Beyza

" Beitza ", také " Betza " ( hebr . ביצה ‏‎, beitsah  - "vejce") - pojednání v Mišně , Toseftě , Babylonském a Jeruzalémském Talmudu, v sekci Moed . Místo pojednání v sekci se liší: v babylonském Talmudu je „Beitza“ čtvrtým pojednáním po Pesachim , které je v souladu s Ex.  12:16 , kde je výrok zákona ο dodržování svátků v souvislosti s popisem oslavy Pesach .. V Mišně je pojednání „Beyza“ 7. v pořadí a v Jeruzalémském Talmudu je 8.. Pojednání obsahuje zákony o úkonech (vaření, nošení věcí), které je na rozdíl od sabatu dovoleno vykonávat o židovských svátcích [1] .

Název pojednání

Název pojednání je dán prvním slovem v textu. Tento princip pojmenování je zcela běžný pro staré židovské knihy: například všech pět knih Tóry je takto nazváno . Mezi traktáty Talmudu je však tento typ titulu jediným, který neodráží hlavní obsah traktátu. Jiný název pro pojednání „Beitsa“ je „Jom-tov“ ( heb. יום טוב ‏‎ – „dovolená“, rozsvíceno „dobrý den“); tak se tomu říká Tosefta.

Předmět

Obecný název „jom-tov“ se váže ke svátkům, pro které Mojžíšův zákon stanoví zákaz pracovat, podobně jako zákaz pracovat o šabatu . Seznamy těchto dnů jsou uvedeny v Lev.  23:4-44 , Num.  28:16 - 29:39 a Něm .  16:1-15 a neobsahují rozpory. Zákaz práce podle těchto seznamů platí v následujících dnech, kterých je sedm:

• První den svátku Pesach (v synodním překladu  - Velikonoce).
• Sedmý den Pesachu. Svátek Pesach trvá sedm dní, ale od druhého do šestého dne neexistuje přísný zákaz práce, tyto dny se nazývají חול המועד – „pracovní dny dovolené“.
• Svátek Šavuot (v synodálním překladu - svátek týdnů).
• První den sedmého měsíce, který se v moderním judaismu nazývá Roš ha-šana , tedy „Nový rok“; v Tóře se nazývá „svátkem trubek“ (יום תרועה).
• Den smíření – Yom Kippur má zvláštní zákony a v pojednání o svátcích se s ním nepočítá.
• První den svátku Sukot (v synodálním překladu - svátek stánků). Sukot, stejně jako Pesach, trvá sedm dní; dny od druhého do sedmého - "pracovní dny svátku."
• Den po svátku Sukot, který se nazývá השמיני עצרת – „osmé finále“, v synodálním překladu „darování svátku“; považovány za samostatnou dovolenou.

O Pesachu Tóra říká:

A prvního dne budete mít posvátné shromáždění a sedmého dne posvátné shromáždění. Nebude se v nich pracovat; jen to, co každý má, jednu věc můžete udělat.

Tradičně se tím rozumí, že v tyto dny jsou dodržovány všechny šabatové zákazy práce, kromě jednoho: je dovoleno vařit jídlo a vykonávat související činnosti, zejména přenášet věci potřebné k svátku (Mišna, Megila, 1. :5). Toto povolení se vztahuje na všechny dny, které mají status „Jom-Tov“ (kromě Jom Kipuru). Zákony o práci povolené na Jom-Tov, na rozdíl od šabatu, jsou předmětem tohoto pojednání.

Jednou z hlavních otázek souvisejících s tématem pojednání je problematika povolených předmětů k použití. Sobota a jomtov podle učitelů zákona představují zvláštní ideální svět, ve kterém jsou jen ty předměty, které lze povoleným způsobem používat a které byly zároveň určeny k použití. předem (nazývají se hebrejsky. מוכן ‏‎ — muhan , „připraveno ke spotřebě“). Toto rozlišení je založeno na Př.  16:5 : „Šestého dne ať připraví (והכינו), co přinesou“, což odkazuje na nebeskou manu , která měla být připravena v pátek na sobotu. Tradičním výkladem byla myšlenka vyjádřená v tomto verši zobecněna a vyústila v následující vzorec: v sobotu a Jomtov nelze použít předmět, který nebyl předem připraven k použití, v předvečer určených dnů. Takové položky mohou být dvojího druhu:

• „muktse“ ( heb. מוקצה ‏‎ – „zvýrazněný“) – položka zakázaná, protože je určena pro práci zakázanou v sobotu nebo ve svátek;
• „nolad“ ( hebr. נולד ‏‎ - „narozený“) je předmět, který je v zásadě povolen, ale v předvečer šabatu nebo Jom tova neexistoval, například vejce snesené ten den. Pojednání jen začíná otázkou, zda je možné sníst takové vejce bez čekání na konec prázdnin: škola Shammai povoluje a škola Hillel zakazuje; právě toto vejce je ve skutečnosti umístěno v názvu pojednání.

Obsah pojednání

Pojednání „Beyza“ v Mišně se skládá z 5 kapitol a 42 odstavců.

• První kapitola popisuje rozdíly mezi školami Shammai a Hillel ohledně zákonů Yom Tov.
• Druhá kapitola přesně pojednává o tom, jaký druh práce na přípravě jídla je v Jom-Tovu povolen. Zvláště se prověřuje otázka přípustnosti vaření na Yom-Tov následující sobotu. Aby to bylo možné, provádí se rituál „eruv tavshilin“ (עירוב תבשילין – „míchání jídel“), podle kterého se předem, v předvečer svátku, připravuje jedno ze šabatových jídel. Zvláštní pohledy na tannay na prázdninové zákazy jsou uvedeny.
• Kapitola 3 zkoumá otázky týkající se přípustnosti lovu ryb, porážení zvířat a získávání potravin od obchodníka v jom-tově.
• Kapitola čtvrtá pojednává o určitých omezeních činností vykonávaných o Jom-t: nošení džbánů s vínem, štípání dříví, používání lampy atd.
• Kapitola pátá pojednává o stěhování a přenášení předmětů v jom-tově.

Poznámky

1. ↑ Beza // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.

Slovníky a encyklopedie	Židovský Brockhaus a Efron