Red Hill (dovolená)

Krasnaya Gorka  je lidový název pro první neděli po Velikonocích [1] . V církevní tradici se svátek nazývá Antipascha nebo Neděle sv. Tomáše a je zasvěcen památce zjevení Krista apoštolu Tomášovi osmého dne po vzkříšení . Východní Slované měli svátek začátku jara - ohně, kulaté tance , jarmark nevěst, vzývání jara . Byl považován především za dívčí svátek [2] .

Někde se Krasnaja Gorka nazývala úterý [3] Radonitského týdne , někdy celý týden [4] a někde to znamená jarní den svatého Jiří [5] nebo jeho předvečer [6] .

Další tituly

ruština Fomino neděle, Antipascha [7] , Radostná neděle [8] ; běloruský Yarylavіtsa [9] , Famіna Nyadzelya, Khamov Nyadzelya, Rightful Nyadzelya [10] ; ukrajinština Krasna Girka, Lyalya [6] ; Srb. Antipascha, Mali Vaskr, Tomina Nedeha .

Jméno „Červený vrch“ znají všichni východní Slované. „Červená“, to znamená krásná, se také nazývala jaro-červená a Velikonoce - „červené svátky“. Kopce byly nazývány místy venkovských slavností, které na jaře jako první vysychají. Krasnaja Gorka by se také dala obecně nazvat lidovou slavností o velikonočním týdnu nebo o svátku svatého Jiří, nebo v kterýkoli den od fominského pondělí do jarního svátku svatého Jiří [5] .

Církevní tradice

V pravoslavných církvích je neděle Fomino zasvěcena vzpomínce na zjevení Krista apoštolu Tomášovi osmého dne po vzkříšení . Když se Kristus zjevil apoštolům, Tomáš mezi nimi nebyl, a proto, když Tomáš (v evangeliu nazývaný také Dvojče) slyšel zprávu o vzkříšení, v to nevěřil. Proto dostal v historii přezdívku Thomas the Unbeliever, která se stala pojmem. O týden později se setkal se Spasitelem, ale znovu pochyboval, pak mu Kristus ukázal své rány a nabídl, že je sám pocítí. Teprve poté Tomáš uvěřil ve vzkříšení a poznal ukřižovaného Učitele v Kristu. V církevní tradici se tento den nazývá také Antipascha, tedy místo Velikonoc, protože všechny následující neděle církevního ročního okruhu se nazývají Malé Velikonoce a slaví se stejně radostně jako Velikonoce samotné, vzájemným pozdravem Kristus vstal! — Skutečně vzkříšení!

Lidové zvyky

"Červený kopec" mezi východními Slovany se nazývá první den týdne Radonitskaya . Krasnaya Gorka byl dnem mládežnických slavností, kulatých tanců a dohazování.

Podle V. G. Kholodnaja byla mezi ruskými rolníky Krasnaja Gorka spojena spíše nikoli s křesťanskou tradicí, ale s pohanskou oslavou začátku jara. Podle A. A. Korinfského, nepodloženého odkazy na historické prameny, se ve starověkém Rusku v tento den zapalovaly na kopcích ohně na počest Dazhdbog [2] [11] .

Svatby

V předrevolučním Rusku se na Krasnaja Gorka tradičně slavilo mnoho svateb [12] . Od toho dne, poprvé od začátku postní doby, církev obnovila svatební obřady [13] . Věřilo se, že svatba hraná v tento konkrétní den bude klíčem k dlouhému šťastnému rodinnému životu. Pokud byla ve vesnici na Krasnaja Gorka svatba, pak se slavnostní hry a svatba spojily v jednu „událost“ [14] . Na Moravě od toho dne také začínaly svatby [15] .

"Hailing the Young"

Rusové v oblasti středního Povolží (Kostroma, Nižnij Novgorod, Vladimir, Jaroslavl gubernie) [16] pořádali mládežnická nebo ženská kola yardů s gratulací – „volání“ novomanželů, nazývané také vyunstvo, vyunitstvo, vyunishnik, mládež, juniny, vyuniny [ 17] . Jeho podrobný obrázek je uveden v popisu týkajícím se okresu Gorokhovetsky (provincie Vladimir). O velikonočním týdnu , v sobotu v předvečer Krasnaja Gorka, před východem slunce, se v každé vesnici shromáždily skupiny chlapů - 5, 10, 15 nebo více lidí. Haalerové se oblékli do slavnostních košil, plyšových kalhot a nejlepších bekešů . Měla oslovit mladé lidi, kteří se vzali po předchozích Velikonocích. Začali ve své vlastní vesnici a pak se přestěhovali do jiných, přičemž jim nechyběl jediný mladý pár. Pod okny mladých zpívali hajní. Při zpěvu tančili. Píseň se zpívala jedna a ta samá, obsahově přímo související s daným zvykem. Popisovalo samotný příjezd hailerů a zdůrazňovalo jejich množství: "síla - armáda sráží." Po každém dvojverší jako refrén „zvolal“ přátelský mužský sbor (často velmi početný) v předvečerním tichu: „Mladá réva, mladá réva!“ - výzva k novomanželům. Píseň vyprávěla o Vyuntsově dvoře, který stojí „sedm mil daleko“, „na litinových kůlech, na měděných řetězech, na stříbrných hácích“, obklopeném plotem z bílého kamene s železnou podložkou, „kde na každé tyči je kopule kvete“, a „na každé -pak slavík na kupoli zpívá, „o mladé manželce („zametla nové seno, našla zvonící harfu, nosila ji pod kabátem, dala ji manželovi“), o mladistvý lián, který baví svou mladou ženu hrou na harfu. S pláčem ji utěšuje i tím, že dnes přijdou její příbuzní: „Přijde otec a matka, přijdou strýc a teta, přijede milý bratr se snachou, přijede drahý zeť s milá sestro, přijde dědeček a babička“ [18 ] [19] .

Vyvolání jara

V tento den volali po jaru. Na ruském severu se za úsvitu na vyvýšeném krásném místě mladí lidé setkali s východem slunce. Byl zvolen „kulatý tanec“, který při prvním pohledu na slunce požehnal, vyšel doprostřed kruhu a vyslovil kouzlo , které se zachovalo v severovýchodním Rusku [20] :

Ahoj rudé slunce! Oslavte, čisté vědro! Vyvalte se zpoza hor, vstaňte do světlého světa, na trávě-mravenec, na květech na azuru, sněženky s paprsky-očima běží, zahřejte srdce dívky pohlazením, nahlédněte do duše dobrých druhů, vyjmi ducha z duše, hoď ho do klíče živé vody . Od tohoto klíče jsou klíče v rukou červené panny, svítání-červenky. Zorenka-jasynka šla, ztratila klíče. Já, dívka (jméno), jsem šel po cestě a našel zlatý klíč. Koho chci - miluji, koho sám znám - tomu zavírám duši. Zavírám je, tím zlatým klíčem, hodný chlap (jméno) na mnoho let, na dlouhé jaro, na věky věků, tajným nezničitelným kouzlem. Amen!

Všichni přítomní u kouzla opakovali každé slovo po kulatém tanci a vkládali jména, která se všem líbila. Poté děvče, vyčarující sluníčko, položením malovaného vajíčka a kulatého bochníku na zem doprostřed kruhu, zazpívala jarní píseň. Celý kruhový tanec se zvedl. Tato píseň byla nahrazena jinou; to je třetí. Po písních se odebrali na pohoštění, začalo veselé pohoštění [21] .

Osadníci z provincie Tula na Krasnaja Gorka nazývali jaro kulatými tanečními písněmi. Když vyšlo slunce, vyšli na kopec nebo pahorek vedeni kruhovým tancem. Otočil se k východu, kulatý tanečník po modlitbě vstoupil do kruhu s bochníkem chleba v jedné ruce a červeným vejcem v druhé a zazpíval kamenou mouchu [22] :

Jaro je červené!
Na co jsi přišel,
na co jsi přišel?
Na dvojnožce,
na branách! …

V provincii Kaluga také osadníci přivolávali jaro písněmi. Slaměná podobizna, upevněná na dlouhé tyči, byla umístěna na kopci; kolem něj se shromáždily ženy i muži. Po písničkách si sedli kolem kopce, pohostili se míchanými vajíčky. Večer spálili podobiznu s písněmi a tanci [22] .

V okrese Buysky (provincie Kostroma) se dívky a svobodní muži při východu slunce polévali vodou pod širým nebem, aby se setkali s jarem. Ti nejodvážnější plavali v řekách. Potom se sešli a zpívali písničky, někteří skákali přes proutěný plot zahrady, lezli po stromech, tančili kolem kupek sena. V této době zpívali [22] :

Jaro, červené jaro!
Přijďte, jaro, s radostí...

Ještě na začátku 20. století měli Ukrajinci v tento den děti domů a chválily „Yar a Zelenačku“. Děti nesly v ruce dřevěnou vlaštovku. Všude dívky chodily po ulicích a zpívaly kamenné mouchy [22] .

Slavnosti

Mládež se shromáždila ve společnosti: tančili, tančili kruhové tance [23] , zpívali písně („Svítání nebylo bílé“, „Na dvoře“, „Jabloň v zahradě“, „Šeřík rozkvetl“). [24] , hráli hry („Husy“, „ Čižik “, „Kyvadlo “, „ Schovávačka “, „Okovy, odpoutejte nás“, „ A zaseli jsme proso “, „Zajíčku, co je s tebou“, „Rozchod“ ", "Vdovy", " Laptu ") [23] .

Slavnosti se konaly na vesnické ulici, na náměstí nebo mimo obec. Každá dívka a každý chlapec, který dosáhl věku pro vdávání, se musí zúčastnit všech vesnických svátků a zábav mládeže. Vyhýbání se účasti na nich bylo odsuzováno veřejným míněním, vyvolávalo posměch vrstevníků a bylo dokonce považováno za velký hřích, za který můžete zaplatit celibátem, bezdětností nebo raným ovdověním [25] [15] .

Obarvená vejce

V předrevolučním Rusku se věřilo, že na Krasnaja Gorka „jsou křtěni lidé pokřtěni mrtvými“, takže se do dnešního dne vajíčka barvila [26] [27] , ale ne na červenou, ale na žlutou nebo zelenou „pohřební“. barvy [28] . Dosud se na vesnicích malovaná vajíčka kladou na hroby [26] , někde se kutálejí v podobě kříže a/nebo jsou pohřbívána do hrobu, dávána chudým [28] . Nechyběl ani obřad věštění, kdy se „ kutálely vejce z kopce “ [29] , smotávaly obarvená vajíčka z malých kopečků. Věřilo se, že pokud se vejce hladce kutálí a nerozbije se, čeká na jeho majitele v běžném roce štěstí a štěstí. Na ruském severu, na Krasnaja Gorka, dívka darovala svému příteli malované vejce [30] .

Wake

Rusové v tento den na některých místech chodí na hřbitovy, aby si v tento den připomněli své předky („křtít mrtvými“), stejně jako o sobotách rodičů [31] . Potraviny a nápoje, které zbyly ze Světlého týdne, se pokládají na hroby, vykládají se malovaná vajíčka [26] . To nebylo v církevní tradici přijato, ale lidový kalendář památky zesnulých je poněkud odlišný od křesťanského [32] . Památka zesnulých je věnována všem zemřelým předkům a zahrnuje zpravidla církevní vzpomínku, návštěvy hřbitovů a vzpomínkové jídlo u hrobů i doma; v tento den „krmili duše“: připravovali speciální pohřební jídlo (kolivo, kutya , palačinky, chléb atd.), vařili pivo a dodržovali četné zákazy [33] .

Na konci 19. století se ve Spassku-Rjazanském chodily dívky a ženy ve smutečních („laskavých“) šatech na hřbitov poklonit svým rodičům. Nejprve na hrobech naříkali slovy o životě mrtvých, pak na hroby rozložili jídlo a pití. Příbuzní a přátelé chodili navštěvovat hroby: staří lidé je ošetřovali a mladí váleli po hrobech malovaná vajíčka. Zbytek vína se vylil na hroby. Ze hřbitovů ve svátečních šatech chodily hrát Krasnaja Gorka v kulatých tancích [22] .

Jiné zvyky

Ve stejných dnech bylo v Rusku zvykem obdarovávat příbuzné  – obdarovávat zetě a snachy [34] .

Ve vesnici Chomutino na Altaji na Krasnaja Gorka „zapálili Velikonoce“ – přinesli na horu slámu a zapálili ji, čímž zažili Velikonoce [35] .

Rčení a znamení

• „Rodiče ze záhrobí zemřou vřele v Krasnaja Gorka“ [3] .
• Červený kopec - hurá rychle.
• „Počítejme na jaře s kládami – na Červeném veselém vrchu; počítáme, počítáme, vezměme se zlatou korunou “ [ 34] .
• Na Maslenici - dohazování, na Krasnaja Gorka - svatba [36] .
• „ Svatý Jiří začíná Rudé jaro na Krasnaja Gorka, prorok Eliáš končí léto, požírá svůj život “ [37] .

Viz také

• Pohřební dny u Slovanů
• Dohazování v ruštině
• červený roh
• Ulice (slavnosti)

Poznámky

1. ↑ Gromyko, 1991 , str. 234.
2. ↑ 1 2 Studená // Krasnaya Gorka .
3. ↑ 1 2 Dal-Gorka, 1880-1882 .
4. ↑ Dal-Foma, 1880-1882 .
5. ↑ 1 2 Zabylin, 1880 , str. 54.
6. ↑ 1 2 Voropay, 1958 , str. 17.
7. ↑ Shangina, Nekrylová, 2015 .
8. ↑ Shcherbakova, 2005 , str. 69.
9. ↑ Lozka, 2002 , str. 112.
10. ↑ Vasilevič, 1992 , s. 607.
11. ↑ Korintský, 1901 , str. 243.
12. ↑ Belovinský, 2003 , s. 368.
13. ↑ Jaký je svátek po Velikonocích  (ruština) , propaskhu  (23. prosince 2016). Archivováno z originálu 5. října 2018. Staženo 4. října 2018.
14. ↑ Belkin, 1975 , str. 5.
15. ↑ 1 2 Agapkina, 2012 , str. 403.
16. ↑ Studený // Vyunishnik .
17. ↑ Agapkina, 1995 , str. 480.
18. ↑ Gromyko, 1991 , str. 243–244.
19. ↑ Baranova et al., 2001 , str. 100.
20. ↑ Korintský, 1901 , str. 243–244.
21. ↑ Korintský, 1901 , str. 244.
22. ↑ 1 2 3 4 5 Sacharov, 1885 , str. 187.
23. ↑ 1 2 Shcherbakova, 2005 , s. 70.
24. ↑ Hristova, Revneva, 2005 , str. 96.
25. ↑ Shangina, 2007 , str. 98.
26. ↑ 1 2 3 Korintský, 1901 , str. 245.
27. ↑ Afanasyev, 1869 , str. 290.
28. ↑ 1 2 Agapkina, Belova, 2012 , str. 629.
29. ↑ Hristova, Revneva, 2005 , str. 96, 97.
30. ↑ Morozov, Sleptsova, 2004 , s. 133.
31. ↑ Dal-Remember, 1880-1882 .
32. ↑ Vlasov, 1993 , s. 126.
33. ↑ Tolstaya, 2009 , str. 161.
34. ↑ 1 2 Korintský, 1901 , str. 242.
35. ↑ Shcherbakova, 2005 , str. 69–70.
36. ↑ Sokolová, 2014 .
37. ↑ Dal-Egoriy, 1880-1882 .

Literatura

• Vyunishnik / T. A. Agapkina  // Slovanské starožitnosti : Etnolingvistický slovník: v 5 svazcích  / pod obecným. vyd. N. I. Tolstoj ; Slavistický ústav RAS . - M  .: Interd. vztahy , 1995. - T. 1: A (srpen) - G (Husa). — S. 480–481. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Fomina Nedelya / T. A. Agapkina  // Slovanské starožitnosti : Etnolingvistický slovník: v 5 svazcích  / pod obecným. vyd. N. I. Tolstoj ; Slavistický ústav RAS . - M  .: Interd. vztahy , 2012. - V. 5: C (Pohádka) - I (Ještěrka). — S. 402–404. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .
• Easter egg / Agapkina T. A., Belova O. V. // Slovanské starožitnosti : Etnolingvistický slovník: v 5 svazcích  / pod obec. vyd. N. I. Tolstoj ; Slavistický ústav RAS . - M  .: Interd. vztahy , 2012. - V. 5: C (Pohádka) - I (Ještěrka). — S. 626–632. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .
• Afanasiev A. N. Poetické názory Slovanů na přírodu . - M . : Typ. Gracheva i comp., 1869. - T. 3. - 851 str.
• Baranova O. G., Zimina T. A., Madlevskaya E. L. a další.Ruský svátek. Svátky a rituály národního zemědělského kalendáře. Ilustrovaná encyklopedie / Nauch. vyd. I. I. Shangina. - Petrohrad. : Art-SPB, 2001. - 668 s. — (Dějiny v zrcadle každodennosti). - ISBN 5-210-01497-5 .
• Belkin A. A. Ruští bubáci . — M .: Nauka, 1975. — 192 s. — (Ústav dějin umění Ministerstva kultury SSSR). Archivováno 17. února 2015 na Wayback Machine
• Krasnaya Gorka  // Belovinsky L. V. Encyklopedický slovník ruského života a historie: XVIII - začátek XX století. - M. : OLMA-PRESS, 2003. - S. 93 . - ISBN 5-224-04008-6 .
• Vlasov VG Vznik kalendáře Slovanů. Rané období // Kalendář v kultuře národů světa: Sborník článků / ed. N. L. Žukovskaja, S. Ya. Serov. - M .: Věda. Nakladatelství "Východní literatura", 1993. - S. 102-144 . — ISBN 5-02-017090-9 .
• Gromyko M.M. Svět ruské vesnice . - M . : Mladá garda, 1991. - 446 s. — ISBN 5-235-01030-2 .
• Gorka  // Vysvětlující slovník živého velkého ruského jazyka  : ve 4 svazcích  / ed. V. I. Dal . - 2. vyd. - Petrohrad.  : Tiskárna M. O. Wolfa , 1880-1882.
• Egorij je líný pluh  // Vysvětlující slovník živého velkého ruského jazyka  : ve 4 svazcích  / ed.-comp. V. I. Dal . - 2. vyd. - Petrohrad.  : Tiskárna M. O. Wolfa , 1880-1882.
• Pamatujte  // Vysvětlující slovník živého velkého ruského jazyka  : ve 4 svazcích  / ed. V. I. Dal . - 2. vyd. - Petrohrad.  : Tiskárna M. O. Wolfa , 1880-1882.
• Foma  // Vysvětlující slovník živého velkého ruského jazyka  : ve 4 svazcích  / ed. V. I. Dal . - 2. vyd. - Petrohrad.  : Tiskárna M. O. Wolfa , 1880-1882.
• Zabylin M. M. Rusové, jejich zvyky, rituály, tradice, pověry a poezie . - M . : Edice knihkupce M. Berezina, 1880. - 607 s.
• Korinfsky A. A. Radonica - Krasnaya Gorka // Narodnaja Rus: Celoroční legendy, pověry, zvyky a přísloví ruského lidu . - M . : Vydání knihkupce M. V. Klyukina, 1901. - S. 241-248.
• Maksimov S. V. Krasnaya Gorka ; Fomino neděle // Nečistá, neznámá a křížová síla . - Petrohrad. : Spolek R. Golikeho a A. Vilvorga, 1903. - S. 421-422, 423-424.
• Morozov I. A. , Sleptsova I. S. Kruh hry. Dovolená a hra v životě severoruského rolníka (XIX-XX století) . — M .: Indrik , 2004. — 920 s. - ( Tradiční duchovní kultura Slovanů . Moderní bádání). — ISBN 5-85759-295-X .  (nedostupný odkaz)
• Sacharov I.P. Legendy ruského lidu. Lidový deník . - Petrohrad. : Vydání A. S. Suvorina , 1885.
• Snegirev I. Ruské společné svátky a pověrečné obřady. (Vydání 3) . - M . : Univerzitní tiskárna, 1838. - 214 s.
• Sokolova A. L. Tradice ruské lidové svatby . - M. , 2014. - 292 s.
• Pohřební dny / Tolstaya S. M.  // Slovanské starožitnosti : Etnolingvistický slovník: v 5 svazcích  / ed. vyd. N. I. Tolstoj ; Slavistický ústav RAS . - M  .: Interd. vztahy , 2009. - V. 4: P (Přechod vody) - S (Síto). - S. 161-162. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
• Chladný V. G. Vyunishnik . Ruské svátky a rituály . Ruské etnografické muzeum . (neurčitý)
• Studená V. G. Krasnaja Gorka . Ruské svátky a rituály . Ruské etnografické muzeum . (neurčitý)
• Hristova G. P., Revneva S. N. Kalendářní svátky a rituály Voroněžské oblasti // Kalendářní rituály a rituální poezie Voroněžské oblasti . Afanasievova sbírka. Materiály a výzkum. - Problém. III / Comp. T. F. Pukhová, G. P. Khristova. - M . : Nakladatelství VSU, 2005. - S. 7-21 .
• Shangina I. I. Projděte se, děvčata, projděte se, drahá! // Ruské dívky . - Petrohrad. : ABC classics, 2007. - 352 s. - ISBN 978-5-352-02194-1 .
• Shangina I., Nekrylova A. Ruské svátky . - Petrohrad. : Azbuka, Azbuka-Atticus, 2015. - 464 s. - (Ruská encyklopedie). — ISBN 978-5-389-11816-4 .
• Shcherbakova O. S. Folklórně-etnografické a písňové tradice Rusů z Altaje: Učebnice a čítanka. Ve 2 dílech. Část 1 . - Barnaul: Nakladatelství AltGAKI, 2005. - 188 s. — ISBN 5-901897-25-0 . Archivováno 8. dubna 2018 na Wayback Machine
• Vasilevič sv. A. Běloruský lidový kalendář  // Paeziya běloruského kalendáře zemních prací. Skladem. Lis A.S. - Mn. , 1992. - S. 554-612 . Archivováno z originálu 11. května 2012.  (běloruština)
• Voropay O. Volání našim lidem. - Mnichov: Ukrajinské nakladatelství, 1958. - svazek 2. - 310 s.  (ukr.)
• Lozka A. Yu Běloruský lidový kalendář  (běloruský) . - Mn. : Polymya, 2002. - 238 s. — ISBN 98507-0298-2 .  (běloruština)
• Sapiga V.K. Ukrajinští lidoví světci a zvuky. - K . : T-vo "Znalost Ukrajiny", 1993. - 112 s. — ISBN 5-7770-0582-9 .  (ukr.)

Odkazy

• Krasnaya Gorka // Ruské etnografické muzeum.
• Krasnaya Gorka // Sacharov I.P. Legendy ruského lidu - Petrohrad. : Vydání A. S. Suvorina, 1885.
• Pyzhikov A. V. Proč pravoslavná církev zařadila Krasnaya Gorka do okruhu svých obřadů .
• Krasnaya Gorka: jízdní "šířky" ve vesnicích Vyshniye a Nizhniye Peny, okres Rakityansky, region Belgorod .

Slovníky a encyklopedie	Brockhaus a Efron Malý Brockhaus a Efron