| Rapanui | |
|---|---|
| počet obyvatel | 5750 (2010) |
| znovuosídlení | kontinentální Chile |
| Jazyk | Rapa Nui , španělština |
| Náboženství | Katolicismus |
| Obsažen v | Polynésané |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Rapanui (Velikonoce) - původní obyvatelé. Velikonoce (místně Rapanui). Jazyk je Rapa Nui . Z 3800 obyvatel ostrova je 40 % místních, zbytek jsou Chilané .
Věřící jsou katolíci .
Zaměstnání paškálů jsou podobná jako u obecných polynéských: zemědělství, rybolov, chov dobytka. Plodiny: banány , sladké brambory , cukrová třtina . Nyní se přidala výroba suvenýrů.
Rapanuiové měli hieroglyfické písmo (kohau rongo-rongo ), jehož původ není znám. Toto písmeno má podobnosti s mnoha hieroglyfickými písmy: starověká čínština, egyptská, krétská, protoindická . Podobný dopis v Indii zmizel na velmi dlouhou dobu, ale asi. Velikonoce byly zachráněny. To je pro Polynésii ojedinělý případ.
Velkou pozornost přitahovaly sochy ( moai ) . Paschalova socha byla malá, dřevěná a velká, kamenná. Kámen (moai) byl umístěn na podstavci ( ahu ) a doplněn kloboukem (pukao). Byly vyříznuty z opuky ze sopky Rano Raraku (nachází se vedle Katiti). Záhadou zůstává, jak se montovali na podstavec a pohybovali se po ostrově. Existuje předpoklad, že pomocí dřevěných pák a lan lze vysvětlit nedostatek stromů na ostrově, vykácených pro výrobu pák. Nyní má ostrov cca. 700 moai. Dřevěná plastika znázorňovala postavy lidí s dlouhýma ušima (moai kawakawa), žen (moai paapa), ptačího muže (tangata-manu), tuleního muže (tangata-iku) atd. Prvními osadníky ostrova jsou také záhada. Hotu Matua je předkem velikonočních lidí, podle legendy přišel z Chivy. Toto slovo je obsaženo v řadě názvů Markézských ostrovů, takže se předpokládá, že odtud pochází. Je známo, že na cca. Velikonoce byly dvě rasy nebo kasty, ale jestli to byly dva různé národy, nebo jen dvě různé kasty, to se nedá říct. Jejich jména – hanau-momoko a hanau-eepe byla vykládána jako „krátkouší“ a „dlouhouší“, přesněji se však překládá jako „tenký“ a „tlustý“. Hanau - rasa, rod ve Velikonocích, momoko - tenký, eepe - tlustý. Eepe bylo zaměňováno s epe (ucho). Ale opravdu měli ve zvyku prodlužovat si uši, odtud jejich druhé jméno - epe-roaroa (dlouhá uši). Je známo, že bojovali, ale zda to byla obyčejná válka, nebo povstání utlačovaných, také zůstává záhadou. V umění Polynésie a okolí. Zvláště velikonoční, melanéské rysy jsou patrné, existuje podobnost s uměním dokonce Eskymáků a Ainuů. V minulosti zřejmě mezi těmito oblastmi existovaly vazby.
Velikonoční ostrov je bezstromový ostrov se sopečnou půdou, která se snaží uspokojit potravinové potřeby místních obyvatel. Vyvstává však otázka: jak se na této zemi mohla objevit docela rozvinutá civilizace , jejíž obyvatelstvo znalo písmeno, stavělo kamenné sochy.
Vyprahlý Velikonoční ostrov však spíše klame. Jacob Roggeveen tedy napsal, že ostrov má překvapivě úrodnou půdu a dokonce jej nazval „pozemským rájem“. Zahradník La Perouse také obdivoval půdu ostrova a řekl, že tři dny práce dokázaly obyvatelům ostrova poskytnout vše, co potřebovali. To jsou však nepodložené domněnky.
Cestovatelé často zmiňovali místní zahrady, které na ně velmi zapůsobily. Tehdy, stejně jako dnes, byly svahy sopek využívány pro sady a pěstování banánů . Na obydlených pozemcích rostly nízké keře, které byly prastarým Rapanuiům málo platné. Když Polynésané poprvé dorazili na ostrov , nebylo pochyb o tom, že tam byly četné háje rostliny toromiro ( Sophora toromiro ). Tato rostlina sehrála velkou roli v rozvoji místní civilizace, protože se používala k přepravě moai , při stavbě svatyní. V důsledku rozsáhlého využívání toromiro na ostrově vyhynulo.
Podle legend Rapa Nui byly rostliny hau ( Triumfeta semitriloba ), marikuru ( Sapindus saponaria ), makoi ( Thespesia populnea ) a santalové dřevo představeny králem Hotu-matu'a, který na ostrov připlul z tajemné vlasti Marae-renga ( anglicky Marae-renga ). Není to nic neobvyklého: Polynésané, kteří osídlili nové země, s sebou obvykle přinesli semena rostlin, které měly důležitý praktický účel, například moruše , z jejíž kůry se vyráběly jejich tradiční tapa oděvy . Některé z výše uvedených rostlin se však na ostrově objevily dříve, než se zde objevil člověk. Semena těchto rostlin nesl vítr a ptáci. Není pochyb o tom, že Hotu-motu'a s sebou přinesl chlebovník a semena kokosové palmy, ale kvůli poměrně chladnému klimatu na polynéské poměry tyto rostliny k velké mrzutosti osadníků uhynuly.
Staří Rapanuiové věděli o kokosové palmě ( rap. nui ), kterou jedli jejich předkové. V písních věnovaných období setí tedy znějí slova: Atua-metua ki ai kiroto kia Rirituna-rai, ka pu te niu , což lze přeložit jako „Naši praotcové vyrobili kokosovou palmu ze zlého úhoře“ . Pro mnoho moderních lidí se to zdá směšné, nicméně podle polynéských mýtů kokosová palma vznikla z hlavy úhoře zahrabaného do země bohem. Moderní obyvatelé ostrova používají slovo „nui“ pro semena rostliny makoi ( Thespesia populnea ), která ve skutečnosti velmi připomínají malé kokosové ořechy.
Keře Rapa Nui se používaly k výrobě malých sošek, kopí a jílců. Naštěstí proudy často přinášely na ostrov klády stromů, které byly velmi ceněné a řazené mezi přízeň jejich předků: umírající otec často dětem sliboval, že pošlou strom z království temnoty.
Pokud se na ostrově neprosadila kokosová palma a chlebovník, místní klima bylo nejvhodnější pro taro , sladké brambory , jamy , banány , cukrovou třtinu , čaj ( Cordyline fruticosa ) a kurkumu ( Curcuma longa ), které zavedli první kolonisté. . Je třeba poznamenat, že starověcí lidé Rapanui byli velmi dobře zběhlí v zemědělství, rostlinách a rysech jejich pěstování. Proto mohl ostrov dobře nasytit několik tisíc lidí, kteří obývali Rapa Nui. Jedním z problémů ostrova je nedostatek sladkovodních řek a také slunce, které v horkém počasí spaluje místní plodiny. Aby taro zachránili, například ji starověcí Rapanui zasadili mezi kameny, které chránily před spalujícím sluncem a udržovaly vlhkost půdy.
Rostlina, jako je moruše , která může zemřít silnými větry, starověcí obyvatelé ostrova zasadili do výklenků, většinou uspořádaných v blízkosti domu. V důsledku toho se vytvořil humus , který zvýšil výnos.
Práce na místě přinášela obyvatelům Rapanui jen potěšení, protože to byl jejich chléb a zároveň zábava: na konci dne byly obvykle uspořádány tance s písněmi.
Budoucí úroda byla přísně chráněna před zloději a dokonce i před samotnými majiteli, totiž před jejich netrpělivostí a chamtivostí. Král stanovil tabu, za jehož porušení mohli být popraveni.
Když nastal čas sklizně, tabu bylo zrušeno a první plody byly obětovány bohům.
Jedním z problémů ostrova byl vždy nedostatek sladké vody. Na Rapa Nui nejsou žádné plné řeky a voda po deštích snadno prosakuje půdou a teče směrem k oceánu. Malé potůčky najdete na několika místech ostrova, ale díky blízkosti oceánu je voda nepitná. Rapanuiové proto stavěli malé studny, míchali sladkou vodu se slanou a někdy pili jen slanou vodu.
Na ostrově jsou i další zdroje vody: sladkovodní jezera v kráterech místních sopek. Obyvatelé ostrova se i přes jejich nedostupnost vždy snažili být těmto místům blíže, zvláště po deštích.
V minulosti , když se Polynésané vydali hledat nové ostrovy, vzali s sebou vždy tři zvířata: prase , psa a kuře . Ale ne vždy bylo možné tato zvířata zachránit před přistáním na zemi. To se stalo na Velikonočním ostrově, kam se přivezlo pouze kuře. Kuře zaujímalo důležité místo v místní stravě, která sestávala převážně z rostlinné stravy. Byl symbolem blahobytu a kuře často hrálo při výměně věcí roli peněz. V noci byla kuřata umístěna do speciálních kurníků z kamenných desek: tak byla drůbež chráněna před zloději. V 19. století , kdy bylo mnoho osad na ostrově opuštěno, se část drůbeže stala divokou a usadila se v kráterech sopek.
Krysa není domácí mazlíček, nicméně ji představili první osadníci Velikonočního ostrova, kteří ji považovali za pochoutku. Po černých krysách, které představil Hotu-matu'a a jeho následovníci, se na ostrově objevily šedé krysy, které představili Evropané.
Vody obklopující Velikonoční ostrov se hemží rybami, zejména kolem útesů Motu Nui, kde ve velkém hnízdí mořští ptáci. Ryby byly oblíbeným jídlem starověkých Rapanui a v zimních měsících bylo dokonce tabu je chytat. Přestože dnes rybaření nehraje prim, dříve tomu bylo jinak. V jeskyních ostrova bylo nalezeno velké množství rybích háčků a samotné obrázky ryb působily jako místní petroglyfy . Velikonoční ostrov, na rozdíl od většiny tichomořských ostrovů , není obklopen útesy , které přitahují ryby, takže chytání ryb bylo velmi obtížné a místní rybáři neplavali daleko od pobřeží. Počet lodí byl navíc značně omezen, protože nebylo dostatek dřeva .
Na Velikonočním ostrově bylo v minulosti obrovské množství rybích háčků. Některé z nich byly vyrobeny z lidských kostí, nazývaly se mangai -ivi ( rap. mangai ivi ), jiné byly kamenné, nazývaly se mangai -kahi ( rap. mangai kahi ) a používaly se především k lovu tuňáků . Kamenné háky se vyráběly převážně z jednoho kusu čediče a byly dlouhé asi 4-5 cm, navíc byly všechny stejného tvaru: téměř kulaté, hladké, bez drsnosti. Háčky z lidských kostí (stehenní kost) byly o něco větší a skládaly se ze dvou částí, svázaných provazem z vláken rostliny Triumfetta semitriloba . Nejvíce rybích háčků bylo nalezeno v hrobech ( ahu ).
| Místní název je mangai-kahi ( rap. mangai kahi ). Má světlou tabákovou barvu s načervenalou patinou . Zaujme svou hladkostí a krásnými tvary. Háček je 5,5 cm dlouhý a 3,4 cm široký.Nalezen v roce 1875 v hrobě na Velikonočním ostrově Jamesem Branderem. | Mangai-ma'ea ( rap. mangai ma'ea ). Americké muzeum přírodní historie, New York . | Dvojitý háček, který sloužil jako dekorace |
Háčky vyrobené z leštěného kamene v dávných dobách (kdy byl ostrov pouze obydlený) byly velmi vzácné, protože jejich výroba vyžadovala velmi dlouhou dobu. Proto byly tyto háčky pouze mezi privilegovanými obyvateli, kterým se říkalo tangata-manu ( rap. tangata manu ). Po smrti majitele byly uloženy do jeho hrobu.
Kamenné háky se často staly dekoracemi a odznaky. Tak například na Velikonočním ostrově byly nalezeny dvojité háčky v podobě prsních ozdob, které si ženy zavěšovaly na krk. Někteří lidé z Rapanui si navíc udělali tetování se svou podobou. Samotná existence rybích háčků hovoří o vývoji starověké civilizace Rapanui, protože technika leštění kamene je poměrně složitá, stejně jako dosažení takových hladkých tvarů.
Podle jedné z legend Rapa Nui používali první osadníci pouze kamenné háky, kterými chytali tuňáky . Zbytek ryb vždy proplaval kolem. Úlovek byl velmi slabý a obyvatelé nechápali, co bylo důvodem. Jeden chytrý rybář jménem Ure ( rap. Ure ) měl kdysi sen. V tom jeho duše vstoupila do neznámé chýše poblíž Tirakoky ( rap. Tirakoka ). Na stěně uviděla neobvyklé háky vyrobené z kostí. Ure se brzy ráno probudil a okamžitě se vydal hledat lidské kosti, ze kterých vyrobil podobné háčky. Úspěch se dostavil okamžitě: s každým hodem chytil velkou rybu. Místní rybáři byli velmi překvapeni a ptali se, co bylo důvodem úspěchu, jakou návnadu Ure použil. Na to odpověděl: "Lybam stejně jako ty, s kamenným hákem." Rybáři podvod odhalili, zmocnili se Ureho, dozvěděli se o jeho kostěných hácích a těžce ho zbili, takže v kánoi všechno krvácelo .
Podle představ Rapanuiů se každý mrtvý v posmrtném životě stal božstvem, takže jeho ostatky se často stávaly předmětem sporu mezi různými klany. Rybářské háky se tedy vždy vyráběly z kostí nepřítele. Podle víry národa Rapanui byla na rybáře přenesena mana ( rap. mana ) mrtvého člověka, tedy jeho síla. Válečník, který tyto kosti také používal, se stal jakoby majitelem zesnulého, který v životě tomuto válečníkovi pomáhal při získávání potravy. Podle Rapanuiů rybí háček vyrobený z lidské kosti přitahoval ryby. Zároveň pro Polynésany, kteří byli kanibaly , nebylo nic urážlivějšího než zacházet s člověkem jako s „jídlem“ – to ho přivedlo na úroveň zvířete a zkazilo mu manu. Rybu ulovenou tímto háčkem proto rybář nikdy nesnědl.
Jako návnadu rybáři používali rybičku, kterou nazývali ature ( rap. ature ). Nejprve se třelo dvěma kameny. Poté se rozmačkané maso této ryby připevnilo na kámen, který sloužil jako zátěž. Když rybářský háček dosáhl požadované hloubky, rybář uvolnil návnadu a kámen silným trhnutím. Tuňák, přitahovaný návnadou, připlaval k háčku a uchopil ho. Někdy rybáři používali dva háčky najednou (na jeden se připevnilo nasekané maso atury, na druhý celá ryba). Jedno lano s návnadou bylo přivázáno k opasku rybáře, druhé ke kánoi.
Rapanuiové také používali mnoho sítí různých velikostí. Každá síť sloužila k lovu určitého druhu ryb. Sítě byly vyrobeny z vláken moruše .
Také starověcí obyvatelé jedli mořské ježky , kraby , medúzy , které denně sbíraly ženy na pobřeží. Ženy navíc v noci chytaly spící ryby ve štěrbinách skal pomocí špičatých klacků.
Rapanuiové také lovili želvy , které jsou často zmiňovány v místních legendách. S jejím vyobrazením je dokonce petroglyf . Když obyvatelé spatřili želvu blízko břehu, pronásledovali ji na kánoi. Pokud nebylo možné želvu chytit, pak se ponořili do vody a zamotali ji do sítí. Želvy si Rapanuiové tak cenili, že i na břehu stavěli blunty ( rap. tupa ), které sloužily jako strážní věže, na kterých Rapanuiové hlídali želvy.
Starověcí Rapanuiové neměli tolik kánoí (jméno Rapanui je waka rap. vaka ), jako například Polynésané , kteří brázdili vlny Tichého oceánu . Výrobu kánoí navíc ovlivnil jasný nedostatek vysokých a velkých stromů. První Evropané o tom nezanechali žádné podrobné informace. Pouze několik náčrtů, které udělal například Blondela v roce 1786 nebo Choris v roce 1816, nám umožňuje posoudit kánoi Rapanui. Tyto obrázky jasně ukazují, že tato vozidla byla vyrobena z malých hoblovaných desek.
Je třeba poznamenat, že Rapanuiové měli dva typy kánoí: bez výložníku , který se používal při plavbě blízko pobřeží, a s výložníkem , který se používal při plavbě na dlouhé vzdálenosti.
Kromě toho existovaly dva typy vesel : první typ lze nalézt na všech ostrovech Tichého oceánu, zatímco druhý je speciálním typem vesla Rapanui.
| Dva typy kánoí Rapa Nui | Kresba kánoí a Rapanui od Blondela v roce 1786 |
| Na prvním obrázku jsou dva typy kánoí Rapa Nui: s výložníkem (obr.1) a bez výložníku (obr.2); stejně jako dva typy pádel : běžné polynéské (obr. 3) a speciální druh pádla Rapanui (obr. 4). Druhý snímek pořídil Blondela v roce 1786. Ukazuje také výložníkovou kánoi Rapanui. Všimněte si neobvyklého vesla, stejně jako dámského klobouku ve tvaru lodičky vyrobeného z rákosových nebo ibiškových vláken . | |
Velmi málo je známo o struktuře starověké společnosti Rapanui, která existovala před 19. stoletím . V souvislosti s exportem místního obyvatelstva do Peru , kde byl využíván jako otroci, epidemiemi nemocí zavlečených na ostrov Evropany a přijetím křesťanství, společnost Rapanui zapomněla na hierarchické vztahy, které existovaly dříve, vazby rodiny a kmene.
Jmenný seznam panovníků, zeměpisná jména a fakta z místních legend nemohou sloužit jako základ pro znovuvytvoření podrobného schématu politických a sociálních vztahů ostrovanů, ale naznačují obecnou strukturu této společnosti.
Na počátku 19. století bylo na Rapa Nui nebo mata ( rap. mata ) deset kmenů , jejichž členové se považovali za potomky stejnojmenných předků, kteří byli zase potomky prvního krále ostrova Hotu- motu'a.
Celá populace ostrova žila v šestnácti osadách: tři z nich byly na západě, šest na severu a sedm na jihu. A všechny se nacházely poblíž pobřeží.
Podle legendy Rapanui byl po smrti Hotu-motu'a ostrov rozdělen mezi jeho syny. Nejstarší, Tu'u-maheke , zdědil titul ariki-mau ( Rap. ariki-mau ), neboli král, a získal pozemky mezi Anakena Bay a Mount Teatea; Miru - mezi Anakena a Hanga Roa; Marama – země jižně od Akahangy po Vinapu; Koro-orongo - přistane poblíž sopky Rano Raraku; Hotu-iti se stal vlastníkem celé východní části ostrova; konečně Raa , země severně a východně od hory Teathea. Hau-moana se v tomto rozdělení zemí nevyskytuje, ale je zmíněn v seznamu místních vládců. Všichni tito synové dali jména kmenům Rapanui.
Postupně ze stávajících kmenů vznikaly nové. Legenda Rapa Nui tedy vypráví o vzhledu kmenů Raa a Hamea , kteří žili na území kmene Mir .
Kmeny Tupa-Hotu , Ureohei a Kogo- Orongo neměly své vlastní území a žili v oblasti zvané Hotu-Ichi na východě ostrova. Tak se také jmenoval nejmladší syn Hotu-matu'a, což spíše naznačuje, že by mohl být eponymem pro kmen, který se v minulosti rozpadl na tři malé. Tento názor vysvětluje důvod používání termínu Hotu-Ichi pro všechny tři kmeny.
Složitost politické geografie ostrova spočívá také v tom, že v době objevení Rapa Nui kmeny nežily výhradně na jejich území. Například na území kmene Marama žilo mnoho příslušníků kmene Mir. To se vysvětlovalo především mezikmenovými sňatky, v jejichž důsledku si děti mohly nárokovat pozemky svého otce od jiného kmene nebo zdědit majetek své matky. Ostrov Rapa Nui navíc není tak velký, aby kmeny žijící na něm žily odděleně od sebe.
Území kmene bylo často rozděleno mezi potomky členů mata-iti ( rap. mata iti ), neboli malé klany, které se v rámci kmene vytvořily. Země patřící těmto mata-iti byly pásy země, které se táhly od pobřeží do středu ostrova. Obyvatelstvo Rapa Nui se usadilo hlavně na pobřeží, takže tyto země byly nejcennější. Poražený kmen, který ztratil své země, se přestěhoval do středu ostrova, neboli uta ( rap. uta ), daleko od oceánu a jeho bohatství.
Ahu na břehu, což byl hřbitov a svatyně , naznačovalo, že území patřilo kmeni.
V dávných dobách žili domorodci v obrovských chatrčích. Bylo to jako kmenové společenství, kterému se říkalo ivi ( rap. ivi ). Často to byli bratři s manželkami a dětmi a někdy i rodiny, které měly společné pradědy a prapradědy. V čele stál starší , který byl hluboce uctíván a nazývaný tanata-honui ( rap. tanata honui ).
Role takové rozšířené rodiny není známa. Ale pokud mluvíme o polynéské komunitě jako celku, pak můžeme předpokládat, že v ní všichni členové společně vlastnili půdu (to znamená, že to byla obecná, obecná půda) a společně se zabývali zemědělstvím a rybolovem . Válka na ostrově přispěla k jeho upevnění, to znamená, že při jakýchkoli střetech komunita hájila společné zájmy a členové komunity si vzájemně pomáhali.
Kromě kmenů a kmenových společenství, které tvořily základ společenského uspořádání společnosti Rapanui, existovaly větší spolky, které měly politický charakter. Deset kmenů, neboli mata ( rap. mata ), bylo rozděleno do dvou bojujících svazů. Kmeny na západě a severozápadě ostrova byly obvykle nazývány lidmi Tu'u , což je jméno vulkanického vrcholu poblíž Hanga Roa. Říkalo se jim také mata nui . Kmeny východní části ostrova jsou v historických legendách nazývány „lidmi Hotu-iti“.
Tento dualismus byl výsledkem nepřetržitých válek mezi kmeny žijícími na opačných koncích ostrova. Legendy často hovoří o vzájemné nenávisti těchto dvou aliancí a válkách mezi Tu'u a Hotu-iti, jejichž střety pokračovaly se střídavým úspěchem po mnoho generací. Vítězství obou stran na nějakou dobu ostrov sjednotilo, ale jakmile poražená strana nabrala na síle, konflikt pokračoval. Světské nepřátelství se odráželo v náboženství. Posvátná místa, která patřila oběma svazkům, byla rozdělena na dvě části, z nichž každá patřila samostatnému manželovi. Například ostrov Motu Nui byl rozdělen na dvě části pomocí sochy, která fungovala jako hraniční značka.
Systém hierarchie , který na ostrově existoval v minulosti, nyní zmizel. Byl značně rozvětvený a podobný tomu, který existoval na Novém Zélandu nebo na Společenských ostrovech . V čele hierarchického žebříčku stál ariki-mau ( rap. ariki mau ), neboli nejvyšší vůdce , kterému se také říkalo král ostrova. Níže byli kněží neboli ivi-atua ( rap. ivi atua ) a místní šlechta neboli ariki-paka ( rap. ariki paka ). Navíc celý kmen světa patřil ke šlechtě. To bylo v krajním rozporu s polynéskými zvyky. Je třeba poznamenat, že u jiných kmenů ostrovy Ariki-Paka zcela chyběly. Role rapanuiské šlechty přitom není příliš jasná. V hierarchickém žebříčku zaujímali místo po kněžích a není pochyb o tom, že tito pocházeli z řad místní šlechty.
Na čtvrtém stupni hierarchického žebříčku byli bojovníci, neboli matato ( rap. matato ). Nejnižší pozici zaujímalo Kio neboli závislé obyvatelstvo (s největší pravděpodobností vzniklo z příslušníků poraženého kmene). Přesné postavení řemeslníků v tomto žebříčku není známo, ale je pravděpodobné, že zaujímali poměrně vysoké místo ve společnosti Rapanui.
Pokud však vezmeme v úvahu politickou moc na ostrově, může být tato gradace sociálních vztahů zavádějící. Například matato, kteří nebyli šlechtou a nebyli na stejné úrovni hierarchického žebříčku jako král nebo ariki, měli dostatečnou autoritu.
Stejně jako na Markézských ostrovech a na ostrově Tonga byl král Rapa Nui považován za božstvo, jehož magická síla měla přímý vliv na přírodu a poskytovala obyvatelstvu neustálou úrodu. Víra v moc krále nad rostlinami a zvířaty byla výsledkem víry v jeho manu ( rap. mana ), mystickou sílu, která mu byla předána od posvátných předků.
Moc nad přírodou se obvykle přenášela na nejstaršího syna. Někdy dosáhl takové síly, že mohl sloužit jako zdroj nesčetných potíží. To vypráví prastará Rapanuiská legenda o mladém princi Rokorokohetauovi , synovi třetí manželky krále Nga'ara . Případ je zajímavý tím, že od narození neměl právo nárokovat si trůn. Jeho narození však provázely četné zázraky, které se obvykle dějí ještě před narozením budoucího dědice. To vše bylo důkazem Rokorokoheatuovy many . Aby potíže ukončil, vládnoucí král ho uvěznil v jeskyni v Mount Rano Aroi. Později byl král Nga'ara nucen zabít svého vlastního syna.
Král Rapanui se pohyboval na rohožích, kterých se obyčejní lidé nesměli dotýkat, stejně jako samotný vládce. To na jedné straně zdůrazňovalo jeho svatost a na druhé straně chránilo smrtelníky před škodlivými účinky many na ně. Nejposvátnější částí těla Ariki Mau byla hlava. Král nosil velmi dlouhé vlasy a nikdo neměl právo se jich dotýkat. Přestože králům bylo zakázáno dělat mnoho věcí, mohli rybařit a vyrábět si vlastní rybářské sítě.
Král žil v samostatné chýši jako jeho žena. Všechny jeho potřeby zajišťovaly dvě kategorie služebníků patřících ke kmeni světa. Kategorie tu'ura ( rap. tu'ura ) obdělávala země královského panství a doprovázela ho při rybolovu. Haka-papa ( rap. haka papa ) připravil jídlo pro vůdce a obsluhoval jeho stůl. Když se tito sluhové chystali v přítomnosti krále odejít, šli zády k východu a čelem ke králi. Ti, kteří chtěli komunikovat s králem, museli těmto služebníkům dát zvláštní dopis.
Král Rapanui se od ostatních obyvatel odlišoval především složitějším tetovacím vzorem. Nosil i delší plášť.
Bylo poněkud zvláštní tradicí vychovávat nejstaršího královského syna ve vesnici sousedící s Papa-o-pea ahu . Poté, co se stal králem, se mladý vůdce usadil v Ahu-akapu vedle Tahai na západě ostrova. Stalo se tak až poté, co se král vzdal svého titulu ve prospěch svého nejstaršího syna a vrátil se do Anakeny po zbytek svého života.
Stejně jako na jiných ostrovech Polynésie ztratil král Rapanui svůj titul po narození svého nejstaršího syna. Jeho mana byla přenesena na dítě, které se stalo prostředníkem v komunikaci mezi kmenem a bohy. Ve skutečnosti byl král u moci jako regent , dokud jeho syn nebyl schopen vykonávat své funkce sám. Dospělost přišla po svatbě, po níž bývalý král přišel o své funkce.
Přesné povinnosti krále Rapanui nejsou známy. Jednou z jeho hlavních funkcí bylo vnucování a odstraňování tabu . Žádný dům se nemohl nastěhovat, dokud ho nenavštívil Ariki Mau. Totéž platilo pro lodě. Během zimních měsíců byl rybolov králem tabu. V tomto období mohl jíst ryby pouze král a jeho rodina.
Prvního tuňáka sezóny, kterého rybář ulovil na začátku léta, přinesl král, který ho snědl ve společnosti rybářovy rodiny.
Politická autorita Ariki Mau není přesně známa. Předkládají se pouze hypotézy. Přestože byl pouze světskou hlavou kmene Mir, byl Ariki Mau v jiných kmenech uctíván jako božstvo. Respekt k němu byl tak silný, že když kmen porazil svět od nepřátel, nikdy nebyl zajat.
S největší pravděpodobností byla politická moc soustředěna v rukou matato'a, vojenské aristokracie . Proto není pochyb o tom, že kdyby král nebyl obdařen manou, pak by na ostrově nebyla žádná královská moc.
Názory na postavení kněží ve společnosti , kteří hráli roli nejen duchovních, ale i aristokratů, jsou značně rozporuplné. Je možné, že byli vybráni přímo z královské rodiny. Kněží se nazývali ivi-atua ( rap. ivi atua ). Kněží královských svatyní byli velmi uctíváni.
Řemeslníci ostrova byli organizováni v cechách a jejich společenské postavení záviselo na důležitosti jejich řemesla v hospodářském životě ostrova. Nejvíce byli uctíváni ti řemeslníci, kteří se podíleli na vzniku moai. Řemeslná činnost byla dědičná. Do cechu se však mohl připojit kdokoli, kdo by prokázal svou zručnost v jakémkoli podnikání.
Matato'a neboli bojovníci jsou známé postavy z historických legend ostrova. Plnili však nejen vojenské funkce, ale i civilní. Matato'a se mohl chopit moci nejen ve svém kmeni, ale i v jiných kmenech. Jedním z nejslavnějších válečníků v historii Rapa Nui byl Kaainga , který byl nejprve hlavou východních kmenů, poté se zmocnil celého ostrova. Postavení válečníka bylo v Rapa Nui výsadnější než kdekoli jinde v Polynésii . Válečníci se dokonce pokusili uchvátit náboženskou moc na ostrově.
Členové komunity na Velikonočním ostrově, stejně jako na ostrově Mangareva , byli nazýváni huru-manu ( rap. huru manu ). O jejich postavení ve společnosti však není nic známo. Členy komunity prohrávajícího kmene se pak stali kio ( angl. kio ), tedy sluhové nebo otroci .
Termín kyo byl také aplikován na farmáře, kteří se dostali pod ochranu válečníka, kterému platili poplatky. Do této kategorie patřili také Rapanuiové, kteří nevlastnili vlastní pozemek a obdělávali půdu jiného člena komunity.
Staří Rapanuiové byli extrémně bojovní. Jakmile začalo nepřátelství mezi kmeny, jejich válečníci natřeli jejich těla černou barvou a připravili zbraně k boji v noci. Jedli pouze jídlo vařené jejich otci v oddělených pecích. V noci před bitvou měli zakázáno spát a ráno v doprovodu svých manželek a dětí zpívali vojáci různé hymny.
Po setkání se válečníci nepřátelských kmenů začali navzájem urážet a pak začali házet kameny. Krupobití kamenů bylo doprovázeno vrhacími oštěpy, jejichž hroty byly vyrobeny z obsidiánu a mohly snadno zabít nepřítele. Poté na sebe válečníci začali útočit krátkými plochými holemi, podobnými novozélandskému patu, i když někteří měli dlouhé hole se špičatými hranami. Bitva pokračovala, dokud poražená strana, ve které bylo zabito několik válečníků, nezačala prchat z bojiště. Vítězové je začali pronásledovat, aby zajali některé nepřátele. Poté vstoupili na území poraženého kmene, spálili tam všechny chatrče a zničili celou úrodu. Ženy a děti byly zajaty. Zajatci byli často zabíjeni z pocitu pomsty. Poprava byla navíc velmi krutá: pohřbili je zaživa, živému člověku rozbili lebku, rozdupali ji, až jí prasklo žaludek a vnitřnosti vylezly ven. Aby unikli, lidé z poraženého kmene se schovali v jeskyních nebo požádali o pomoc jiný kmen. Pokud byl mezi zajatci vůdce poraženého kmene, nesnědli ho, ale zapálili mu hlavu, aby takto urazili jeho památku a rodinu.
Nejstrašnější však bylo, že po vítězství se konala hostina, na které vítězní válečníci jedli mrtvoly poražených, to znamená, že se zabývali kanibalismem .
Samotní kanibalové na ostrově se nazývali kai-tangata ( rap. kai tangata ). Kanibalismus na ostrově existoval až do christianizace všech obyvatel ostrova. Navíc děti a ženy na tyto hody nesměly. Prsty na rukou a nohou byly považovány za pochoutku. Kanibalismus byl na ostrově běžný ne proto, že by byl vyžadován náboženskými rituály nebo byl výsledkem nenávisti k nepřátelskému kmeni, bylo to jednoduše proto, že byl jediným zdrojem čerstvého masa na ostrově. Navíc hlavními oběťmi kanibalismu byly většinou ženy a děti. Sníst muže byla velká urážka rodiny, jejímž byl členem. Poté se rodina začala mstít.
Ve třetím nebo pátém měsíci těhotenství , ale v žádném případě, ne ve čtvrtém nebo šestém (věřilo se, že tato čísla přinášejí smůlu), nabídl tchán své snaše obsah imu (zemní trouba), zvaná imu-takapu-kokoma-moa ( rap. imu takapu kokoma moa ). Byla to obřadní pec s ptačími vnitřnostmi. Střeva byla považována za pochoutku, takže nabízení tohoto pokrmu bylo považováno za projev úcty k nastávající mamince. Zbytek jídla byl rozdělen mezi členy dvou rodin. Pokud byl otec ženy bohatý muž, pak pozval rodinu svého zetě na hostinu, která však neměla žádný rituální význam. Pokud během této hostiny krysa snědla levý kousek jídla, pak to bylo špatné znamení pro nenarozené dítě.
Starověcí Rapanuiové rodili děti ve dřepu. Při porodu těhotné ženě pomáhal manžel nebo někdo z příbuzných, kteří jí tlačili na břicho, aby porod dítěte urychlili. Před ženu byl položen kámen omotaný rákosím – věřilo se, že to usnadní porod.
Pupeční šňůru obvykle ukousl muž, kterou pak kněz podvázal . V mytologii Rapanui byl pupek velmi důležitý, protože symbolizoval odvahu a sílu člověka. Podvázáním pupeční šňůry kněz přenesl na miminko část životní síly, many. Navíc byl rituál poměrně přísně regulován, protože jakákoli odchylka od pravidel by mohla mít pro dítě špatné následky. Kohout byl nabídnut jako dar knězi. Odříznutá část pupeční šňůry byla poté umístěna do samostatné nádoby s vodou ohřívanou horkými kameny. Ženě po narození dítěte byly následně na břicho umístěny ploché horké kameny, aby se zabránilo vráskám v břiše . To samozřejmě moc nepomohlo, zvláště po několika porodech.
V den narozenin dítěte otec uspořádal hostinu pro rodinu manželky. Žena začala jíst první. Kdyby neměla chuť k jídlu - její manžel. Oslava byla hluboce symbolická. Některá jídla, například z yamu (sladkých brambor), byla z nabídky vyloučena. Ve stejný den dítě dostalo jméno, většinou to udělala teta nebo strýc z otcovy strany. Když dítě dosáhlo sedmi nebo osmi měsíců, byly mu vlasy oholeny obsidiánovým nožem. Strýcové z matčiny strany mu přinesli dar zvěřiny. Podobný dárek byl nabízen, když dítě začalo chodit nebo si oblékat první bederní roušku. Po dosažení sedmi nebo osmi let bylo dítě vytetováno na nohy. Navíc tuto událost provázely oslavy, na kterých matčini bratři darovali dítěti třicet ptáčků.
V minulosti zaujímaly sportovní hry a zábava důležité místo v životě starověkého národa Rapanui. Na ostrově se praktikovalo surfování , zatímco prkno bylo vyrobeno ze stonků rákosu .
Děti se také rády sjížděly po svazích místních sopek, účastnily se cvičných bitev: byly rozděleny do bojujících klanů a vzájemně na sebe útočily neškodnými šipkami . Podle legendy Rapanui patří objev vojenských zbraní vyrobených z obsidiánu dítěti.
Velmi rozšířený byl luňák, který byl do Polynésie přivezen z Asie . Vyráběl se z tyčí pokrytých tapou, na kterých byl namalován ptáček.
Puberta ve starověkém rapanui přišla ve věku 10-11 let, u chlapců - ve věku 12-14 let. Začátek tohoto období v životě národa Rapanui nebyl poznamenán zvláštními rituály. Puberta se navíc neshodovala se začátkem sexuálního života, který začal v relativně mladém věku.
Chlapci ve věku 14 let a dívky ve věku 12 let se zúčastnili speciálního rituálu, při kterém byly chlapcům vlasy oholeny kouskem obsidiánu. Museli přinést vejce muži zvanému tangata-tapu-manu ( rap. tagata tapu manu ). Potom mladíci odešli do vesnice Orongo. O obřadech, které se zde později konaly, není známo téměř nic. Na skalách poblíž této vesnice jsou vyobrazeny ženské genitálie – poměrně častý motiv skalních maleb Rapanui. S největší pravděpodobností byly aplikovány na skály při zasvěcování dívek do dospělosti.
Na ostrově byly postaveny speciální chatrče - hare nui ( rap. hare nui ), ve kterých se scházela mladá děvčata a chlapci. Zde trávili čas zábavou, hrami, tanci a písněmi.
Jedním ze standardů ženské krásy na ostrově byla bledá pleť, která byla v celé Polynésii vysoce ceněna. Jedna legenda Rapanui dokonce vypráví o dvou hrdinech, Kaharoau a Kakoniau, kteří se tak styděli za svou bronzovou pleť, že se ani neodvážili přijít na slavnosti. Mladí Rapanuiové žili převážně zahálčivým životem a většinou se starali o svůj vzhled: pěstovali si nehty, drželi speciální diety, které byly podobné pravidelným hladovkám.
Docela zajímavé jsou tradice adopce (adopce) dětí. Rodiče mohli bezpečně „předat“ své dítě svému nejlepšímu příteli, zatímco v nové rodině se k nim chovali stejně jako k jejich vlastním dětem. Adoptované dítě dostalo od nových rodičů nové jméno. Proto je pro vědce velmi obtížné vytvořit genealogický strom starověkých rodin Rapanui.
Děti, napodobující dospělé ve svých hrách, se odmala seznamovaly s dovednostmi, které by se jim později v dospělosti hodily. Děti často chodily na ryby s dospělými, zkoušely vyřezávat figurky, amulety a účastnily se bojových her. Dívky pomáhaly matkám při výchově mladších sourozenců, zpracovávaly kůru moruše nebo pletly košíky.
Podle představ starověkých Rapanui se po smrti stal člověk nejprve dobrým démonem a poté božstvem, jehož ztělesněním byly sochy v rodinných mauzoleích. Toto božstvo chránilo kmen a zároveň pomáhalo porážet nepřátele.
Všechny lidské kosti byly umístěny v otevřených kryptách ahu . Nejprve byla mrtvola nebožtíka zabalena do podložky a uložena na speciální nosítka vyrobená ze dřeva nebo kamene. Tělo dále leželo velmi dlouho, dokud se úplně nerozložilo. Bezprostředně po smrti člověka jeho blízcí příbuzní připravovali umu-papaku ( rap. umu papaku ), speciální jídlo, které nemělo právo jíst syna nebo otce zesnulého, ale bylo distribuováno ostatním spoluobčanům. Vzdálení příbuzní, nebo i sousedé, připravovali jídlo umu-rikiriki ( Rap. umu rikiriki ), které zosobňovalo jejich smutek nad zesnulým. Během pohřbu Rapanuiové předváděli rituální tance, které je doprovázely truchlivé zpěvy a nářky.
Na místě, kde ležela mrtvola zesnulého, bylo zavedeno tabu. Po úplném rozkladu mrtvoly byly kosti zesnulého sesbírány příbuznými a přeneseny do rodinného mauzolea.
V roce 1770 se Don Felipe Gonzalez, popisující starověké Rapanui, zmínil o četných tetováních na jejich tělech. Pozdější cestovatelé James Cook , P. Loti, A. Pinart napsali, že tělo, stejně jako vlasy místních obyvatel, bylo zcela pokryto červeným pigmentem . Kvůli němu měla kůže Rapanuiů barvu mědi , takže Loti usoudil, že to byl jeden z rysů rasy, ke které Rapanui patřili. Cook také zmiňuje místní lidi pokryté červeným i bílým pigmentem. Navíc zdůraznil, že ženy mají na těle výrazně méně tetování než muži. Když Loti navštívil ostrov, zmínil se o modrém a tmavě zeleném tetování na tělech mužů.
Tetování se dělalo na těle rybími kostmi, kterými se pod epidermis vstřikoval tmavě modrý prášek vyrobený z ohořelých listů rostliny ti .
Ženy také tetovaly tělo, hlavně na stehna . Pinart napsal, že u některých žen rapanui bylo možné pozorovat kulaté modré čáry, které se táhly od spánků k obočí a pak doprostřed čela.
Starověcí panuijští muži v minulosti nosili spíše krátké sestřihy a v horní části vlasů se sbírali do drdolu pomocí stonků svrabu . Také si obarvila vlasy na červeno. Během svého pobytu na ostrově si cestovatel Pierre Loti všiml, že staří lidé a muži s nejvíce tetováním nosí na hlavě korunu z černého peří, zatímco většina Rapanui nenosí klobouky vůbec. Takové „diadémy“ nosili převážně učitelé psaní rongorongo . Jacob Roggeveen na ostrově také viděl muže, nejspíše ministry místního kultu, kteří se holivě holili a nosili pokrývky hlavy z černého a bílého peří. Někteří ze starých lidí ostrova také nosili velké náušnice vyrobené ze žraločích obratlů .
Ženy z ostrova nosily vlasy v drdolu . Měli také klobouky ve tvaru lodi z tkané rákosky a velké náušnice v uších.
| Velikonoční ostrov | |
|---|---|
| kultura | Jazyk Příběh Hudba Mytologie rongo rongo Rozluštění rongo-rongo Tangata-manu Make-make Rapanui kamenické práce ahu Ahu Tongariki Ahu Vinapu Ahu Akivi Moai Orongo Pukao |
| Geografie a geologie | Anakena Velikonoční zlomová zóna velikonoční hotspot Talíř Velikonočního ostrova Moai Moai Pukao Seamount Rano Raraku Motu Nui Motu-Ichi Motu Khao Khao |
| Národy Oceánie | ||
|---|---|---|
| Mikronésané | ||
| Melanésané |
| |
| Papuánci | ||
| Polynésané | ||
| Evropané | ||
| Portál: Oceánie | ||