská rada v Minsku tento kostel uzavřela s odkazem na požadavky demonstrantů [20] . Poté, co v roce 1929 začala nová vlna pronásledování, bylo k 20. prosinci 1936 95 kostelů v BSSR evidováno jako uzavřených a 18 bylo aktivních [21] .

V prvních desetiletích sovětské moci byly zatčeny desítky kněží, někteří byli zastřeleni. Někteří (mogilevský arcibiskup Edward Ropp a Jan Ceplyak ) byli vyhnáni ze země a minskému biskupovi Zygmundu Lozinskému, který byl varován před hrozícím zatčením, se podařilo uprchnout sám [22] . V roce 1927, po roce aktivní práce, byl zatčen nový administrátor Mogilevské arcidiecéze Boleslav Sloskans , kterému se podařilo projet celé území BSSR od Minsku až po Mstislavl [23] . V letech 1930-1931 bylo zatčeno asi 10 kněží [24] .

V roce 1933 byla zatčena řada kněží církví (Minsk, Bobruisk, Borisov, Slutsk a další) za vykonstruovaný případ „polské vojenské organizace“.

V roce 1935 byl zastřelen rektor kostela ve vesnici Rositsa Edward Voitsekhovich [25] .

Nová vlna represí proti katolicismu začala v létě 1937 poté, co plénum Ústředního výboru CP(b)B : Georgij Malenkov a Jakov Jakovlev , zástupci KSSS(b) , kteří vystoupili na plénu, požadovali, aby zintenzivnit boj proti zahraničním špionům a sabotérům, „jak požaduje soudruh Stalin “ . Začátkem srpna podal Ústřední výbor CP(b) do Moskvy zprávu o zatčení většiny kněží, kteří se údajně zabývali špionážní prací. Uzavřeny byly i kostely. Dne 18. srpna 1937 projednalo předsednictvo ÚV CP(b)B problém „O opatřeních k uzavření polských kostelů“ a nařídilo uzavření zbývajících kostelů. Do 20. srpna zůstalo v BSSR 5 aktivních sborů ( Borisov , Vitebsk , Mstislavl , Orsha , Chausy ), dalších 6 sborů bylo bez duchovních ( Gomel , Minsk , Mogilev , Svisloch , Chvaschevka , Shatilki ). Dne 7. října 1937 projednávalo předsednictvo ÚV CP(b)B problém „O polských církvích“ a nový první tajemník Alexej Volkov požadoval uzavření všech kostelů v BSSR. Vedení strany BSSR považovalo katolické duchovenstvo za důležitou součást polské zpravodajské služby a připisovalo mu špionáž, sabotáž a kontrarevoluční záměry [26] . Podle statistik 3. oddělení NKVD NKVD UGB BSSR bylo v období od 1. června do 1. září 1938 represováno 778 osob katolických církevních aktivistů [27] .

Západní Bělorusko

V západním Bělorusku , které se dostalo pod nadvládu Polska, se naopak katolická církev těšila privilegovanému postavení: během revindikační kampaně byly kostely převedené na pravoslavné na konci 19. století vráceny katolíkům (1300 kostelů v r. 1921-1936 [28] ) a stát usnadnil lidem přechod ke katolicismu. V roce 1925 byl Romuald Yablzhikovsky [29] jmenován biskupem ve Vilně .

Někteří kněží z vlastní iniciativy začali pravidelně pronášet kázání v běloruštině místo polštiny: Kazimir Svojak , Janka Bylina , Vincent Godlewski , František Romeiko , František Budzko, Lucian Chwietko, Vladislav Toločko, Ildefons Bobich , Anton Nemantsevich. Byly provedeny práce na překladu Bible do běloruštiny. Státní podpora katolicismu vedla ke zvýšení podílu katolíků v západních běloruských zemích ze 42,7 % v roce 1921 na 48 % v roce 1931 [30] .

V roce 1937 bylo v děkanátu Brest 11 kostelů a bylo registrováno 21 316 věřících, v děkanátu Berestovitsky - 10 kostelů a 18 420 věřících, v Grodnu - 19 a 42 973 v tomto pořadí, v Drogichinsky - 12 a 23 017 a 102 , v Lidě - 21 a 78 478, v Ošmjanech - 19 a 63 933, v Pružanech - 7 a 12 394. Celkem bylo v severovýchodních powiátech Polska 48 děkanů [31] . Do roku 1935 vyšlo 262 periodik náboženské orientace – jak v běloruštině, tak v polštině. Mezi nejvlivnější patřily noviny „ Borloruska krynitsa “ ( Běloruské jaro ) [32] .

Druhá světová válka

V září 1939, po připojení západního Běloruska k BSSR silami Běloruské fronty, začaly represe proti katolickým kněžím. Na území Lida povet obce Lipnyshkovsky byli zastřeleni dva katoličtí duchovní a kněz Žižemského kostela Vladimír Buk. V některých vesnicích členové Komsomolu pilovali kříže. Ve stejné době byl kněz farnosti Geranen represován NKVD [33] .

27. února 1941 bylo podle oblastních výborů CP(b)B v západních oblastech BSSR 446 kostelů, 54 kostelů, 387 synagog, 14 klášterů a duchovních: 617 katolických kněží, 606 pravoslavných kněží, 293 rabínů [34] .

Někteří katoličtí kněží západního Běloruska během druhé světové války vykonali řadu občanských činů, aby zachránili lidi židovské národnosti před nacistickými útočníky, včetně Yana Sieleviče , Luciana Khmelovce a dalších.

V roce 1943 byl umučen kněz kobylnické farnosti Pavlovič za vysvěcení vlajky Kmičické brigády Domácí armády .

11 nazaretských jeptišek z Novogrudoku zastřelených v roce 1943 bylo blahořečeno.

Katolicismus v BSSR (1944-1991)

V letech 1945-1946 byly uzavřeny kostely ve východních oblastech BSSR, které předtím obnovily práci se svolením německé okupační správy - byly v nich sklady obilí, kina, knihovny, ale 33 kostelů bylo prázdných. V komentáři k uzavření kostelů komisař Rady pro náboženské záležitosti při Radě lidových komisařů / Rada ministrů SSSR pro BSSR Kondraty Ulaševič podal zprávu o likvidaci „84 bašt Vatikánu“. Jeden ze zbývajících svobodných kněží, Mieczysław Malynych, cestoval do východních oblastí a pomáhal skupinám katolíků sepisovat žádosti o otevření kostelů a povolení konat bohoslužby. Poté, co Malynych svévolně konal bohoslužby v uzavřených kostelech v Mstislavli a dalších osadách, byl zatčen [35] .

V západních oblastech BSSR ( Baranoviči , Brest , Grodno , Molodechno , Pinsk , Polotsk ) ze 416 kostelů, které fungovaly v roce 1939, zůstalo do roku 1946 387 a místo 501 kněží jim sloužilo 225: asi 60 lidí odešli do Polska v rámci programu výměny obyvatelstva a mnozí byli potlačeni. V důsledku toho někteří kněží obsluhovali 5-7 farností. V roce 1948 byla tato kombinace zakázána a 98 farností zůstalo bez duchovenstva a vyhlídek na jejich vzhled: v BSSR nebyly žádné specializované vzdělávací instituce a pohyb duchovních z jiných republik byl nemožný - orgány vnitřních záležitostí je odmítly zaregistrovat v BSSR. Nějakou dobu byly děti místních obyvatel připravovány na první přijímání, ale v roce 1947 byla duchovním zakázána jakákoliv činnost s dětmi. V roce 1947 ne všechna společenství mohla projít přeregistračním řízením s uzavřením standardních smluv a k 1. lednu 1948 bylo zaregistrováno 234 obcí z tehdy platných 272 [36] .

V letech 1945-1950 byly všechny katolické kláštery uzavřeny nebo přestěhovány do Polska (2 kláštery v Grodnu a po jednom v Druya , Kobrin , Nesvizh , vesnice Gorodets Antopol a Gribovshchina v regionu Nesvizh ) [37] .

Ústřední výbor CP(b)B zaslal 23. července 1947 ústřednímu výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků memorandum o činnosti katolického duchovenstva v republice. Zejména stranické vedení BSSR požádalo orgány MGB o „posílení represivních opatření proti té části katolického kléru, která aktivně pracuje proti sovětskému režimu“. Předpokládá se, že právě toto memorandum vyvolalo vlnu zatýkání duchovních [38] . Uzavřeny byly i kostely. Věřící se nadále scházeli na náboženské svátky u hřbitovních kaplí nebo odcházeli do sousedních fungujících kostelů [39] .

Po Stalinově smrti se do BSSR začali vracet amnestovaní duchovní a některým se podařilo zaregistrovat nové komunity v prázdných církevních budovách s velkým počtem věřících. Do konce roku 1955 bylo v BSSR 152 kostelů, z toho 80 v regionu Grodno, 54 v Molodechnu a 16 v Brestu. Četné dopisy věřících republikánským a spojeneckým útvarům přinutily Autorizovanou radu pro náboženské záležitosti pod Radou ministrů SSSR Ivana Polyanského, aby před vedením BSSR nastolila otázku otevírání kostelů v regionálních centrech východních oblastí a v Minsku. . Tento návrh byl zamítnut a komisař pro BSSR Kondraty Ulaševič, který iniciativu podporoval, byl odvolán z funkce [40] .

Běloruská republika

Od roku 2009 je v Bělorusku (podle samotné katolické církve) 1 402 605 katolických věřících (15 % populace země), kteří jsou sdruženi v 619 farnostech a 4 diecézích [1] :

Mezi věřícími na Grodně tradičně převažují katolíci, ale ve zbytku země je poměrně dobře rozvinutá síť katolických farností [1] . Čestný statut baziliky minor získaly tři kostely: kostel Nanebevzetí Panny Marie v Budslavi , katedrála sv. Františka Xaverského v Grodně a katedrála Nanebevzetí Panny Marie v Pinsku [45] .

Podle údajů k červenci 2010, poskytnutých úřadem zmocněnce pro náboženské a národnostní záležitosti Běloruské republiky [46] , se za věřící považuje 58,9 % obyvatel. Z nich se 12 % hlásí ke katolické církvi (tj. 7 % z celkového počtu obyvatel země). Podle stejných údajů navštěvuje bohoslužby pravidelně jen polovina katolíků.

Podle informací o etnokonfesní situaci v Běloruské republice v roce 2013 je v zemi 479 katolických kostelů a dalších 31 kostelů je ve výstavbě [47] .

Od roku 1991 stojí v čele běloruských katolíků Kazimir Swiatek (od roku 1994  - kardinál ) a od roku 2007 je arcibiskup-metropolita Tadeusz Kondrusiewicz . Dne 11. listopadu 1992 byly navázány diplomatické styky mezi Běloruskou republikou a Svatým stolcem a byla navázána nunciatura Svatého stolce v Běloruské republice [48] . Od roku 2016 je apoštolským nunciem v Bělorusku Gabor Pinter . 11. února 1999 byla ustanovena Konference katolických biskupů Běloruska [49] .

Katolíci byzantského obřadu jsou sjednoceni v běloruské řeckokatolické církvi .

V současné době se služby provádějí v běloruštině a polštině . Velkou událostí v náboženském životě katolíků v Bělorusku je každoroční červencová masová pouť do Budslavi k uctívané budslavské ikoně Matky Boží . V Pinsku a Grodnu jsou dva vyšší teologické semináře [50] , které za dobu svého působení vychovaly více než 200 kněží [47] . V roce 2011 se Tadeusz Kondrusiewicz chopil iniciativy organizovat vysílání mezinárodního katolického rádia Maria v Bělorusku [51] . Od roku 2009 funguje ve městě Baranovichi škola katechetická pro laiky . V srpnu 2013 byla otevřena Minská teologická kolej sv. Jana Křtitele [47] .

Katolická církev je uznávána jako tradiční náboženství a je osvobozena od placení daní, ale zároveň se netěší finanční podpoře od státu. Svátek Narození Krista podle gregoriánského kalendáře (25. prosince) je oficiálním dnem pracovního klidu [52] . Na počátku 90. let byl den všech zesnulých věřících 2. listopadu ( dzyady ) také dnem pracovního klidu, ale v roce 1998 se stal dnem pracovním [53] [54] [52] . Kvůli nedostatku personálu v zemi je mnoho duchovních z Polska a dalších zemí. Podle informací o etnokonfesní situaci v Běloruské republice v roce 2013 tak v zemi slouží 449 kněží, z toho 135 cizích občanů [47] . Je známo, že několik kněží bylo vyhoštěno ze země za porušení vízového režimu a podmínek pobytu v Bělorusku [55] [56] [57] .

Počet oficiálně registrovaných katolických náboženských komunit v Bělorusku
(k 1. lednu 2021 [58] )
Název
denominace
Brestská
oblast
Vitebská
oblast
Gomelská
oblast

oblast Grodno
Mogilevská
oblast
Minská
oblast
Minsk _ Celkem
v zemi
Katolická církev (latinský obřad) 66 94 21 176 24 97 21 499
Běloruská řeckokatolická církev 3 čtyři jeden 2 jeden jeden čtyři 16
Celkový 69 98 22 178 25 98 25 515

Viz také

Poznámky

  1. 1 2 3 Statistiky o katolické církvi v Bělorusku na portálu Catholic.by . Získáno 1. července 2010. Archivováno z originálu 9. února 2014.
  2. Aleš Zhlutka. Punctures of the Vyalikaga Shlyakhu Archivovaná kopie z 23. května 2019 na Wayback Machine  (běloruština)
  3. Andrey Katlyarchuk. Apoštol-Viking představil křesťanství v Bělorusku v roce 986 a psal historii . http://catholic.by/+ (21. dubna 2016). Získáno 21. 4. 2016. Archivováno z originálu 12. 5. 2016.
  4. Torvald Vandrownik: senzační hvězdy velké hryshchenne z Polatsku . http://catholic.by/+ (21. dubna 2016). Získáno 21. dubna 2016. Archivováno z originálu 18. dubna 2018.
  5. Ivanova L. Náboženský a kulturní život // Historie Běloruska: v 6 sv. Vol. 3: Bělorusko na hodinkách Rechy Paspalitai (XVII–XVIII století). - Mn. : Ekoperspektiva, 2004. - S. 45-46.
  6. Marozava S. Religious stanovishcha // Historie Běloruska: u 6 sv. Vol. 3: Bělorusko na hodinkách Rechy Paspalitai (XVII–XVIII století). - Mn. : Ekoperspektiva, 2004. - S. 302-304.
  7. Marozava S. Religious stanovishcha // Historie Běloruska: u 6 sv. Vol. 3: Bělorusko na hodinkách Rechy Paspalitai (XVII–XVIII století). - Mn. : Ekoperspektiva, 2004. - S. 308-309.
  8. 1 2 3 4 Karpovič O. V. Účast běloruského křesťanského duchovenstva na osvobozeneckém hnutí 30. let 19. století // Bulletin Polotské státní univerzity. Řada A: Humanitní vědy. - 2011. - č. 9. - S. 65
  9. Karpovich O. V. Účast běloruského křesťanského duchovenstva na osvobozeneckém hnutí 30. let 19. století // Bulletin Polotské státní univerzity. Řada A: Humanitní vědy. - 2011. - č. 9. - S. 64-65
  10. Vosovich S. M. Hlavní trendy a etapy rozvoje kulturních a vzdělávacích aktivit Ruské pravoslavné církve v Bělorusku v letech 1861-1914 // Bulletin Polotské státní univerzity. Řada A: Humanitní vědy. - 2011. - č. 9. - S. 73
  11. Grygor'eva V. V. Kanfesi i gramadsk-palitický život (1905-1917) // Kanfesy v Bělorusku / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Mn. : Ekaperspektiva, 1998. - S. 113-114.
  12. Grygor'eva V. V. Kanfesi i gramadsk-palitický život (1905-1917) // Kanfesy v Bělorusku / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Mn. : Ekaperspektiva, 1998. - S. 116-117.
  13. Latina zůstala liturgickým jazykem až do poloviny 20. století.
  14. Yanoўskaya V. Kanfesiyanalnaya palіtyka ўlad // Historie Běloruska: v 6. sv. T. 4.: Bělorusko ve skladišti Ruské říše (konec XVIII - pachatak XX století). - Mn. : Moderní škola; Ekoperspektiva, 2007. — S. 179-183.
  15. Grygor'eva V. V. Rusifikatsia obyvatelstva a kanfesijní paleta carismu v Bělorusku (1861-1904) // Kanfesia v Bělorusku / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Mn. : Ekaperspektyva, 1998. - S. 87-91.
  16. Grygor'eva V. V. Kanfesi i gramadsk-palitický život (1905-1917) // Kanfesy v Bělorusku / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Mn. : Ekaperspektiva, 1998. - S. 127-128.
  17. Navіtski U. Baratzba z relіgіyay // Historie Běloruska: v 6 sv. T. 5.: Bělorusko v letech 1917-1945. - Mn. : Ekaperspektiva, 2006. - S. 250-255.
  18. Adnosina ze Savetskaga ўrada a kanfesіy. Šíření ateismu // Canfesia v Bělorusku / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Minsk: Ekaperspektiva, 1998. - S. 184-185.
  19. Adnosina ze Savetskaga ўrada a kanfesіy. Šíření ateismu // Canfesia v Bělorusku / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Minsk: Ekaperspektiva, 1998. - S. 187.
  20. Adnosina ze Savetskaga ўrada a kanfesіy. Šíření ateismu // Canfesia v Bělorusku / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Minsk: Ekaperspektiva, 1998. - S. 187-188.
  21. Kalinina A. Křesťanské denominace sovětského Běloruska v letech 1929-1939: aktivní a pasivní formy odporu // Stát, náboženství, církev v Rusku a v zahraničí. - 2012. - č. 3-4. — S. 187
  22. Adnosina ze Savetskaga ўrada a kanfesіy. Šíření ateismu // Canfesia v Bělorusku / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Minsk: Ekaperspektiva, 1998. - S. 182-184.
  23. Adnosina ze Savetskaga ўrada a kanfesіy. Šíření ateismu // Canfesia v Bělorusku / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Minsk: Ekaperspektiva, 1998. - S. 186.
  24. Adnosina ze Savetskaga ўrada a kanfesіy. Šíření ateismu // Canfesia v Bělorusku / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Minsk: Ekaperspektiva, 1998. - S. 188.
  25. Adnosina ze Savetskaga ўrada a kanfesіy. Šíření ateismu // Canfesia v Bělorusku / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Minsk: Ekaperspektiva, 1998. - S. 189.
  26. Adnosina ze Savetskaga ўrada a kanfesіy. Šíření ateismu // Canfesia v Bělorusku / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Minsk: Ekaperspektiva, 1998. - S. 190-192.
  27. Statistické informace o potlačovaných špionech, sabotérech a rebelech polských, lotyšských a německých zpravodajských služeb a příslušníků KSSS (b) B za období od 1. června do 1. září 1938. 3. oddělení UGB NKVD BSSR// Národní archiv Běloruské republiky. — F. 4p, op. 1, d. 14609, l.3.
  28. Kanfesiyanalnaya paleta of Western Belarus // Canfesia in Belarus / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Minsk: Ekaperspektiva, 1998. - S. 200.
  29. Zagidulin A. M. Běloruská zkušenost s polskou národní a profesně zaměřenou paletou západního Běloruska. - Grodno: Grdu. - S. 146.
  30. Vabіshchevіch A. Zakhodnyaya Bělorusko pád osídlit Polsko. Duchovní život v myslích palanismu // Historie Běloruska: v 6 sv. T. 5.: Bělorusko v letech 1917-1945. - Mn. : Ekaperspektiva, 2006. - S. 438-441.
  31. Kanfesiyanalnaya paleta of Western Belarus // Canfesia in Belarus / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Minsk: Ekaperspektiva, 1998. - S. 200-201.
  32. Kanfesiyanalnaya paleta of Western Belarus // Canfesia in Belarus / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Minsk: Ekaperspektiva, 1998. - S. 202.
  33. Vasiliuchak M.V. O některých negativních momentech poblíž Zachodného Běloruska a dalším dni války (Verasen 1939 - Cherven 1941) // Zakhodni regіyon Belarus vachyma historykaў i kraiznaўtsаў: sbírka vědeckých článků. - Grodno: Grdu. - S. 205.
  34. Vzkaz tajemníka Ústředního výboru CP(b)B pro propagandu V.N. 27. února 1941 // "Ty jsi Zakhodnyay, já jsem Odchod našeho Běloruska ...". Verasen 1939 - 1956: dokumenty a materiály. U 2 knih. Rezervovat. 1. Verasen 1939 - 1941 - Minsk: Běloruská věda. - 2009. - S. 5228-235.
  35. Navitsky U.I. Dzyarzhaўna-kanfesiyanalny adnosіny ў 40-90s. // Kanfesia v Bělorusku / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Mn. : Ekaperspektiva, 1998. - S. 245-246.
  36. Navitsky U.I. Dzyarzhaўna-kanfesiyanalny adnosіny ў 40-90s. // Kanfesia v Bělorusku / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Mn. : Ekaperspektiva, 1998. - S. 246-248.
  37. Navitsky U.I. Dzyarzhaўna-kanfesiyanalny adnosіny ў 40-90s. // Kanfesia v Bělorusku / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Mn. : Ekaperspektiva, 1998. - S. 248-249.
  38. Navitsky U.I. Dzyarzhaўna-kanfesiyanalny adnosіny ў 40-90s. // Kanfesia v Bělorusku / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Mn. : Ekaperspectyva, 1998. - S. 249-250.
  39. Navitsky U.I. Dzyarzhaўna-kanfesiyanalny adnosіny ў 40-90s. // Kanfesia v Bělorusku / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Mn. : Ekaperspektiva, 1998. - S. 252-253.
  40. Navitsky U.I. Dzyarzhaўna-kanfesiyanalny adnosіny ў 40-90s. // Kanfesia v Bělorusku / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitskij (ed.), A. M. Filatava. - Mn. : Ekaperspektiva, 1998. - S. 253-256.
  41. Diagnóza Vicebsk . Získáno 1. října 2018. Archivováno z originálu 30. října 2017.
  42. Grodzenskaya dijatsiya . Získáno 1. října 2018. Archivováno z originálu 18. dubna 2020.
  43. Minsk-Magilevskaya archidyatseziya . Získáno 1. října 2018. Archivováno z originálu 26. prosince 2017.
  44. Pinskaya dyatseziya . Získáno 1. října 2018. Archivováno z originálu 26. prosince 2017.
  45. Baziliky v Bělorusku . Získáno 28. 8. 2014. Archivováno z originálu 18. 4. 2018.
  46. Ministerstvo zahraničí USA. Zpráva o náboženské svobodě 2010 (provedena 17. listopadu 2010). Archivováno 13. ledna 2012 na Wayback Machine 
  47. 1 2 3 4 Informace o etnokonfesní situaci v Běloruské republice a spolupráci s krajany v zahraničí v roce 2013 Archivní kopie ze dne 23. září 2015 na Wayback Machine
  48. Apoštolská nunciatura v Běloruské republice (nepřístupný odkaz) . Získáno 22. října 2014. Archivováno z originálu 6. dubna 2018. 
  49. Složení Konference katolických biskupů v Bělorusku (nepřístupný odkaz) . Získáno 22. října 2014. Archivováno z originálu 2. srpna 2012. 
  50. Vzdělávací instituce na portálu Catholic.by Archivováno 21. února 2009 na Wayback Machine
  51. Arcibiskup Tadeusz Kondrusiewicz má v úmyslu vytvořit katolické rádio v Bělorusku Archivní kopie ze dne 27. listopadu 2020 na Wayback Machine , Belarusian News (06/01/2011)
  52. 1 2 Dekret prezidenta Běloruské republiky ze dne 26. března 1998 N 157 . Získáno 24. prosince 2019. Archivováno z originálu 18. září 2017.
  53. Qi budze ў Bělorusko yashche adzin den volna? . Získáno 24. prosince 2019. Archivováno z originálu dne 24. prosince 2019.
  54. Ministerstvo práce Běloruska napomenulo přesun dne volna ze 7 dovolených na Dzyady . Získáno 24. prosince 2019. Archivováno z originálu dne 24. prosince 2019.
  55. Shelton P. Belarus, katolická církev v // Nové katolické encyklopedii. sv. 2. - S. 211-214.
  56. NAVŽDY ZÁKAZ VSTUPU. Bezprecedentní perzekuce duchovního . Získáno 21. října 2014. Archivováno z originálu 6. dubna 2018.
  57. V kostele nalezen špión . Získáno 21. října 2014. Archivováno z originálu 6. dubna 2018.
  58. Počet náboženských komunit v Běloruské republice (k 1. lednu 2021) (nepřístupný odkaz) . Získáno 17. června 2011. Archivováno z originálu 13. července 2011. 

Literatura

Odkazy