Upálení je druh trestu smrti , při kterém je odsouzená osoba upálena zaživa na hranici.
Upalování lidí je zmíněno v Bibli . Podle Manetha , který dobyl Egypt v roce 710 př.nl. E. kušitský král Shabaka zaživa upálil faraona Bokhorise [1] .
V Byzanci se spalování provádělo umístěním osoby do dutého měděného býka a zapálením ohně venku; výkřiky popálených, které se ozývaly nozdrami měděné postavy, přitom vytvářely dojem, že býk „řve“ [2] . Podle Pindara , Diodora Sicula a dalších byl podobný typ popravy vynalezen v 6. století. před naším letopočtem E. syrakuský tyran Falaris , který byl sám svržen a popraven úplně stejným způsobem [3] .
Poprava upálením byla příležitostně praktikována muslimy , takže podle anonymní „ Moarabské kroniky z roku 754 “ v roce 731 na příkaz Wali , kteří do roku 759 patřili Saracénům, město Narbon Utman ibn Naissa (Munuza) v roce 731 město Llivia vypálil za účast na přípravě povstání biskup Urgell Nambad [4] .
Téměř zapomenuté v éře pozdního Říma a „temného středověku“ se spalování začalo častěji používat ve středověku, spolu s uvězněním a vězněním, protože podle učení katolické církve na jedné straně došlo bez „prolévání krve“ a na druhé straně byl plamen považován za prostředek „očištění“ a mohl „ zachránit duši “. Poprvé byla praxe veřejného pálení na hranici, která se šest století nepoužívala, obnovena v roce 1022 ve Francii proti kacířům , obětem orleánského procesu . V první třetině 13. století, během albigenských válek , bylo posláno do ohně mnoho katarů z Languedocu a Provence , na počátku 14. století - rytíři templářského řádu a v letech 1348-1349 - Židé z Francie a Svatá říše římská , obviněné z „otravy studní“ a „šíření moru“ během černé smrti .
Pálení se nejvíce rozšířilo na konci středověku a v období renesance . Rostoucí popularita tohoto typu popravy v XVI-XVII století. umožnil pronásledování kacířů a odpadlíků španělskou inkvizicí , stejně jako rozvíjející se v zemích Svaté říše římské a dalších zemích „ hon na čarodějnice “.
V době osvícenství ubylo soudních procesů završených veřejným upálením a zároveň se změnil i postoj k tomuto druhu trestu. To bylo do značné míry usnadněno sekularizací , která je vlastní ideologii osvícenství té doby. Juan Antonio Llorente ve své knize Historie španělské inkvizice píše, že ve Španělsku v letech 1540-1700 Svatá inkvizice upálila 31 700 lidí , nepočítaje její kolonie.
Upálení byli obvykle kacíři, odpadlíci, čarodějnice , ale i muži obvinění ze sodomie a ženy obviněné ze zabití nebo zabití novorozenců . Kromě nich byli vůdci lidových povstání a rozhořčení někdy odsouzeni k veřejnému upálení zpravidla pro „osvětové“ účely. Tak například vůdce piemontské sekty „bratří apoštolů“ Dolcino byl v roce 1307 upálen ve Vercelli spolu se svou přítelkyní Margaritou [6] , vůdcem „ Jacquerie “ Guillaume Kal (1358) a vůdcem maďarští „ kuruti “ György Dozsa (1514) byli zaživa upáleni na rozžhaveném „trůnu“, v roce 1525 byl na „pomalém ohni“ upálen jeden z vůdců selské války v Německu Jacob (Jacqueline) Rohrbach . v Heilbronnu a v roce 1758 ve francouzské kolonii St. Domingo na ostrově Haiti byl vůdcem veřejně upálen maroonský François Makandal .
Na konci středověku a na počátku novověku se používal k trestu uvalovanému nikoli na samotného pachatele trestného činu (kvůli jeho absenci nebo z jiného důvodu), ale na jeho podobu (portrét resp. panenka) [7] . V současné době je někdy používán různými politickými silami při demonstracích.
Trest v podobě upálení zaživa ve srubu za rouhání se konal v moskevském státě. Anglický vyslanec Giles Fletcher , který žil šest měsíců v Moskvě v 16. století, byl svědkem jedné z poprav:
... manžel a manželka ... byli upáleni v Moskvě, v malém domku, který byl úmyslně zapálen. Jejich vina zůstala záhadou, ale je pravděpodobné, že byli potrestáni za nějakou náboženskou pravdu , i když kněží a mniši lidi ujistili, že tito lidé jsou zlí a prokletí kacíři [8] .
V roce 1649 přijal Zemský Sobor zákoník ruského státu, „ Kodex rady z roku 1649 “, který potvrdil upálení jako trest za rouhání :
Bude někdo jiného vyznání, bez ohledu na víru, nebo ruský člověk, bude se rouhat Pánu Bohu a našemu Spasiteli Ježíši Kristu, nebo Jeho Nejčistší Paní, naší Matce Boží a Věčné Panně Marii, nebo čestnému kříži. , nebo na Jeho svaté, a asi pak hledejte všemožné detektivy pevně. Ať se o tom s jistotou zjistí, a když toho rouhače pokáráš, poprav ho a spal. [9]
Upálení provázelo církevní reformu patriarchy Nikona (1650-1660).
14. dubna ( 24 ) 1682 byli starověrci arcikněz Avvakum a tři jeho spoluvězni upáleni : Theodore, Epiphanius a Lazar. Kromě toho se ve spisech Avvakuma zachovala informace o upálení asi stovky dalších starověrců [10] .
Cizinci vypověděli, že o Velikonocích 1685 bylo na pokyn patriarchy Joachima upáleno ve srubech asi 90 schizmatiků [11] .
Vasilij Tatiščev (1686-1750), ruský historik a státník, napsal v roce 1733:
Nikon a jeho dědicové předvedli svou zuřivost nad šílenými schizmatiky , spálili a rozsekali mnoho tisíc nebo je vyhnali ze státu. [12]
Poslední popravy upálením byly v Rusku vykonány ve 30. letech 18. století – za rouhání, kacířství , čarodějnictví nebo konverzi z křesťanství na islám či judaismus . Takže podle dokumentů archivů Sverdlovské oblasti byl za odpadlictví od pravoslavné víry v dubnu 1738 v Jekatěrinburgu upálen zaživa Bashkir Toygildya Zhulyakov a 30. dubna 1739 60letý Bashkir Kissyabika byl tam upálen , kdo se "zbláznil".
Poslední rozsudek v Rusku k smrti upálením byl vynesen za čarodějnictví Andrey Kozitsynovi v Yarensku v prosinci 1762 . Archangelský zemský úřad však verdikt neschválil, neboť dekrety senátu z 30. září 1754 a 14. října 1760 zavedly moratorium na trest smrti; pro Kozitsina byl trest smrti nahrazen těžkou prací.
V ozbrojených konfliktech, nepokojích a aktech genocidy 20. a 21. století bylo pálení často používáno jako metoda individuálního i hromadného ničení lidí, nejčastěji za použití hořlavé kapaliny polijící oběť nebo pálení v uzamčených budovách a konstrukcích z hořlaviny materiály, stejně jako plamenomety . Takže v SSSR a v postsovětském prostoru bylo pálení zaživa prováděno oběma válčícími stranami v občanské válce v Rusku, německými a rumunskými útočníky ve Velké vlastenecké válce, stejně jako během nepokojů v Osh a Fergana. , čečenské války a řadu dalších ozbrojených konfliktů . Také upálení zaživa (zpravidla s použitím hořlavé kapaliny nebo zapálením budov, staveb, aut, ve kterých se oběť nachází) se používá jako způsob kriminální vraždy, podle ruského trestního práva je to obvykle kvalifikováno jako vražda se zvláštní krutostí nebo obecně nebezpečným způsobem (str. „d “, „e“, část 2, článek 105 Trestního zákoníku Ruské federace).
Během bosenské války , v červnu 1992, bosenští Srbové upálili zaživa 119 Bosňáků ve Visegrádu (na Pionerské ulici a v Bikavacu ), obětí se stali ženy, děti a staří lidé [13] [14] .
Pálení pomocí „náhrdelníku“ ( anglicky necklacing ) se v moderní Jižní Africe používá k lynčování . Pneumatika auta naplněná benzinem se nasadí na tělo oběti a zapálí. Bolestná smrt nastává během několika desítek minut. První zaznamenaný případ byl v roce 1985, kdy byl podezřelý spolupracovník upálen příznivci Afrického národního kongresu . Často používaný v Jižní Africe během protiimigračních nepokojů v roce 2008, k vidění také jinde v Africe a na Haiti .
V lednu 2015 byl ozbrojenci z teroristické organizace Islámský stát upálen zajatý jordánský vojenský pilot Muaz al-Kasasib , uvězněný v kleci . Video z popravy bylo zveřejněno na Youtube .
Jak jednotliví odsouzení, tak celé jejich skupiny byli odsouzeni k upálení, zpravidla zatčeni nebo dopadeni v rámci jednoho procesu. Počet upálených obvykle nepřesáhl pár desítek, ale historie zná případy úmrtí na mnohem větším počtu lidí. V květnu 1211 tedy v okcitánském městě Lavor křižáci Simona de Montfort současně upálili 400 zajatých katarů [15] a do Montseguru , zajatého v březnu 1244 , bylo podle kronikáře Guillauma Puylaurenskyho posláno asi 200 kacířů. ke kůlu, kteří nebyli, přivazovali je k tyčím po jednom, ale jednoduše je zapichovali do palisády postavené speciálně pro tento účel z kůlů a slámy [16] .
Zpočátku nebyl postup spalování přísně regulován a technická stránka závisela na místních vlastnostech, včetně dostupnosti palivového dřeva a dalších hořlavých materiálů. V době pozdního středověku se objevily speciální příručky, které podrobně popisovaly přípravu a průběh tohoto typu popravy. Někdy byly brány v úvahu klimatické a přírodní podmínky, proto se v Moskevské Rusi rozšířil zvyk pálit ve srubu . V „ Deníku pařížského občana “ se uvádí, že před upálením Johanky z Arku v Rouen v roce 1431 byla hromada jejího ohně omítnuta [17] . Podle současníků byli odsouzenci spalováni především na „velkém“ ohni, jehož síla však mohla záviset jak na objemu polen nebo klestu , tak na stupni jejich vysušení. V některých případech bylo použito pálení na „pomalém“ ohni se zřejmým cílem prodloužit muka oběti, udělat určitý dojem na publikum a pokud možno vyděsit příznivce odsouzených. Za tím účelem bylo dříví předem navlhčeno vodou, aby hořelo déle, nebo byl odsouzený záměrně umístěn dál od plamene, přikován k tyči dlouhým řetězem , upevněn na vysokou tyč nebo dokonce jho .
Kající heretici, stejně jako ženy, staří lidé a teenageři, před zapálením ohně mohli být udušeni, ve Španělsku - tradiční garrote ; po korunovaci Kateřiny Aragonské v roce 1509 se podobný zvyk uplatňoval v Anglii . Tvrdohlavým odsouzeným však byla taková milost zbavena, načež byli upáleni zaživa. To bylo provedeno v červenci 1546 se slavnou protestantskou kazatelkou Annou Askew , která se navzdory mučení odmítla vzdát své víry. Podle očitých svědků Anna Askew trpěla na kůlu 15 minut, dokud neomdlela, křičela, až když plameny dosáhly její hrudi.
V Seville 16.-17. století se na quemadero místo dřevěných krbů používaly speciální kamna , připomínající dutá lešení z kamene a cihel. Nad každým z nich se tyčila dutá socha znázorňující jednoho ze čtyř biblických proroků. Odsouzený byl veden dovnitř sochy, načež se v peci pod ním zapálil oheň, který trestance, který se ocitl v podobné peci, pomalu zabíjel [18] .
Na konci procedury nebylo zpravidla dovoleno ostatky pohřbít a byly zničeny vhozením do řeky atd. Očitý svědek popravy Jana Husa v Konstanci Piotr z Mladenovic uvádí, že po upálení mistra byla jeho lebka rozdrcena na kusy kůly a poházena malými hlavičkami, ohořelé tělo bylo roztrháno kleštěmi a srdce nalezené ve vnitřnostech bylo probodnuto ostrou tyčí a opatrně spáleno plamenem podél s věcmi zesnulého. Poté byl pečlivě nasbíraný popel vhozen do vod Rýna [19] .
Popis smrti na hranici Jeronýma Pražského v Kostnici 30. května 1416:
„A když ho obklopili dřívím až po temeno jeho hlavy a položili na to dříví všechny jeho šaty, přinesli hořící pochodeň a zapálili dříví. A když se spustilo dříví, zazpíval hlasitě: „Do tvých rukou, Pane, svou duši odevzdávám!“ mi mé hříchy, neboť vidíš, že jsem upřímně miloval tvou pravdu!“ A pak silný oheň udusil jeho hlas, takže už nebylo slyšet, ale stále rychle pohyboval rty, jako by něco rychle říkal nebo se modlil. Když oheň zachvátil celé tělo spolu s vousy, objevily se na něm po popáleninách velké puchýře velikosti vejce. Ale ještě asi čtvrt hodiny energicky pohyboval hlavou a rty. Tak shořel, a poněvadž byl velmi silné tělesné stavby, zůstal živý v ohni a snášel velká muka tak dlouho, že kdokoli mohl volně projít z kostela svatého Klimenta po mostě do kostela Panny Marie za tentokrát. Jakmile vydechl naposledy uprostřed zuřících plamenů, přinesli z vězení jeho přikrývku, kožich, boty, vzali jeho další věci a vše spálili v jednom ohni a proměnili to v popel. A poté, co oheň vyhasl, naložili popel na vůz a hodili ho do vody řeky Rýn, která teče v sousedství...“ [20]