Saltykov-Shchedrin, Michail Evgrafovič

Michail Evgrafovič
Saltykov-Shchedrin
Jméno při narození Michail Evgrafovič Saltykov
Přezdívky N. Shchedrin [1] a Nikolaj Shchedrin
Datum narození 15. (27. ledna), 1826 [1]
Místo narození vesnice Spas-Ugol , Kalyazinsky Uyezd , Tver Governorate [2]
Datum úmrtí 28. dubna ( 10. května ) 1889 [1] (ve věku 63 let)
Místo smrti
občanství (občanství)
obsazení romanopisec
Směr satira , realismus
Žánr román , povídka , pohádka , esej , novela
Jazyk děl ruština
Autogram
Funguje na webu Lib.ru
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu

Michail Evgrafovič Saltykov-Shchedrin (vlastním jménem Saltykov , pseudonym Nikolai Shchedrin [3] ; 15. ledna  [27]  1826  - 28. dubna [ 10. května 1889 ) [4] -   ruský spisovatel , novinář , redaktor časopisu Otechestvennye Zapissky , a viceguvernér Tveru .

Životopis

Raná léta

Michail Evgrafovič Saltykov se narodil 15. (27. ledna) 1826 ve staré šlechtické rodině na panství svých rodičů ve vesnici Spas-Ugol, okres Kaljazinskij, provincie Tver [2] . Byl šestým dítětem dědičného šlechtice a kolegiálního poradce Evgrafa Vasilieviče Saltykova (1776-1851). Spisovatelova matka, Olga Michajlovna Zabelina (1801-1874), byla dcerou moskevského obchodníka Michaila Petroviče Zabelina (1765-1849) a Marfy Ivanovny (1770-1814). Ačkoli v poznámce pod čarou k „ Poshekhonskaya antiku “ Saltykov požádal, aby si ho nepletl s osobností Nikanora Zatrapezného, ​​jehož jménem se příběh vypráví, ale naprostá podobnost mnoha z toho, co se o Zatrapezném uvádí, s nepochybnými fakty Michaila Saltykovův život naznačuje, že "Poshekhonskaya starověk" je částečně autobiografický v přírodě.

Prvním učitelem M.E.Saltykova byl nevolník jeho rodičů, malíř Pavel Sokolov; pak u něj studovala jeho starší sestra, kněz ze sousední vesnice, vychovatelka a studentka Moskevské teologické akademie . V deseti letech vstoupil do Moskevského šlechtického institutu a o dva roky později byl jako jeden z nejlepších studentů přeložen do státního žáka na lyceum Carskoye Selo . Tam začal svou kariéru spisovatele.

Začátek literární činnosti

V roce 1844 absolvoval lyceum ve druhé kategorii (tj. s hodností X třídy ), 17 z 22 studentů bylo vyloučeno, protože jejich chování bylo certifikováno pouze jako „celkem dobré“: k běžnému školnímu prohřešku ( hrubost, kouření, nedbalost v oblečení) Shchedrin přidal „psaní poezie“ s „nesouhlasným“ obsahem. V lyceu pod vlivem Puškinových legend, svěžích i tehdy, měl každý chod svého básníka; ve třináctém roce tuto roli hrál Saltykov. Několik jeho básní bylo umístěno v " Knihovně pro čtení " v roce 1841 a 1842, když byl ještě studentem lycea; další, vydané v Sovremenniku (ed. Pletnev ) v letech 1844 a 1845, napsal také ještě v lyceu; všechny tyto básně jsou přetištěny v „Materiálech k biografii M. E. Saltykova“, připojených ke kompletní sbírce jeho děl.

Ani jedna z básní Michaila Saltykova (zčásti přeložená, zčásti původní) nenese stopy talentu; pozdější jsou dokonce časově horší než dřívější. M. E. Saltykov si brzy uvědomil, že nemá žádné povolání k poezii, přestal psát poezii a nerad, když je někdo připomíná. Na těchto studentských cvičeních je však cítit upřímná nálada, většinou smutná, melancholická (v té době byl mezi známými Saltykov znám jako „zachmuřený student lycea“).

V srpnu 1845 byl Michail Saltykov zapsán do úřadu ministra války a jen o dva roky později zde získal první místo na plný úvazek - asistent tajemníka. Literatura ho už tehdy zaměstnávala mnohem víc než služba: nejenže hodně četl, zvláště měl rád George Sanda a francouzské socialisty (skvělý obrázek této záliby nakreslil o třicet let později ve čtvrté kapitole sbírky Zahraničí) , ale také psal - nejprve drobné bibliografické poznámky (v " Otechestvennye zapiski " 1847 ), poté příběh "Rozpory" (tamtéž, listopad 1847) a "Zamotaný případ" (březen 1848 ).

Již v bibliografických poznámkách je i přes nedůležitost knih, o nichž jsou psány, vidět autorovo myšlení - odpor k rutině, konvenční morálce, nevolnictví ; místy také jiskří posměšný humor.

V prvním příběhu M. E. Saltykova „Rozpory“, který již nikdy následně nepřetiskl, zní, potlačené a tlumené, přesně to téma, na kterém byly napsány rané romány J. Sandové: uznání práv na život a vášeň. Hrdina příběhu Nagibin je muž, vyčerpaný skleníkovou výchovou a bezbranný vůči vlivům prostředí, vůči „životním maličkostem“. Strach z těchto maličkostí tehdy i později (například v „Cestě“ v „Provinčních esejích“) byl zjevně povědomý i samotnému Saltykovovi – ale u něj to byl strach, který slouží jako zdroj boje, nikoli skleslost. V Nagibinovi se tak promítl jen jeden malý koutek autorova vnitřního života. Další protagonistka románu – „ženská pěst“, Kroshina – se podobá Anně Pavlovně Zatrapeznaya z „Poshekhonskaya antiky“, to znamená, že byl pravděpodobně inspirován rodinnými vzpomínkami Michaila Saltykova.

Mnohem větší než "A Tangled Case" (přetištěno v "Innocent Tales"), napsané pod silným vlivem "The Overcoat ", možná " Poor People ", ale obsahující několik úžasných stránek (například obrázek pyramidy lidí těla, o kterém sní Michulin). „Rusko,“ přemítá hrdina příběhu, „je obrovský, bohatý a bohatý stát; ano, člověk je hloupý, v bohatém státě hladoví. "Život je loterie," říká mu známý pohled, který mu odkázal jeho otec; "Je to tak," odpovídá nějaký nepřátelský hlas, "ale proč je to loterie, proč by to neměl být život?" O pár měsíců dříve by taková úvaha možná zůstala nepovšimnuta – ale Zamotaný případ se objevil právě ve chvíli, kdy se únorová revoluce ve Francii odrazila v Rusku ustavením tzv. Buturlinova výboru (pojmenovaného po jeho předsedovi D. P. Buturlinovi ) [5]. , obdařený zvláštními pravomocemi k omezení tisku [6] .

Vyatka

Za trest za svobodné myšlení byl již 28. dubna 1848 vyhoštěn do Vjatky a 3. července byl jmenován duchovním pod Vjatkou zemskou vládou . V listopadu téhož roku byl jmenován vyšším úředníkem pro zvláštní úkoly pod guvernérem Vjatky , poté dvakrát zastával funkci vládce (tj. vedoucího) úřadu guvernéra a od srpna 1850 byl poradcem zemské vlády . O jeho službě ve Vjatce se zachovalo jen málo informací, ale soudě podle poznámky o zemských nepokojích v okrese Slobodsky , nalezené po smrti M. E. Saltykova v jeho dokumentech a podrobně popsané v „Materiálech“ pro jeho biografii, se vřele ujal svých povinností. k srdci, když ho přivedli do přímého kontaktu s masami lidí a dali mu příležitost být jim užitečný.

Provinční život v jeho nejtemnějších stránkách, který v té době snadno unikal pohledu vzdělané veřejnosti, se Saltykov co nejlépe naučil díky služebním cestám a následkům, které mu byly připisovány - a bohatá zásoba jím učiněných postřehů našla místo pro sebe v Provinčních esejích. Těžkou nudu duševní osamělosti rozháněl mimoškolními aktivitami: zachovaly se úryvky jeho překladů od A. de Tocqueville , Vivien , P. Cheruel a jím napsané poznámky o slavné knize Cesare Beccaria . Pro sestry Boltinovy, dcery viceguvernéra Vjatky, z nichž jedna (Elizaveta Apollonovna) se v roce 1856 stala jeho manželkou, sestavil Stručné dějiny Ruska.

V listopadu 1855 mu konečně bylo dovoleno opustit Vjatku (odkud do té doby šel do své vesnice v Tveru jen jednou); v únoru 1856 byl přidělen na ministerstvo vnitra , v červnu téhož roku byl jmenován úředníkem pro zvláštní úkoly pod ministrem a v srpnu byl poslán do provincií Tver a Vladimir , aby přezkoumal papíry provinční výbory domobrany (svolané u příležitosti krymské války v roce 1855) . V jeho dokumentech byl návrh poznámky, který vypracoval při plnění tohoto úkolu. Potvrzuje, že takzvané šlechtické provincie se před Michailem Saltykovem neobjevily v lepším stavu než nešlechtický Vjatka; Bylo zjištěno, že zneužití vybavení milicí bylo četné. O něco později sestavil poznámku o struktuře městské a zemské policie, prodchnutou tehdy málo rozšířenou myšlenkou decentralizace a velmi odvážně zdůrazňující nedostatky stávajícího řádu.

Na jaře 1856 se Saltykov oženil s dcerou bývalého viceguvernéra Vjatky Elizavetou Apollonovnou Boltinou (1839–1910) [7] . Elizaveta Apollonovna, krásná, vzdělaná žena, více náchylná k sekulárnímu životnímu stylu, s recepcí a zpětnými návštěvami (vyžadujícími nové toalety) než ke komunikaci se spisovateli, zvyklá cestovat do zahraničí, plně nenaplňovala duchovní potřeby svého manžela, nazvala jeho díla „“ Michel nesmysl“ (ačkoli jsem některé přepsal). Saltykov, který těžce snášel (zejména v posledních letech) své rodinné drama, nazývající ho peklem, byl na svou ženu nesmírně lpěný, neobešel se bez ní ani tři dny. Dlouho neměli děti, až se jim nakonec narodili Konstantin (1872-1932) a Alžběta (1873-1927) [8] .

Obnovení literární činnosti

Po Saltykovově návratu z exilu se jeho literární činnost obnovila s velkým leskem. Jméno dvorního poradce Shchedrina, který podepsal „Provinční eseje“, které se objevovaly v Ruském Vestniku od roku 1856, se okamžitě stalo jedním z nejoblíbenějších a nejoblíbenějších.

Sebrané do jednoho celku, "Provinční eseje" v roce 1857 vydržely tři vydání (následně - mnohem více). Dali základ celé literatuře, nazývané „obviňující“, ale sami do ní patřili jen částečně. Vnější stránka světa pomluv, úplatků, nejrůznějších zneužívání vyplňuje zcela jen některé eseje; do popředí se dostává psychologie byrokratického života, vystupují takové velké postavy jako Porfirij Petrovič, jako „zločinec“, prototyp „pompadourů“ nebo „roztrhaný“, prototyp „Taškentu“, jako je Peregorenský. , s jehož nezdolným utahováním je třeba počítat i se správní suverenitou.

Humor, podobně jako u Gogola , se v „Provinčních esejích“ střídá s lyrikou; stránky, jako je odkaz na provincie (v Nudě), stále působí hlubokým dojmem. Čím byli Gubernskie Ocherki pro ruskou společnost, která se právě probudila k novému životu as radostným překvapením následovala první záblesky svobody slova, je snadné si představit. Tehdejší okolnosti vysvětlují i ​​to, že autor „Provinčních esejů“ mohl nejen zůstat ve službě, ale dostávat i zodpovědnější místa.

V březnu 1858 byl Michail Saltykov jmenován viceguvernérem Rjazaně a v dubnu 1860 byl převelen na stejnou pozici v Tveru . V té době psal hodně, nejprve do různých časopisů (kromě Ruského Věstnika - v Athéně, Sovremennik , Knihovna pro čtení , Moskovskij Vestnik), ale od roku 1860 - téměř výhradně v Sovremenniku “(V roce 1861 Saltykov umístil několik malých článků v Moskovskie Vedomosti (ed. V. F. Korsh ), v roce 1862 - několik scén a příběhů v časopise Vremya ). Z toho, co napsal v letech 1858 až 1862, byly sestaveny dvě sbírky – „Nevinné povídky“ a „Satiry v próze“; obě vyšly třikrát samostatně (1863, 1881, 1885).

V obrazech provinčního života, které nyní kreslí M.E. Saltykov, Krutogorsk (tedy Vjatka) brzy ustupuje Glupovovi , což není žádné specifické, ale typické ruské město - město, jehož „historie“ chápaná v ještě širším smyslu Michail Saltykov napsal o několik let později.

Jsou zde k vidění jak poslední záblesky skomírajícího nevolnictví („Paní Padeyková“, „Náš přátelský odpad“, „Náš provinční den“), tak náčrtky tzv. „obrození“, které ve Foolově není jít nad rámec pokusů o zachování starého obsahu v nových formách. Ten starý blázen „se zdál být roztomilý jednoduše proto, že nebyl strašně, ale směšně nechutný; nový blázen je nadále nechutný – a zároveň ztratil schopnost být milý“ („Věci našich bláznů“).

V současnosti a budoucnosti Glupova je vidět jeden „blamáž“: „je těžké jít vpřed, není možné se vrátit.“ Až v samém závěru etud o Foolovovi prokoukne něco podobného jako paprsek naděje: M. E. Saltykov vyjadřuje důvěru, že „ten nový hlupák bude posledním z bláznů“. V únoru 1862 odešel Saltykov poprvé v hodnosti státního rady . Chtěl se usadit v Moskvě a založit tam dvoutýdenní časopis; když neuspěl, přestěhoval se do Petrohradu a od začátku roku 1863 se stal fakticky jedním z redaktorů Sovremenniku. Dva roky do něj umisťoval beletrii, společenské a divadelní kroniky, moskevské dopisy, recenze knih, polemické poznámky, publicistické články. (Přehled obsahu článků umístěných Michailem Saltykovem v Sovremenniku v roce 1863 a 1864 viz kniha A. N. Pypina „M. E. Saltykov“ (Petrohrad, 1899)).

Přibližně do stejné doby patří také poznámky M. E. Saltykova k návrhu charty o knihtisku, který vypracovala komise, jejímž předsedou je kníže D. A. Obolensky. Saltykov vidí hlavní nevýhodu projektu v tom, že se omezuje na nahrazení jedné formy svévole, neuspořádané a chaotické, jinou, systematizovanou a formálně legalizovanou. Je velmi pravděpodobné, že rozpaky, s nimiž se Sovremennik potýkal na každém kroku z cenzury, kvůli nedostatku naděje na brzkou změnu k lepšímu, přiměl Michaila Saltykova znovu vstoupit do služby, ale v jiném oddělení, méně dotýkajícím se tématu den.

V listopadu 1864 byl jmenován manažerem státní komory Penza , o dva roky později byl převeden na stejnou pozici v Tule a v říjnu 1867 v Rjazani [9] . Tato léta byla dobou jeho nejmenší literární aktivity: po tři roky (1865-1867) vycházel v tisku pouze jeden z jeho článků, A Testament to My Children (Sovremennik, 1866, č. 1; přetištěno v Signs of the Times).

"Domácí bankovky"

Jeho touha po literatuře však zůstala stejná: jakmile Otechestvennye Zapiski přešel (od 1. ledna 1868 ) do redakce Nekrasova , stal se Michail Saltykov jedním z jejich nejpilnějších zaměstnanců a v červnu 1868 službu definitivně opustil a zaujal pozici jednoho z hlavních zaměstnanců a manažerů časopisu, jehož oficiálním redaktorem se stal o deset let později, po smrti Nekrasova.

Zatímco „Domácí bankovky“ existovaly, tedy až do roku 1884, M.E. Saltykov pracoval výhradně pro ně. Většina toho, co v té době napsal, byla obsažena v těchto sbírkách: „Znamení časů“ a „Dopisy z provincie“ (1870, 1872, 1885), „ Dějiny města “ (1. a 2. vyd. 1870; 3. vyd. 1883), Pompadouři a Pompadouři (1873, 1877, 1882, 1886), Pánové z Taškentu (1873, 1881, 1885), Deník provinciála v Petrohradě (1873, 188851, Wellmeaning řeči (1876, 1883), „V prostředí umírněnosti a přesnosti“ (1878, 1881, 1885), „ Lord Golovlev “ (1880, 1883), „Sbírka“ (1881, 1883), „ Přístřešek Mon Repos “ (1880, 1882), „Celý rok“ (1880, 1883), „ Moderní idyla “ (1877-1883), „Zahraničí“ (1880-1881), „Dopisy mé tetě“ (1882), „Nedokončené rozhovory“ (1885 ), "Poshekhon příběhy" (1886).

Kromě toho byly v roce 1876 publikovány „Cultural People“ a „Itogi“ , které nebyly během Saltykova života přetištěny v žádné z jeho sbírek, ale byly zahrnuty do posmrtného vydání jeho děl. „Příběhy“, publikované zejména v roce 1887 , se zpočátku objevily v „Zápiscích vlasti“, „ Nedělya “, „Ruské znalosti“ a „Sbírka literárního fondu“. Po zákazu Otěchestvennye Zapisského umístil Michail Saltykov svá díla především ve Věstníku Evropy ; samostatně "Barevné dopisy" a "Malé věci v životě" byly vydány za autorova života ( 1886 a 1887 ), " Poshekhonskaya Starina " - po jeho smrti, v roce 1890 .

Zdraví Michaila Evgrafoviče, otřeseného od poloviny 70. let 19. století, bylo hluboce podkopáno zákazem Otechestvennye Zapisského. Dojem, který na něj tato událost udělal, vykresluje s velkou silou v jedné z pohádek („Dobrodružství s Kramolnikovem“, který „jednoho rána vstal a zcela jasně cítil, že tam není“) a v první „ Motley Letter“, který začíná slovy: „Před několika měsíci jsem zcela nečekaně ztratil používání jazyka.“

M. E. Saltykov se neúnavně a vášnivě věnoval redakční práci a živě si bral k srdci vše, co s časopisem souvisí. Obklopen lidmi, kteří mu byli nakloněni a byli s ním solidární, se Saltykov cítil díky Otčenáši v neustálé komunikaci se čtenáři, v neustálé, takříkajíc, službě literatuře, kterou tak miloval a které se věnoval. takový nádherný pochvalný hymnus (dopis jeho synovi, napsaný krátce před jeho smrtí, končí slovy: „miluj především svou rodnou literaturu a dej přednost titulu spisovatele před kýmkoli jiným“).

Nenahraditelnou ztrátou pro něj proto bylo přerušení přímého spojení mezi ním a veřejností. Michail Saltykov věděl, že „čtenář-přítel“ stále existuje – ale tento čtenář „se stal bázlivým, ztratil se v davu a je docela těžké zjistit, kde přesně je“. Myšlenka na osamělost, na „opuštění“ ho stále více deprimuje, zhoršuje fyzické utrpení a naopak je umocňuje. „Jsem nemocný,“ zvolá v první kapitole Malých věcí v životě . Nemoc se do mě zaryla všemi svými drápy a nepustí je. Vyhublé tělo mu nemůže nic oponovat. Jeho poslední léta byla pomalá agónie, ale nepřestal psát, dokud mohl držet pero, a jeho dílo zůstalo silné a svobodné až do konce: „Poshekhonskaya Starina“ není v žádném případě horší než jeho nejlepší díla. Krátce před svou smrtí začal novou práci, o jejíž hlavní myšlence si lze udělat představu již podle názvu: „Zapomenutá slova“ („Byla, víte, slova,“ řekl Saltykov krátce N. K. Michajlovskému před jeho smrtí, "no, svědomí, vlast, lidstvo, jiní jsou stále tam... A teď si dejte tu práci a hledejte je! .. musím vám připomenout! jeho touhu, na hřbitově Volkovskoje , vedle I. S. Turgeněva . " V roce 1936 byl hrob přemístěn do Literatorskie mostki .

Hlavní motivy kreativity

V interpretaci textů M.E. Saltykova existují dvě linie výzkumu. Jeden, tradiční, sahající až do literární kritiky 19. století, vidí v jeho díle výraz objevného patosu a téměř chronologii nejdůležitějších událostí v dějinách ruské společnosti. Druhá, která vznikla ne bez vlivu hermeneutiky a strukturalismu , odhaluje v textech objektivně dané sémantické konstrukty různých úrovní, což nám umožňuje mluvit o silném ideologickém napětí Ščedrinovy ​​prózy, které ji staví na roveň F. M. Dostojevskému a A. P. Čechov . Zástupci tradičního přístupu jsou obviňováni ze sociologizace a epifenomenalismu , touhy vidět v textu to, co chcete vidět kvůli vnější zaujatosti, a ne to, co je v něm dáno.

Tradiční kritický přístup se zaměřuje na Saltykovův postoj k reformám (nevšímá si rozdílu mezi osobní pozicí a literárním textem). Dvacet let po sobě se všechny hlavní fenomény ruského společenského života setkávaly s ozvěnou v dílech Michaila Saltykova, který je někdy předvídal i v zárodku. Jedná se o jakýsi historický dokument, dosahující místy úplného spojení skutečné a umělecké pravdy. M. E. Saltykov nastupuje na svůj post v době, kdy byl dokončen hlavní cyklus „velkých reforem“ a slovy Nekrasova „raná opatření“ (brzká, samozřejmě jen z pohledu jejich odpůrců) „prohrála jejich správné rozměry a couvli s ránem dozadu“.

Provádění reforem se až na jednu výjimku dostalo do rukou jim nepřátelských lidí. Ve společnosti se stále ostřeji projevovaly obvyklé výsledky reakce a stagnace: instituce se zmenšovaly, lidé se zmenšovali, duch krádeže a zisku zesílil, vše světlé a prázdné vyplouvalo na vrchol. Za takových podmínek bylo pro spisovatele se Saltykovovým talentem těžké zdržet se satiry.

I exkurz do minulosti se v jeho rukou stává nástrojem boje: při sestavování „Dějin jednoho města“ má na mysli – jak je patrné z jeho dopisu A. N. Pypinovi , vydaného v roce 1889 – výhradně současnost. „Historická forma příběhu,“ říká, „se mi hodila, protože mi umožnila volněji odkazovat na známé fenomény života... Kritik musí sám uhodnout a inspirovat ostatní, že Paramosha vůbec není jen Magnitsky. , ale zároveň NN. A dokonce ani NN., ale obecně všichni lidé známé strany a nyní neztratili sílu.

A skutečně Borodavkin („Dějiny města“), který tajně píše „chartu o neomezování městských guvernérů zákony“, a statkář Poskudnikov („Deník provinciála v Petrohradě“) „uznávají není zbytečné střílet všechny jinak smýšlející“ – to je jedno pole bobulí; satira, která je kritizuje, sleduje stejný cíl, ať už jde o minulost nebo přítomnost. Vše, co Michail Saltykov napsal v první polovině 70. let 19. století , odráželo především zoufalé snahy poražených – poražených reformami předchozího desetiletí  – získat zpět ztracené pozice nebo se tak či onak odměnit za ztráty. trpěl.

V Listech o provinciích bojují historiografové - tedy ti, kteří odedávna tvoří ruské dějiny - proti novým spisovatelům; v „Deníku provinčního“ se jako z rohu hojnosti linou reflektory, které zvýrazňují „důvěryhodné a znalé místní statkáře“; v "Pompadours and Pompadours" tvrdohlaví "zkoumají" mírové prostředníky, uznávané jako odpadlíky šlechtického tábora.

V „Lords of Tashkent“ se seznámíme s „osvícenci, oproštěnými od vědy“ a dozvíme se, že „Taškent je země, která leží všude tam, kde bijí v zubech a kde má právo legenda o Makarovi, který nepohání telata k občanství." „Pompadours“ jsou vůdci, kteří absolvovali kurz správních věd z Borelu nebo Dononu; "Taškent" jsou vykonavatelé příkazů pompadour. M. E. Saltykov nešetří nové instituce - zemstvo , soud , advokacii - nešetří je právě proto, že od nich hodně požaduje a je rozhořčen nad každým jejich ústupkem "maličkostem života".

Odtud jeho přísnost vůči určitým tiskovým orgánům, které se podle jeho slov zabývaly „sběrem pěny“. V zápalu boje mohl být Saltykov nespravedlivý vůči jednotlivcům, korporacím a institucím, ale pouze proto, že měl vždy vysokou představu o úkolech éry.

„Například literaturu lze nazvat solí ruského života: co se stane,“ pomyslel si Michail Saltykov, „pokud sůl přestane být slaná, pokud kromě omezení, která nezávisí na literatuře, přidá dobrovolné sebe- zdrženlivost? ..“ Se zkomplikováním ruského života, se vznikem nových společenských sil a modifikací starých, s množením nebezpečí ohrožujících mírový vývoj lidu se rozšiřuje i záběr Saltykovovy kreativity.

Ve druhé polovině 70. let 19. století vytvořil takové typy jako Derunov a Strelov, Razuvaev a Kolupaev. V jejich osobě si dravost s dosud nebývalou smělostí činí nárok na roli „pilíře“, tedy pilíře společnosti – a tato práva jsou jim z různých stran uznávána jako něco dlužného (připomeňme soudního exekutora Gratsianova a sběratel „materiálů“ v „ The Mon Repos Refuge “). Vidíme vítězné tažení „ušmudlaných“ proti „vznešeným hrobkám“, slyšíme zpívat „vznešené melodie“, jsme přítomni pronásledování Anpetovů a Parnačevů, podezřelých, že „nechali revoluci mezi sebou“.

Ještě smutnější jsou obrazy, které předkládá rozkládající se rodina, nesmiřitelný rozpor mezi „otci“ a „dětmi“ – mezi sestřenicí Mášou a „neuctivým Koronátem“, mezi Molchalinem a jeho Pavlem Alekseevičem, mezi Razumovem a jeho Styopou. „A Sore Spot“ (vydáno v „ Otechestvennye Zapiski “ 1879 , přetištěno ve „Collection“), ve kterém je tento nesoulad zobrazen s úžasným dramatem – jedním z vrcholů talentu M. E. Saltykova. „Mopující lid“, unavený doufáním a chřadnutím ve svých koutech, staví do kontrastu s „lidmi triumfující moderny“, konzervativci v obrazu liberála (Tebenkov) a konzervativci s národním nádechem (Pleshivtsev), úzkými státníky, kteří v podstatou, usilovat o zcela podobné výsledky, i když a odcházející jeden - "z Officerskaya v hlavním městě Petrohradu, druhý - z Plyushchikha v hlavním městě Moskvě."

Se zvláštním rozhořčením se satirik vrhá na „literární štěnice“, které si zvolily heslo: „myslet se nemá“, cílem je zotročení lidu, prostředkem k dosažení cíle je pomlouvání odpůrců. „Triumfální prase“, přivedené na scénu v jedné z posledních kapitol „Zahraničí“, „pravdu“ nejen vyslýchá, ale také se jí vysmívá, „hledá ji vlastními prostředky“, hlodá ji hlasitým šampionem , veřejně, ani v nejmenším v rozpacích. Literatura je naproti tomu napadena ulicí, „se svým nesouvislým buřičstvím, základní jednoduchostí požadavků, divokostí ideálů“ – ulicí, která slouží jako hlavní centrum „sobeckých instinktů“.

O něco později přichází čas na „lhaní“ a s tím úzce související „pozorování“. „Vládce myšlenek“ je „darebák, zrozený z mravních a duševních úpadků, vychovaný a inspirovaný sobecké zbabělosti“.

Někdy (např. v jednom ze svých „Dopisů tetičce“) Saltykov doufá v budoucnost a vyjadřuje důvěru, že ruská společnost „nepropadne přílivu hněvu na všechno, co přesahuje atmosféru stodoly“; někdy se ho zmocňuje sklíčenost při pomyšlení na ona „izolovaná volání hanby, která prorazila mezi masami nestoudnosti – a potopila se do věčnosti“ (konec „ Moderní idyly “). Vyzbrojuje se proti novému programu: „Pryč s frázemi, je čas se pustit do práce“, správně zjišťuje, že je to jen fráze a navíc „rozkládá se pod vrstvami prachu a plísně“ („Poshekhonsky Tales“ ). Deprimován „životními maličkostmi“ vidí v jejich vzrůstající dominanci nebezpečí tím hrozivější, čím větší narůstají velké otázky: „Zapomenutí, opomíjení, přehlušení hlukem a praskáním každodenního shonu, klepou nadarmo. na dveře, které však pro ně nemohou zůstat navždy zavřené.“ Michail Saltykov pozoroval ze své strážní věže měnící se obrazy současnosti a zároveň nepřestával hledět do temné dálky budoucnosti.

Pohádkový prvek, svérázný, málo připomínající to, co se pod tímto názvem obvykle chápe, nebyl dílům M. E. Saltykova nikdy zcela cizí: to, co sám nazýval magií, často vtrhlo do obrazů skutečného života. To je jedna z forem, kterou na sebe vzala poetická žíla, která v něm silně zněla. V jeho pohádkách naopak hraje velkou roli skutečnost, aniž by to nejlepší z nich bránilo být skutečnými „básněmi v próze“. Takovými jsou „ Moudrý pisálek “, „Ubohý vlk“, „Karas-Idealist“, „Zapomnětlivá ovečka“ a zejména „Konyaga“. Idea a obraz zde splývají v jeden nedělitelný celek: nejsilnějšího účinku je dosaženo těmi nejjednoduššími prostředky.

V ruské literatuře je jen málo takových obrázků ruské přírody a ruského života, jaké jsou roztroušeny v Konyaga. Po Nekrasovovi nikdo neslyšel takové sténání oduševnělého hlasu, vytaženého podívanou nekonečné práce nad nekonečným úkolem.

Saltykov je také velkým umělcem v Lords Golovlevs . Členové rodiny Golovljovů, onen podivný produkt poddanské éry, nejsou šílenci v plném slova smyslu, ale poškození kumulativním účinkem fyziologických a sociálních podmínek. Vnitřní život těchto nešťastných, zmrzačených lidí je líčen s takovou úlevou, jaké se ruské i západoevropské literatuře daří jen zřídka.

To je zvláště patrné při srovnání obrazů podobných dějově, například obrazů opilosti Michaila Saltykova (Stepan Golovlev) a Zoly (Coupeau, v Past). Ten druhý napsal pozorovatel-protokolista, ten první psycholog-umělec. M. E. Saltykov nemá ani klinické termíny, ani stenograficky zaznamenané bludy, ani halucinace podrobně reprodukované; ale s pomocí několika paprsků světla vržených do hluboké temnoty se před námi tyčí poslední, zoufalý záblesk bezvýsledně ztraceného života. V opilci, který téměř dosáhl bodu zvířecího omámení, poznáváme muže.

Arina Petrovna Golovleva je zobrazena ještě živěji – a v této bezcitné, lakomé stařeně Saltykov našel i lidské rysy, které vzbuzují soucit. Odhaluje je dokonce i v samotném Jidášovi ( Porfirij Golovlev ) – tomto „pokrytci ryze ruského druhu, postrádajícího jakékoli mravní měřítko a neznající jinou pravdu, kromě té, která se objevuje v abecedních písankách“. Nikoho nemilovat, nic nerespektovat, chybějící obsah života nahrazovat spoustou maličkostí, mohl být Yudushka svým způsobem klidný a šťastný, zatímco kolem něj, aniž by na minutu přerušil, panoval zmatek, který sám vymyslel. Její náhlé zastavení ho mělo probudit z bdělého spánku, stejně jako se probudí mlynář, když se mlýnská kola zastaví. Jakmile se Porfirij Golovlev probudil, musel pociťovat hroznou prázdnotu, musel slyšet hlasy, které do té doby přehlušil hluk umělého víru.

Jidáš má také svědomí ; slovy Saltykova, lze ji pouze „hnat a zapomenout“, pouze prozatím eliminovat „tu aktivní citlivost, která člověku nutně připomíná její existenci“. V obraze krize, kterou prožíval Jidáš a vedla ho ke smrti, tedy není jediná falešná poznámka a celá postava Jidáše je jedním z největších výtvorů Michaila Saltykova.

Vedle Golovlevů by měla být umístěna Antika Poshekhonskaya - překvapivě živý obraz základů, na nichž byl založen společenský systém nevolnického Ruska. M. E. Saltykov není smířen s minulostí, ale ani vůči ní není zahořklý; stejně tak se vyhýbá jak růžové, tak bezpodmínečně černé barvě. Aniž by cokoli rozjasňoval nebo skrýval, nic nezkresluje – a dojem je tím silnější, čím živěji člověk cítí blízkost k pravdě. Pokud všechno a všichni nese punc čehosi tajemného, ​​oddělujícího jak vládce, tak poddaný, pak koneckonců přesně takové bylo venkovské předreformní Rusko.

Možná se někde odehrávaly idyly, jaké vidíme v Oblomovově „Snu“; ale kolik Malinovcevů a Ovcovů, zobrazených Saltykovem, připadalo na jednu Oblomovku? "Poshekhonskaya starověk", který jednou provždy podkopává možnost idealizace poddanského života, zároveň poskytuje celou galerii portrétů nakreslených rukou skutečného umělce.

Zvláště rozmanité jsou typy převzaté Saltykovem z poddanské masy. Například pokora byla tehdy zcela běžnou vlastností; ale pasivní, hloupá pokora Konona se nepodobá ani zasněné pokoře satyrského poutníka, stojícího na pomezí mezi svatým bláznem a schizmatickým protestantem, ani militantní pokoře Annushky, která se snáší s otroctvím , ale vůbec ne. znamená s majiteli otroků. Satir i Annushka vidí vysvobození pouze ve smrti – a to byl tehdy význam, který měla pro miliony lidí.

„Nechte řetězy otroctví,“ zvolá Michail Saltykov a zobrazuje jednoduchou, vřelou víru prostého člověka, „s každou hodinou se zarývají hlouběji a hlouběji do jeho vyčerpaného těla – věří, že jeho neštěstí není nekonečné a že ten okamžik přijde. když mu pravda zazáří, na stejné úrovni jako ostatní hladoví a žízniví. Ano! Čarodějnictví je zlomeno, řetězy otroctví padnou, objeví se světlo, které temnota nepřemůže.

Smrt, která osvobodila jeho předky, „přijde k němu, věřícímu synovi věřících otců, a svobodně dá křídla, aby letěl do království svobody, ke svobodným otcům“! Neméně nápadná je stránka starověku Poshekhonskaja, kde Nikanor ošuntělý, jehož ústy tentokrát nepochybně mluví sám M. E. Saltykov, popisuje účinek, který na něj vyvolalo čtení evangelia .

"Ponížení a uražení stáli přede mnou, zářící světlem, a hlasitě volali proti vrozené nespravedlnosti, která jim nedala nic jiného než pouta." V „znesvěceném obrazu otroka“ poznal Saltykov obraz muže. Protest proti „poddanským řetězům“, vyvolaný dojmy z dětství, se postupem času s Michailem Saltykovem, stejně jako s Nekrasovem, změnil v protest proti všemožným „jiným“ řetězům „vynalezeným jako náhrada nevolníků“; přímluva za otroka se změnila v přímluvu za osobu a občana. M.E. Saltykov, rozhořčený vůči „ulici“ a „davu“, je nikdy neztotožňoval s masami lidu a vždy stál na straně „muže pojídajícího labuť“ a „chlapce bez kalhot“. Na základě několika chybně interpretovaných pasáží z různých Saltykovových děl se mu jeho nepřátelé snažili přisoudit arogantní, pohrdavý přístup k lidem; "Poshekhonskaya starověk" zničil možnost takových obvinění.

Obecně je málo spisovatelů, kteří by byli nenáviděni tak silně a tak tvrdohlavě jako Saltykov. Tato nenávist ho přežila; byly jím prostoupeny i nekrology věnované jemu v některých tiskových orgánech. Nedorozumění bylo spojencem zloby. Saltykov byl nazýván "vypravěčem", jeho díla byla fantaziemi, někdy se zvrhla v "báječnou frašku" a neměla nic společného s realitou. Byl zredukován na fejetonistu , vtipného muže, karikaturistu , v jeho satiře viděli „jakýsi nozdrevismus a chléstakovismus s velkým přídavkem Sobakeviče “.

M. E. Saltykov kdysi nazval svůj styl psaní „otrok“; tohoto slova se chopili jeho odpůrci – a ujistili, že díky „otrocké řeči“ si satirik může klábosit, jak chce a o čemkoli, vzbuzovat ne pohoršení, ale smích, pobavit i ty, proti kterým jeho rány směřovaly. Podle jeho oponentů neměl Michail Saltykov žádné ideály, pozitivní aspirace: zabýval se pouze „pliváním“, „mícháním a žvýkáním“ malého počtu témat, která všechny nudila.

Takové názory jsou přinejlepším založeny na řadě zjevných nedorozumění. Prvek fantazie, který se u Saltykova často vyskytuje, ani v nejmenším neničí realitu jeho satiry. Pravda je jasně vidět přes nadsázku a dokonce i samotná nadsázka se někdy ukáže jako nic jiného než předpověď budoucnosti. Mnohé z toho, o čem se například sní o projektorech v „Deníku provinciála“, se o několik let později proměnilo ve skutečnost.

Mezi tisíci stránek, které napsal M. E. Saltykov, se samozřejmě najdou i takové, na které se vztahuje název fejeton nebo karikatura  - ale z malé a poměrně nedůležité části nelze soudit obrovský celek. V Saltykově jsou i drsné, hrubé, až urážlivé výrazy, někdy snad až přetékající; ale od satiry nelze vyžadovat zdvořilost a zdrženlivost.

V. Hugo nepřestal být básníkem, když svého nepřítele přirovnal k praseti chlubícímu se ve lví kůži; Juvenal se čte ve školách, i když má básně, které se těžko překládají. Voltaire , Heine , Barbier , P. L. Courier , Balzac byli ve své době obviněni z cynismu ; je jasné, že byl postaven i na Michailu Saltykovovi.

Je docela možné, že při čtení M. E. Saltykova se občas „pompadouři“ nebo „obyvatelé Taškentu“ smáli; ale proč? Protože mnozí ze čtenářů této kategorie dokážou dokonale „pokyvovat Petrovi“, zatímco jiní vidí pouze legrační skořápku příběhu, aniž by se pouštěli do jeho vnitřního významu. Saltykovova slova o „jazyku otroků“ by se neměla brát doslova. Jeho způsoby nepochybně nesou stopy podmínek, za kterých psal: má mnoho vynucených opomenutí, poloslov, alegorií - ale ještě více lze napočítat případy, kdy jeho řeč plyne hlasitě a volně nebo dokonce zdrženlivě připomíná divadelní šepot. , srozumitelný všem pravidelným návštěvníkům divadla .

Otrocký jazyk, podle vlastních slov Michaila Saltykova, „ani v nejmenším nezastírá jeho záměry“; jsou naprosto jasné každému, kdo jim chce porozumět. Jeho témata jsou nekonečně rozmanitá, rozšiřují se a aktualizují v souladu s požadavky doby.

Samozřejmě má i opakování, částečně podle toho, co psal do časopisů; jsou však odůvodněny především důležitostí otázek, ke kterým se vrátil. Spojujícím článkem všech jeho spisů je touha po ideálu, kterou on sám (v „The Little Things of Life“) shrnuje do tří slov: „svoboda, rozvoj, spravedlnost“.

Na sklonku života se mu tento vzorec zdá nedostatečný. „Co je svoboda,“ říká, „bez účasti na požehnáních života? Co je to rozvoj bez jasně definovaného konečného cíle? Co je spravedlnost, zbavená ohně nezištnosti a lásky?

Ve skutečnosti láska nebyla M.E. Saltykovovi nikdy cizí: vždy ji kázal s „nepřátelským slovem popření“. Nelítostně pronásleduje zlo a inspiruje k shovívavosti v lidech, v nichž nachází výraz často mimo jejich vědomí a vůli. Protestuje v "Bolestivém místě" proti krutému heslu: "se vším pryč." Řeč o osudu ruské rolnice, vložená do úst venkovského učitele („Sen noci svatojánské“ ve „Sbírce“), lze zasadit do hloubky lyriky spolu s nejlepšími stránkami Nekrasovovy básně „ Komu se dobře žije v Rusku“. „Kdo vidí slzy selské ženy? Kdo slyší, jak se kapku po kapce sypou? Vidí a slyší je jen ruské selské nemluvně, ale oživují v něm mravní cit a zasévají do jeho srdce první semínka dobra.

Tato myšlenka očividně Saltykova už dávno zachvátila. V jedné ze svých nejstarších a nejlepších pohádek („Svědomí ztraceno“) říká svědomí, kterým je každý zatížen a každý se ho snaží zbavit, svému poslednímu majiteli: „Najdi mi malé ruské dítě, rozpusť přede mnou jeho čisté srdce a pohřbí mě v něm: možná mě, nevinné dítě, ukryje a bude mě kojit, možná mě vyplodí do nejlepšího věku svého, a pak se mnou půjde mezi lidi - nepohrdne ... Podle jejího slova se tak stalo.

Buržoazní našel malé ruské dítě, rozpustil jeho čisté srdce a pohřbil v něm své svědomí. Malé dítě roste a svědomí roste s ním. A z malého dítěte bude velký muž a bude v něm velké svědomí. A pak zmizí všechna nepravost, podvod a násilí, protože svědomí nebude bázlivé a bude chtít vše zvládnout samo. Tato slova, plná nejen lásky, ale i naděje, jsou smlouvou, kterou Michail Saltykov zanechal ruskému lidu.

Styl a jazyk M.E. Saltykova jsou vysoce originální. Každý člověk, kterého nakreslí, mluví přesně tak, jak to odpovídá jeho charakteru a postavení. Ze slov Derunova například dýchá sebevědomí a důležitost, vědomí síly, která není zvyklá narážet na jakoukoli opozici či dokonce námitky. Jeho projev je směsí nemastných frází čerpaných z církevního života, ozvěny někdejší úcty k mistrům a nesnesitelně drsných poznámek domácí politické a ekonomické doktríny.

Jazyk Razuvajev je příbuzný s jazykem Derunov, jako první kaligrafická cvičení školáka podle předpisů učitele. Slovy Fedinky Neugodovové lze rozlišit jak klerikální formalismus nejvyššího letu, tak něco salonního a něco offenbachovského.

Když Saltykov mluví ve své osobě, originalita jeho způsobu je cítit v uspořádání a spojení slov, v nečekaných sblížení, v rychlých přechodech z jednoho tónu do druhého. Pozoruhodná je Saltykovova schopnost najít vhodnou přezdívku pro typ, pro sociální skupinu, pro způsob jednání („pilíř“, „kandidát na pilíře“, „vnitřní Taškent“, „taškent přípravné třídy“, „útulek Monrepos ““, „Čekání na akce“ atd. P.).

Druhý ze zmíněných přístupů, vracející se k myšlenkám V. B. Shklovského a formalistů M. M. Bachtina, naznačuje, že za rozpoznatelnými „realistickými“ dějovými liniemi a systémem postav se skrývá kolize extrémně abstraktních světonázorových konceptů, včetně „života“ a „... smrt". Jejich boj ve světě, jehož výsledek se spisovateli zdál nezřejmý, je ve většině Ščedrinových textů prezentován různými prostředky. Spisovatel věnoval zvláštní pozornost mimice smrti, oděné do vnějších forem života. Odtud motiv loutkářství a loutkářství („The Toy Man“, Organchik a Pimple v „The History of a City“), zoomorfní obrazy s různými typy přechodů z člověka na zvíře (humanizovaná zvířata v „Fairy Tales“, zvířecí lidé v „Lords of Taškent“). Expanze smrti tvoří totální dehumanizaci životního prostoru, kterou Shchedrin předvádí. Není divu, že smrtelné téma se v Ščedrinových textech často objevuje. Eskalace smrtelných obrazů, dosahující téměř stupně fantasmagorie, je pozorována u „Pánů Golovlevů“: nejde jen o četné opakované fyzické smrti, ale také o utlačovaný stav přírody, ničení a rozklad věcí, nejrůznější vizí a snů, výpočty Porfirije Vladimirycha, kdy „tsifir“ nejen ztrácí kontakt s realitou, ale mění se v jakousi fantastickou vizi, končící posunem v časových vrstvách. Smrt a smrtelnost v sociální realitě, kde Ščedrin bolestně vidí odcizení vedoucí ke ztrátě sebe sama člověkem, se ukazuje být pouze jedním z případů expanze smrtícího, kvůli kterému je nutné odvádět pozornost pouze od „sociálního psaní“. každodenního života“. Realistické vnější formy psaní Michaila Saltykova v tomto případě skrývají hlubokou existenciální orientaci Ščedrinova díla, činí jej srovnatelným s E. T. A. Hoffmanem, F. M. Dostojevským a F. Kafkou.

Je málo takových poznámek, málo takových barev, které by se nedaly najít v M.E. Saltykově. Jiskřivý humor, který naplňuje úžasný rozhovor mezi chlapcem v kalhotách a chlapcem bez kalhot, je stejně svěží a originální jako oduševnělá lyrika, která prostupuje poslední stránky Golovlevů a Bolestivé skvrny. Saltykov má málo popisů, ale i mezi nimi se najdou takové perly jako obrázek vesnického podzimu v Golovlevových nebo usínající okresní město ve Dobře míněných řečech. Souborné práce M.E.Saltykova s ​​přílohou „Materiály k jeho biografii“ vyšly poprvé (v 9 svazcích) v roce jeho smrti ( 1889 ) a od té doby prošly mnoha vydáními.

Díla Michaila Saltykova existují i ​​v překladech do cizích jazyků, ačkoli Saltykovův osobitý styl představuje pro překladatele extrémní potíže. „Little Things in Life“ a „Golovlevs“ byly přeloženy do němčiny (v Universal Library of Advertising) a „ Golovlevs  “ a „Poshekhonskaya Antiquity“ (v Bibliothèque des auteurs étrangers, nakladatelství Nouvelle Parisienne) byly přeloženy do francouzštiny . . Golovlevy byly mnohokrát přetištěny v angličtině, včetně JM Dent & Sons (Everymans Library No 908, 1934), Heron Books (1968), Ardis (1977), Penguin Classics (1988 a 1995) a New York Review Books Classics ( 2001). V roce 2013 vydalo nakladatelství China Friendship Publishing Company The Golovlev Gentlemen v čínském překladu.

Paměť

Pojmenováno po Michailu Saltykovovi:

atd.

Potomci

V roce 1898 se dceři spisovatele Alžběty, provdané za Nikolaje Alexandroviče von Diesterlo , narodila dcera Tamara. Spisovatelova vnučka Tamara Nikolaevna Gladyrevskaya padla v letech 1937-1938 do „polské operace“ NKVD a byla zatčena 29. března 1938. Za účast v „kontrarevoluční nacionalistické organizaci“ byla odsouzena k trestu smrti, 27. srpna zastřelena. a pohřben na střelnici NKVD v Butovo [12] .

Adresy v Petrohradě

Bibliografie

Romány

Pohádky

Romány a povídky

Eseje

Hraje

Různé

Výzkumníci kreativity

Publikace textů

Vědecké vydání "Pohádky":

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 Makashin S. A. , Makashin S. A. Saltykov // Stručná literární encyklopedie - M .: Sovětská encyklopedie , 1962. - T. 6. - S. 618-629.
  2. ↑ 1 2 Nyní - v okrese Taldomsky , Moskevská oblast , Rusko .
  3. ↑ Shchedrin, spisovatel // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  4. ↑ TsGIA SPb. f.19. op.125. spis 1082. str.336. Metrické knihy Simeonovy církve
  5. ↑ Online slovníky -> Velký encyklopedický slovník -> Slova začínající na písmeno B -> Buturlinského výbor . Datum přístupu: 3. srpna 2011. Archivováno z originálu 20. listopadu 2011.
  6. ↑ Cenzor cenzury (A. V. Nikitenko a jeho "Deník") - V. G. Berezina, © Ruský literární časopis, č. 1, 1997 . Získáno 18. 5. 2014. Archivováno z originálu 14. 10. 2016.
  7. ↑ Ruští spisovatelé, 2007 , s. 468: „Sňatek se konal proti vůli matky Saltykova-Ščedrina, které nevěsta připadala poněkud lehkovážná. V souvislosti s jeho sňatkem si Saltykov-Shchedrin v roce 1861 vypůjčil od své matky 23 000 rublů na směnky na koupi panství Vitenevo; v roce 1864, po uveřejnění příběhu "Rodinné štěstí", kde je matka rozpoznatelně odchována, podala účty k inkasu, ačkoli následně dluh odpustila.
  8. ↑ Ruští spisovatelé, 2007 , s. 468.
  9. ↑ V Tule ho nahradil syn M. S. Ščepkina Alexandr Michajlovič .
  10. ↑ kterou začal psát jako host a léčil se v létě 1886 u doktora Botkina ve finské vesnici Kultila - moderna. Tarasovskoje
  11. ↑ Seznam ulic v Berlíně : S. Staženo: 7. srpna 2022.
  12. ↑ Gladyrevskaja Tamara Nikolajevna ::: Martyrologie: Oběti politických represí, zastřelené a pohřbené v Moskvě a Moskevské oblasti v období od roku 1918 do roku 1953 . Získáno 26. ledna 2022. Archivováno z originálu dne 26. ledna 2022.

Literatura

Memoáry a vzpomínky Výzkum Encyklopedie a slovníky Referenční literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole
 Michail Evgrafovič Saltykov-Shchedrin
Romány
Romány a příběhy
  • rozpory
  • Kapitola
  • matoucí případ
  • Yashenka
  • Nevinné příběhy
  • Tiché útočiště
  • Brusin
  • Neštěstí někoho jiného - rozvedu to rukama
  • Malé nic ze života
  • Poshekhonské příběhy
Eseje
Hraje
jiný
  • Poznámka o vzájemných vztazích statkářů a rolníků
  • Básně Saltykova-Shchedrina
  • Pohádky pro děti krásného věku
  • Zapomenutá slova
Znaky
Související články
 " Historie města " od Michaila Saltykova-Shchedrina
Znaky
Adaptace obrazovky
Jiné úpravy
Související články