Psachim

"Pesachim" nebo "Psakhim" , dr. Heb. פסחים ‏‎, pesachim  ( pl. z פסח  - „ Pesach “, „židovský Pesach“) je pojednání v Mišně , Toseftě , Babylonském a Jeruzalémském Talmudu, třetí v sekci Moed („Svátky“). Pojednání je věnováno přikázáním svátku Pesach , včetně zákazu kvasu , oběti Pesach a pořádání zvláštního jídla ( Seder ) první noc svátku [1] [2] [3]

Název pojednání

Slovo פסח („Pesach“) používá Tóra pro oběť, kterou přinášeli všichni Izraelité večer 14. dne jarního měsíce nisanu (v Tóře se nazývá „aviv“). předvečer exodu z Egypta ( Exodus  12:1-11 a násl.). Tóra stanovila na památku této události svátek, který se také nazývá „Pesach“ ( Lv  23:5 ). Toto slovo samo o sobě je povýšeno na sloveso s významem „projít“, „minout“:

Řekněte jim: Toto je velikonoční ( velikonoční ) oběť Hospodinu, který prošel ( velikonoční ) domy synů Izraele v Egyptě, když udeřil Egypťany a vysvobodil naše domy.

V názvu pojednání je toto slovo použito v množném čísle. To se obvykle vysvětluje tím, že židovský kalendář má kromě samotného Pesachu také „druhý pesach“ (פסח שני) – den, kdy přinesli velikonoční oběť ti, kteří z nějakého důvodu nemohli přinést včas ( Numeri  9:11 ). Podle jiného vysvětlení existovala původně dvě pojednání o Pesachu, první obsahovalo kapitoly 1-4 a 10 současného pojednání Pesachim, druhé - kapitoly 5 až 9. Tyto části se obsahově výrazně liší: první je věnována zákonům o zničení kvasu a velikonočního sederu, druhého - řádu oběti - velikonočního beránka , se tematicky blíží nikoli druhému, ale pátému oddílu Mišny, věnované obětem. Středověcí komentátoři ( rishonim ) na toto rozdělení poukazují ve svých komentářích. Ve své moderní podobě je pojednání "Pesachim" uspořádáno v chronologickém pořadí: nejprve přicházejí zákony přípravy na dovolenou, poté zákony oběti a na konci - zákony slavnostního jídla.

Předmět

Obsah

Pojednání „Pesachim“ v Mišně se skládá z 10 kapitol a 91 odstavců.

• První kapitola popisuje postup při hledání a ničení kvasu v předvečer Velikonoc, tedy v noci a ráno čtrnáctého nisanu (v judaismu den začíná večer, respektive čtrnáctého nisanu, kdy se slaví Pesach). oběť je přinášena, je považována za předvečer svátku a samotný svátek, kdy je tato oběť sněden, začíná po západu slunce).
• Druhá kapitola rozebírá pravidla související se zákazem kynutého. Diskutuje se o tom, jak se má kvásek zlikvidovat, jaká opatření udělat, aby o svátku nevznikl a v jakém případě zůstal povolený k použití i po svátku. Pojednává také o tom, jak je splněno přikázání jíst nekvašený chléb a hořké byliny (podle Exodus  12:8 ).
• Kapitola třetí definuje, co přesně spadá pod zákaz kynutého.
• Čtvrtá kapitola se zabývá zvyky v předvečer Pesachu: někde bylo zvykem nepracovat ráno, jinde až od poledne. Spojením myšlenek charakteristických pro Talmud jsou uvedeny další příklady zvyků, které se lišily v závislosti na místě.
• Kapitola pátá vypráví, jak byla obětována velikonoční oběť.
• Kapitola šestá popisuje zvláštnosti přinášení velikonoční oběti, pokud 14. nisan připadl na sobotu.
• Kapitola sedmá popisuje postup přípravy a konzumace velikonočního beránka; jsou zvažovány případy, kdy se ukázalo, že účastníci oběti nebo samotná oběť jsou rituálně nečistí .
• Kapitola osmá pojednává o zákonech spojených s utvářením skupiny osob, které jedí velikonočního beránka (z Exodus  12:3 , 4 vyplývá, že tato skupina musí být vytvořena předem, před velikonoční obětí); koho lze do této skupiny zařadit.
• Kapitola devátá pojednává o zákonech druhého Pesachu a chybách při obětování velikonočních beránků, například když se zvíře určené k oběti ztratí nebo se smísí s jinými.
• Kapitola desátá obsahuje pravidla pro pořádání velikonočního sederu, rituálního jídla o svátku. Tato kapitola je zvláště důležitá, protože tvořila základ velikonoční Hagady  , stále relevantní liturgické sbírky, která reguluje konání sederu v židovských komunitách po celém světě.

Zajímavosti

• Tosefta 1:1 vyvozuje z biblického textu, že pečlivé hledání by se mělo provádět při světle lampy.
• V Mišně 4:8 je příběh o zvycích obyvatel Jericha , kterých se drželi proti vůli zákoníků, což svědčí o kdysi zuřivých sporech mezi farizeji a saducey . Následuje popis inovací krále Ezechiáše , z nichž některé byly také neschvalovány učiteli zákona.
• Tosefta, 4:3 říká, že pro krále Agrippu kdysi počítali velikonoční oběti a napočítali jich asi 1 200 000. Toto číslo je značně přehnané, nicméně podle Tosefty tam bylo hodně lidí a někoho dav rozdrtil.
• Tosefta 4:1 nám říká, že když čtrnáctý den nisanu připadl na sobotu, Hillel nařídil, že v den sabatu by se měla obětovat velikonoční beránka obvyklým způsobem; před tím tedy tento problém nebyl vyřešen.
• Mišna 10:4 obsahuje text čtyř otázek, které syn pokládá otci během velikonočního sederu a zpívá je na tradiční melodii. Další odstavec, 10:5, obsahuje slova, která vyjadřují jednu z hlavních myšlenek svátku Pesach: „v každé generaci by se měl člověk dívat na sebe, jako by vyšel z Egypta“.

Poznámky

1. ↑ Psachim. Kapitola desátá. Nejprve Mišna. (nedostupný odkaz) . Získáno 14. července 2010. Archivováno z originálu dne 21. listopadu 2010. (neurčitý) 
2. ↑ Slovník pojmů. (nedostupný odkaz) . Datum přístupu: 14. července 2010. Archivováno z originálu 29. října 2010. (neurčitý) 
3. ↑ Pojednání Psachim. Úvod. . Získáno 14. července 2010. Archivováno z originálu dne 7. dubna 2010. (neurčitý)

Slovníky a encyklopedie	Židovský Brockhaus a Efron