Buddhismus v Kazachstánu

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 1. března 2019; kontroly vyžadují 25 úprav .

Buddhismus byl přenesen naúzemí moderního Kazachstánu během Velké hedvábné stezky a kazašsko-dzungarské války .

Historie

Raná fáze (II-VII století)

Podle výzkumníků pronikání buddhismu z Indie do Číny šlo přes střední Asii a Kazachstán. Tento proces začal v polovině 1. století před naším letopočtem. E. Při šíření buddhismu ve Střední Asii, Východním Turkestánu a Číně sehráli důležitou roli středoasijští teologové a misionáři, zejména Parthové , Yuezhi , Kangyui , Sogdians , kteří zvláště aktivně začali kázat Buddhovo učení v 2.-3. století našeho letopočtu. e., což zřejmě souviselo s určitými politickými cíli Kušanského státu na východě [1] .

V raném středověku byli hlavními askety v šíření buddhismu ve Střední Asii Sogdové .

Buddhistické památky byly nalezeny v řadě historických a kulturních oblastí a měst podél Velké hedvábné stezky. Toto je buddhistický klášter Kara-tepe II-III století v Termezu ; náboženská stavba v údolí Sanzara v Sogdu ; buddhistické památky v Mervu ; buddhistický klášter 7.-8. století Ajina-tepe v Tocharistánu ; Buddhistický chrám v Kuva ( Fergana ), chrámy Ak-Beshim a Krasnaya Rechka v Semirechye [2]

Vliv buddhismu, který Turci zažívali od 6. století, dokládá Xuanzang : píše o blahosklonném postoji k tomuto náboženství kagana západních Turků. V první polovině 7. století se někteří panovníci západních Turků stali buddhisty nebo patrony buddhismu a turkolog A. Gabin to dává do souvislosti s přechodem Turků k usedlému životu a městskému životu [3] .

V Semirechye - panství západních Turků, Turgeshů a Karluků , byl tento proces poměrně intenzivní, jak dokazují chrámy, kláštery, kaple, stejně jako figurky a stély objevené v různých letech na sídlištích v údolí Chui (Ak- Beshim, Krasnaya Rechka, Novopokrovsky ) s obrazy buddhistických postav a scén.

Pozůstatky dvou buddhistických chrámů ve městě Suyab , ztotožněných s osadou Ak-Beshim, byly kompletně vykopány.

První chrám Ak-Beshim je obdélníkového půdorysu (76x22 m). Dlouhá strana chrámu se táhne od západu k východu. Jeho součástí byla svatyně, do které vedlo ze strany nádvoří tříramenné schodiště. Monumentální plastika byla umístěna na podstavcích a sufách uspořádaných podél stěn obchvatových chodeb svatyně. Před vchodem do cely (vnitřek antického chrámu) byly po obou stranách dva stupňovité podstavce, na kterých byly zřejmě instalovány sochy sedícího Buddhy s nohama spuštěným k podlaze. Na podlaze svatyně nalezeny pozlacené desky s vyobrazením Buddhy [4] .

Druhý chrám Ak-Beshim byl čtvercového půdorysu (38x38 m), jeho východ byl otočen k severu. Křížová cela (10,5x10 m) byla obklopena dvěma chodbami ústícími do čtvercového dvora. Ve stěnách svatyně a chodeb byly výklenky pro sochy, samotné stěny jsou pokryty malbami. Mezi pozůstatky hliněných plastik jsou vyčleněny různé postavy buddhistického panteonu, včetně Buddhy, dokšity, bódhisattvy [5] .

První chrám osady Krasnorečenskij, identifikovaný s městem Navaket , se poněkud liší od těch popsaných . Skládal se z cely s obchvatovou chodbou a sálu otevřeného na jihovýchod. Datováno do 9.-10. století.

Druhý Krasnorečenskij chrám má podobné uspořádání jako první Ak-Bešim. Cella měla čtvercový půdorys (6x6 m) a klenutý strop. Zachovaly se podkopové konstrukce v podobě trompů s vroubkovaným obrysem oblouku. U vchodu do cely byly nalezeny zbytky dvou hliněných plastik. Stály po stranách na podstavcích; podle jednotlivých částí trupu a hlav je jejich výška rekonstruována na jeden a půl lidské výšky.

Obchvatové chodby byly dlouhé 12 m. Na stěnách se dochovaly zbytky polychromované malby, které byly v jednom z období perestrojky pokryty malebnými kompozicemi.

V západní chodbě se nacházela plastika „Buddha v Nirváně“ (hlava a část trupu se nedochovaly). Jeho délka je 8 m při šířce torza 1,5 m. Plastika ležela po pravé straně na červeně natřeném podstavci. Přehozené roucho Buddhy je také červené. Na krasorečenských sochách, přes ganch nanesený na hlínu, byly horní části oční bulvy, křídla nosu a okraje rtů ohraničeny červenou linkou; oči jsou černě ohraničené, sbíhají se ve spánku. Linie obočí jsou jasně definované, velké kadeře vlasů zbarvené do modré a černé, masivní tvarované ozdoby ve formě časových polokoulí-zvonů, náprsních náhrdelníků, náramků na zápěstích.

Mezi náhodnými nálezy jsou poměrně hojně zastoupeny indické importy: bronzové a stříbrné figurky se zlacením a vykládané drahými kameny, bronzové plakety a destičky, kamenné reliéfy v podobě drobných řemeslných výrobků a stél s nákresy buddhistické ikonografie, které kdysi tvořily ikonostasy a relikviáře Buddhistické chrámy a kláštery. Zajímavostí je žulová stéla z chrámového komplexu Krasnorečensk. Přední strana je rozdělena na tři obrazové pásy, kde je nahoře pod vroubkovaným obloukem vyobrazena triáda - Buddha sedící na lotosu a po stranách stojící bódhisattvové. Ve středním pásu jsou vyobrazena dvě fantastická zvířata a ve spodním jsou vyobrazeni donatáři (obraz stavitele chrámu s modelem budovy v rukou) [6] [7] .

Podle řady badatelů se buddhismus šířil po Velké hedvábné stezce ze západu na východ přes Ferghanu a Semirechye. Hlavními misionáři buddhismu byli Sogdové, kteří založili své kolonie v Semirechye. B. A. Litvinskij se domnívá, že architektonický vzhled semirechyských buddhistických chrámů svědčí o jejich indických a středoasijských tradicích, stejně jako chrámové sochařství [8] .

A. N. Bernshtam věřil, že buddhismus přišel do Semirechye přes Východní Turkestán [9] . L.P. Zyablin píše o vlivu buddhistických tradic východního Turkestánu (Shikshin, Karashar) na jedné straně a severního Afghánistánu (Bamiyan, Khadda). Domnívá se, že Gandhara styl byl společným zdrojem pro rozvoj buddhistického umění pro další regiony jeho distribuce, včetně Severozápadní Číny, Východního Turkestánu, kde vznikaly jejich vlastní umělecké školy [10] .

B. Ya Stavisky se také domnívá, že památky buddhismu v Semirechie a Fergana byly nejvíce spojeny s náboženskými aktivitami Východního Turkestánu nebo čínských misionářů [11] .

Nové materiály, zejména analýza písemných pramenů, naznačují, že s největší pravděpodobností to byl vliv východního Turkestánu a Číny na šíření a rozvoj buddhismu v Semirechye. Informace o výstavbě buddhistického kláštera v Suyabu svědčí o jeho výstavbě v roce 692 na příkaz Wang Zhengjian, vojenského guvernéra Besbalyku , poté, co dobyl Suyab.

Takže v čínské encyklopedii, napsané v roce 778, se píše o klášteře Da Yun („Velký oblak“), který v roce 750 navštívil cestovatel Du Huang na cestě z Persie. Existují informace o výstavbě velkého počtu buddhistických chrámů v letech 692-705 v Číně a v západních zemích, kde byly umístěny čínské posádky. Byly postaveny na příkaz císařovny Wu Zetian , která reformovala buddhismus na základě Big Cloud Sutra. Můžeme tedy konstatovat, že buddhistické kláštery a chrámy v Semirechye byly postaveny přesně v období 692 až 705.

Povaha architektury, stejně jako hliněné sochy chrámů Semirechie a nástěnné malby svědčí o jejich těsné podobnosti s buddhistickými stavbami a uměním z Východního Turkestánu (Shorchuk, Gaochang, Bezeklik, Tumchuk).

Bronzové figurky a plakety ze Semirechie mají podobnosti s produkty dvou buddhistických center v Číně - Chang'an a Luoyang z období Tang a také Kašmíru.

Analogie k buddhistickým kamenným stélám ze Semirechye lze nalézt také v materiálech severní Číny v době dynastie Tang.

Je tedy třeba se připojit k názoru o převládajícím vlivu směru Indie – Čína – Východní Turkestán na rozvoj buddhismu v Semirechye [12] [13] [14] .

Druhá etapa (VIII-XIII století)

Buddhismus začal být pronásledován poté, co Bogra Khan v roce 940 učinil islám státním náboženstvím karakhanských Turků a začal se aktivně šířit mezi obyvateli města a nomády v Semirechye a Východním Turkestánu . Autor 11. století, Mahmud al-Kashgari , má živé linie, které odrážejí konfesní boj mezi muslimy a buddhisty.

... Nalili jsme (na ně) jako potok, objevili jsme se ve městech, zničili jsme buddhistické chrámy, vysrali jsme se na jejich idoly...

Buddhismus však stejně jako jiná náboženství, která zde existovala, nezmizel.

Nové studie ukázaly, že buddhismus byl v Semirechye rozšířen i po 10.-11. století, kdy zde vznikl islám. V polovině 13. století podává Guillaume de Rubruk  , velvyslanec Ludvíka IX . u mongolského chána Möngkeho , zprávy o buddhistických chrámech severovýchodního Semirechie .

V roce 1253 Guillaume de Rubruk opustil Lyon, přešel jižní ruské a kazašské stepi, dostal se do jižního Kazachstánu a poté do Semirechye. V Semirechye pobyl dva týdny ve městě Kaylak (Kayalyk), které je ztotožňováno s osadou Antonovka v údolí řeky Lepsy. Guillaume de Rubruk zde viděl a popsal „dům radosti“.

Modloslužebníci postavili své chrámy ve směru od východu na západ a na severní straně zařídili místnost, která působí jako kliros, a někdy, pokud je dům čtyřúhelníkový, je tato místnost uprostřed domu. Na severní straně udělají prohlubeň v místě kliros, tam položí truhlu, dlouhou a širokou jako stůl, a za tuto truhlu na jih vloží hlavní modlu, kterou jsem viděl v Karakorumu , stejné velikosti. jak je malován svatý Kryštof.

Jeden nestoriánský kněz, který pocházel z Číny, mi řekl, že v této zemi je modla tak velká, že ji lze za dva dny cesty spatřit z dálky. Kolem nich umisťují další idoly: všechny jsou velmi krásně zlacené.

Na tuto truhlu, která připomíná stůl, umisťují lampy a obětiny. Všechny dveře chrámů se oproti zvyku Saracénů otevírají na jih. Stejně tak mají modloslužebníci, jako naši, velké zvony... Stejně tak si všichni jejich kněží holí hlavy a vousy úplně; jejich roucha jsou žlutá; protože si oholí hlavy, zůstávají cudní a musí jich žít sto nebo dvě stě najednou v jedné komunitě... Kamkoli jdou, také mají neustále v rukou nějaký provaz se stovkou nebo dvěma sty jadérky, jako nosíme růženec a neustále opakujeme následující slova: „om mani padme hum“…“ [15] .

Archeologický výzkum, který proběhl ve starověké osadě Antonovka , zde objevil pozůstatky buddhistického chrámu.

Rozměry budovy po vnějším obrysu hradeb jsou 16,2 × 18 m. Jejím středem je čtvercová svatyně, obklopená ze čtyř stran chodbami, které však nejsou průchozí: jihovýchodní chodba je od zbytku izolována zdí. . Šířka chodeb je od 2,5 m do 2,8 m. Stěny chrámu jsou zděné z nepálených cihel (36x36x18 cm) s kombinovaným zdivem z cihel kladených lžící, dlabanou a na hranu se sklonem.

Podlahy byly vyzděny pálenými cihlami, jejich fragmenty se zachovaly u zdí. Vstup do objektu v podobě otvorů ve vnější stěně a stěně centrální haly byl z jihozápadu. Vstup do svatyně zdobí dva široké figurální pylony, které stály na kamenných blocích. Při jejich stavbě byly použity svisle uložené kulatiny omítnuté hliněnou omítkou. Šířka venkovního vstupu je 3,5m.

Bylo možné stanovit dvě stavební období chrámu. Původní budova byla zničena, pravděpodobně zemětřesením. Jeho zdi byly pokáceny a základy byly použity jako základ. Na ně byly položeny dvě řady pálených cihel a byly vztyčeny zdi budovy druhého stavebního horizontu. Rozložení se nezměnilo.

V severovýchodních a severozápadních chodbách, stejně jako na jihozápadě, byly podlahy někdy zvýšeny vyplněním chodeb spraší a vrstvou drobných oblázků. Podlaha v jihozápadní chodbě se přitom od vstupu svažovala vzhůru. Tento druh zásypu měl podle našeho názoru zastavit „posouvání“ budovy na jih, které v určitém období začalo. Možná to bylo způsobeno následky stejného zemětřesení.

Chrám byl v posledním období stavbou z nepálených cihel, jejíž stěny byly vysoké 3 m. Vchod byl z jihozápadní strany.

Zdá se, že střecha byla valbová. Spočíval na čtyřech dřevěných sloupech, jejichž zbytky byly začištěny do podlahy. Jejich základem byla dřevěná prkna. Stropy chodeb byly ploché, zřejmě s určitým sklonem ven. Dřevěné kůly vykopané u paty vnitřních stěn sloužily jako podpěry pro dřevěné trámy stropu. Pilíře spočívaly na dřevěných blocích zakopaných až do úrovně podlahy. Na trámy byla položena vrstva rákosí, která byla pokryta silnou vrstvou omítky, jejíž kusy byly ve velkém množství nalezeny v sutinách.

Podlahové trámy byly upevněny kovanými železnými hřebíky různých velikostí.

Při vykopávkách v sutinách a na podlaze centrálního sálu a chodeb byly shromážděny úlomky velkých khumů, nalezen byl i zlomek džbánu s výlevkou ve tvaru býčí hlavy.

Keramika pochází ze 13. století. Mezi další nálezy patří železná dýka a železné pažby dveří a také drobné bronzové rukodělné výrobky [16] .

Analogy chrámu z hlediska plánovací kompozice jsou poměrně široké - jedná se o raně středověké buddhistické chrámy Ak-Beshim (Suyaba) a Krasnaya Rechka (Navaket). Odlišností chrámu Kaylyk je však izolace obchvatové chodby. Zajímavé analogy zděných stěn pomocí techniky kladení cihel na okraj se sklonem. Tímto způsobem byly postaveny zdi buddhistického chrámu v Khara-Khoto, v hlavním městě státu Tangut [17] .

Šíření buddhismu v Semirechye v tomto období bylo spojeno s invazí Naimanů zde vedených Kuchlukem . Mirza Mohammed Dulati v Tarikh-i Rashidi popisuje zuřivý boj mezi Kuchlukem a gurkhanem z Karakitayů, ve kterém první zvítězil. Kuchluk dobyl Kašgar a Khotan, jeho kmeny se usadily podél Emila a Kiyalik (Kayalyk). Poté přinutil obyvatele těchto míst, aby opustili náboženství Mohameda a zvolili si jiné náboženství. „Lidé,“ píše Dulati, „vybírají čínské oblečení“, tedy buddhismus. Zřejmě do této doby (začátek 13. století) se datuje stavba chrámu v Kayalyku.

Islám byl pronásledován, mešity a medresy chátraly a imám Aladdin Mohammed al-Khotani byl zabit [18] . A teprve po porážce Kuchluku Mongoly pronásledování muslimů ustalo.

Buddhistické artefakty spojené s touto druhou vlnou buddhismu byly také nalezeny na místě Talgar , identifikovaném se středověkým městem Talhir. Zde byla ve vrstvě ze 13. století nalezena postava sedícího Buddhy vyřezaná z kosti. Jeho výška je 7 cm.Bohužel figurka je silně poškozená, má ulomenou hlavu a ruce. Za Buddhou jsou dvě postavy, zřejmě bubeník a muž držící vějíř.

Třetí etapa (XIII-XIX století)

Další, třetí etapa ve vývoji buddhismu v Kazachstánu je spojena s příchodem Džungarů sem a jejich touhou prosadit se v zemích Kazachstánu.

Kalmykové stavěli v Kazachstánu chrámy a kláštery. Jedná se o klášter Ablaykit (Ablaikent) poblíž Ust-Kamenogorsku na úpatí hřebene Kalbinskiy ve východním Kazachstánu a Kyzylkent v pohoří Kent u Karkaralinu.

Ablaikit byl podle A. I. Levšina buddhistický klášter. Jeho stavba se datuje do let 1654-1656 a v roce 1670 byl zničen. Území obsazené klášterem měřilo asi verst na délku a půl verst na šířku. Byl obehnán kamennou zdí. Uvnitř se nacházel chrám, ve kterém se na počátku 18. století zachovaly sochy a malebné obrazy. Rukopisy, které se tam našly, byly v roce 1720 odeslány do Petrohradu [19] .

V Semirechye byly také vybudovány buddhistické kláštery. Na mapě Dzungaria, sestavené v letech 1716-1733, je tedy zakresleno 58 buddhistických chrámů a klášterů. Základ této mapy vytvořili koncem 17. a začátkem 18. století jezuité sloužící na dvoře qingského císaře Kangxi a poté jej doplnil Švéd Renat, který byl v kalmyckém zajetí [20] .

S buddhismem jsou spojeny i skalní malby Buddhy a tibetské nápisy. Jeden z nejznámějších obrazů se nachází na pravém břehu řeky. Nebo v soutěsce Kapchagay a jmenuje se Tamgaly-Tas . Toto místo označuje přechod přes řeku. Nebo na Velké hedvábné stezce. Na skalách jsou vytesány tři obrazy. První, levý, je obraz Buddhy Šákjamuniho v období dosažení nirvány nebo osvícení pod „stromem moudrosti“. Prostřední obrázek ukazuje Bódhisattvu Soucitu Avalokitéšvaru. Pravý obrázek je Manla Buddha (Medicine Buddha). V Tibetu je známý jako „Král Beryl Light“. Kromě obrazů Buddhy jsou na kamenech vytesány obrazy buddhistických manter, především „OM MANI PADME HUM“, v tibetštině, páli, mongolštině a mandžu.

Mantra OM MANI PADME HUM je šest mystických slabik tibetského buddhismu. Doslova to znamená: Óm - poklad v lotosu; HUM - pozdrav pokladu v lotosu. Mantra je adresována bódhisattvovi Padmapanimu, dalším výrazem je Avalokiteshvara, sedící v lotosovém květu. Tato mystická formulace je podstatou všeho štěstí, prosperity, poznání a velkého významu osvobození. V tibetštině je to nejznámější mystická formulace. Popis a opakování těchto šesti slov může zastavit zlo, zajistit dlouhověkost a dosáhnout dočasných požehnání. Pouhým recitováním této mantry lze zastavit cyklus znovuzrození v šesti říších, jako jsou Óm – bohové, MA – démoni, NI – lidé, PAD – zvířata, ME – hladoví duchové a HUM – obyvatel pekla. Šestislovná formulace vznikla ve 13. století [21] .

Ve sbírce Muzea Archeologického ústavu se nachází kairak z okolí vesnice Sumbe, která se nachází 20 km severně od Kegenu v oblasti Almaty, s tibetským nápisem „OM MANI PADME HUM“.

Jak víte, po porážce Dzungarského chanátu říší Čching v roce 1758 Číňané dobyli Východní Turkestán a obsadili část území Seniorů a Středních Zhuzů, včetně Zhetysu. Číňané využili část Kalmyků k ochraně svých západních předměstí. Vlastnili také buddhistické chrámy a kláštery.

V roce 1863 vypuklo protičínské povstání Dunganů, které se odehrálo pod náboženským heslem boje za islám.

Brzy se povstání rozšířilo do Džungaria. Aktivně se na něm podíleli Ujgurové z oblasti Kulja. V roce 1864 povstání zachvátilo celý Východní Turkestán, qingské posádky byly vyhlazeny, jejich pevnosti a osady byly zničeny a spolu s nimi byly zničeny i buddhistické chrámy a kláštery.

Tento rok se stal nejvyšším datem pro existenci buddhismu v Semirechie a Východním Turkestánu [22] .

Jedním z těchto zničených klášterů byl klášter Sumbe . Ch.Ch.Valikhanov [23] o něm napsal v roce 1854 .

Pozůstatky tohoto kláštera byly objeveny na pravém břehu řeky. Sumbe, na úpatí pohoří Shaartas v regionu Almaty, 320 km východně od města Alma-Ata. Před vykopávkami to byla pravoúhlá mohyla vysoká až 1 m. Vchod lze vysledovat uprostřed jihovýchodní stěny. Jámy položené na území mohyly ukázaly, že památka je jednovrstvá s mocností kulturní vrstvy do 0,5 m. Při výkopech byly nalezeny tašky ze střechy s konci zdobenými obrazy pivoněk, chryzantém, lotosů , motýli, hlavy fantastických monster "taobe", draci. Přímé analogie s touto dlaždicí lze vysledovat v materiálech buddhistických kumirenů z Ghulja, které kdysi vytáhl generál G. A. Kolpakovskij a našly se v Muzeu umění Uzbekistánu [24] [25] .

Zde je to, co generální guvernér Semirechye G. A. Kolpakovsky píše generálnímu guvernérovi západní Sibiře: „Kyrgyzové, příznivci Dunganů, zcela okradli Kalmyky, odebrali jim všechen dobytek a odvedli mnoho lidí do zajetí, jen ruiny a 30 lidé zůstali z buddhistického kláštera Sumbe zbití Kalmykové, krváceli a umírali hlady.

Buddhismus mezi Kazachy

Čokan Valikhanov oznámil Grigoriji Potaninovi , že si všiml stop buddhismu mezi Kazachy, jako by Kazaši před přijetím islámu byli zastánci buddhismu [26] .

Podle předběžných údajů ze sčítání lidu v Kazachstánu v roce 2009 se během průzkumu jako buddhisté označilo 749 Kazachů [27] .

Modernost

Kazachstán je sekulární země, ve které jsou oficiálně povolena světová náboženství, a protože buddhismus je jedním ze tří světových náboženství, je povolen oficiálními orgány Kazachstánu. Podle Velvyslanectví USA v Kazachstánu je buddhismus v zemi zastoupen 4 oficiálními organizacemi, z nichž 1 reprezentuje korejský buddhismus tradice Song (největší diaspora Korejců v SNS žije v Kazachstánu ) a 1 oficiální linie tibetského mahájánového buddhismu (to se podařilo díky spolupráci Kazachstánu s Indií a Mongolskem) [28] .

V současné době je buddhismus v Kazachstánu reprezentován takovými buddhistickými školami a směry:

Praktikuje ho především malá část korejské diaspory, Burjati a Kalmykové.

V oficiální vzdělávací literatuře Kazachstánu je starověké turkické náboženství - Tengrianismus popsáno v samostatném sloupci , je zaznamenána podobnost tohoto národního náboženství Kazachů s buddhismem a islámem.

Podle sčítání lidu v Kazachstánu z roku 2021 se 15 458 lidí identifikovalo jako buddhisté [30] .

Tamgaly-Tas

Tamgaly-Tas ( kazašsky Tamgaly-Tas , „kameny se znaky / psané kameny“ ) je úsek poblíž řeky Ili , 120 km severně od města Alma-Ata , kde je mnoho petroglyfů, obrazů bódhisattvů a pozdních buddhistických nápisů . zachovalo se na skalách. Mezi petroglyfy se rozlišuje asi tisíc skalních obrazů, z nichž nejznámější jsou obrazy Buddhy Šákjamuniho , Buddhy Nekonečného světla Amitabhy a Bódhisattvy Nekonečné sympatie Avalokiteshvara . Kromě buddhistických kreseb a nápisů se zde nachází kámen se starověkými turkickými runovými nápisy z 8. - 9. století , které pravděpodobně zanechali Kipčakové . [31] Tamgaly-Tas je pod ochranou vlády Kazachstánu jako kulturní památka a jde o buddhistický chrám pod širým nebem, o čemž svědčí cedule u vstupu do traktu.

Historie

Existuje legenda, že v 10. století , když se jedna z buddhistických misí zastavila na březích řeky Ili během tažení v Semirechie , došlo k zemětřesení a velký kus skály spadl na zem, což bylo považováno za znamení o nutnosti návratu do Indie . Na rozbitý kus skály vytesali tři sochy Buddhy . Na přilehlých skalách lze nalézt jeho další vyobrazení [31] .

Podle jiné verze nápisy vytvořili Kalmykové na „ todorkhoy nomyn bichig “ („jasné literární písmo“), které vytvořila Zaya Pandita Ogtorguyn v roce 1648 a bylo používáno po více než tři staletí kočovnými Mongoly, kteří vyřezávali obrazy. Buddhy [32] .

Průzkum kamenů v Tamgaly-Tas začal na konci 19. století . V roce 1875 vytvořil Chokan Valikhanov skici oblasti, v letech 1897-1898 mongolský učenec Alexej Pozdneev podrobně popsal nápisy a kresby v Izvestijach Ruské geografické společnosti [32] .

Nikolaj Pantusov , který prozkoumal oblast v roce 1897 , napsal:

Kirgizové [33] , toulající se touto oblastí, říkají jen to, že z vyprávění svých předků vědí, že nakreslené obrázky a nápisy na kamenech vyráběli Kalmykové ještě před příchodem Kirgizů do těchto míst. Sem toulající se Kirgizové sem dorazili asi před dvaceti lety z řek Karatal a Koksu; před nimi zde bydleli dulati, kteří odešli do Vernenského okresu. Tito Kirgizové mají o Tamgaly Tas velmi nedostatečné informace. Lokalita Tamgaly Tas dostala svůj název již od Kirgizu a znamená „kámen se znaky“. [32]

Další skupina tibetských buddhistických nápisů se nachází v traktu Taigak, ve výběžcích Džungarského Alatau na pravém břehu řeky. Ili, asi 80 km proti proudu od obce Ili. Další skupina je vytesána na kamenech v oblasti Arasan, asi 80 km severovýchodně od města Prževalsk. Poslední nám známý podobný nápis v Kazachstánu se nachází v oblasti Kelinchek-Tas, asi 30 km od vesnice Karabulak proti proudu řeky Karatal. Všechny výše zmíněné nápisy, s výjimkou Tamgaly-Tas, jsou popsány velmi povrchně a bez odpovídajících skic a fotografií. Všechny však patří do dob Kalmyků.

Galerie

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Litvinskij B. A., Zeimal T. I. Adzhina-tepe. - M. , 1971. - S. 110-115.
  2. ↑ Litvinskij B. A., Zeimal T. I. Adzhina-tepe. - M. , 1971. - S. 114-116.
  3. ↑ Gaban A. Der Buddhism Zentrasten Randbuch der Orientalistik I, VIII, 2. - Leiden-Koln, 1961. - S. 506.
  4. ↑ Kyzlasov L. R. Archeologický výzkum na lokalitě Ak-Beshim v letech 1953-1954. // Sborník kyrgyzské archeologické a etnografické expedice. - T. II. - 1959. - S. 155-227.
  5. ↑ Zyablin L.P. Druhý buddhistický chrám osady Akbeshim. — Frunze, 1961.
  6. ↑ Goryacheva V. D., Peregudova S. L. Buddhistické památky Kyrgyzstánu. // Bulletin dávných dějin. - 1986. - S. 167-189.
  7. ↑ Gorjačeva V. D. Nové nálezy indobuddhistické kultury v Kyrgyzstánu. // Indie a střední Asie. — Tash. , 2000. - S. 205-212.
  8. ↑ Litvinskij B. A., Zeimal T. I. Adzhina-tepe. - S. 110.
  9. ↑ Bernshtam A.N. Historická a kulturní minulost severního Kyrgyzstánu na základě materiálů kanálu Big Chu. // Vybrané práce z archeologie a historie Kyrgyzů a Kyrgyzstánu. - T. I. - Biškek, 1997. - S. 151-152.
  10. ↑ Zyablin L.P. Druhý buddhistický chrám osady Akbeshim. - Frunze, 1961. - S. 54-58.
  11. ↑ Stavisky B. L. Některé otázky historie buddhismu ve střední Asii (Z výsledků vykopávek Kara-tepe - buddhistický jeskynní klášter ve starém Termezu). // Zprávy o národopise. Geografické společnosti SSSR. - Problém. 1 (14). - M. , 1965. - S. 28-29.
  12. ↑ Forfe A. Vykopávka starověkého čínského kláštera v Kirqiziya. CAJ. V. 38,1. PP. 42-53, dne 24.
  13. ↑ Litvinskij B. A. Více o buddhistických památkách Semirechye. // Bulletin dávných dějin. - č. 3. - 1966. - S. 190-193.
  14. ↑ Stavisky B. L. Novinka o buddhismu ve střední Asii (k článku V. D. Gorjačevy a S. L. Leregudové). // Bulletin dávných dějin. - č. 3. - 1996. - S. 193-195.
  15. ↑ Cesta do východních zemí Plano Carpini a Guillaume de Rubruk. — Almaty. 1996. - S. 110.
  16. ↑ Baipakov K. M., Trishchenko A. P., Savelyeva T. V., Khodzhaev M. B. Archeologický výzkum archeologické expedice komplexu Jižní Kazachstán. // Sborník Ministerstva vědy a vysokého školství. Národní akademie věd Republiky Kazachstán. č. 1. 1999. - S. 12-16.
  17. ↑ Lubo-Lesnichenko E. I., Shafranovskaya T. K. Mrtvé město Khara-Khoto. - M. , 1968. - S. 50.
  18. ↑ Dulati Mirza Mohammed . Tarikh-i Rashidi. / Úvod, překlad z perštiny Urunbaev A., Dzhalilova R.P., Epifanova L.M. - Tash. , 1996. - S. 362-364.
  19. ↑ Levshin A.I. Popis kyrgyzsko-kozáckých nebo kyrgyzsko-kaisackých hord a stepí. — Almaty. 1996. - C. 106-107, 445-446.
  20. ↑ Volobuev V. I. Některé výsledky rekonstrukce mapy Džungaria od I. Renata. // Novinky Akademie věd Republiky Kazachstán. Řada společenských věd. - č. 6. - 1963. - S. 11-16.
  21. ↑ Stobdan P. Obrazy Buddhy v Kazachstánu. // Izvestija MES RK NAS RK. společenskovědní série. č. 1. - Almaty, 2000. - S. 182-185.
  22. ↑ Dzhamgerchinov B. Přistoupení Kyrgyzstánu k Rusku. - M. , 1959. - S. 299-313.
  23. ↑ Valikhanov Ch. Ch . Deník z cesty do Issyk-Kul. Vybraná díla. - M. , 1986. - S. 25.
  24. ↑ Akishev A.K., Grigoriev F.P. Archeologický výzkum buddhistického kláštera Sumbe. Historie a archeologie Semirechye. — Almaty. 2001. - S. 131-141.
  25. ↑ Molozhatova M. I. Starověké čínské architektonické fragmenty z Kulji v Muzeu umění. // Proceedings of Tashkent State University. - Problém. 2000. Archeologie Střední Asie. — Tash. , 1963. - S. 99-107. - Rýže. 1-12.
  26. ↑ Role buddhismu při formování mytologií Střední Asie
  27. ↑ Výsledky celostátního sčítání lidu 2009. Národnostní složení, náboženství a jazykové znalosti v Republice Kazachstán . Bizmedia.kz (15. listopadu 2010). Staženo: 8. srpna 2022.
  28. ↑ Zpráva americké vlády | Diplomatická mise Spojených států amerických Kazachstán Archivováno 9. srpna 2009 na Wayback Machine
  29. ↑ Tibetské buddhistické centrum (nepřístupný odkaz) . Získáno 11. října 2009. Archivováno z originálu 10. ledna 2016. 
  30. ↑ https://stat.gov.kz/api/getFile/?docId=ESTAT464825 Výsledky celostátního sčítání lidu 2021 v Republice Kazachstán
  31. ↑ 1 2 Vědět. Tamgaly-Tas ("Psané skály") (nepřístupný odkaz) . Získáno 9. listopadu 2008. Archivováno z originálu 28. června 2008. 
  32. ↑ 1 2 3 Alla Kolesnikovová. Hádanky starověkých manter (nepřístupný odkaz - historie ) . Staženo: 9. listopadu 2008.   (nedostupný odkaz)
  33. ↑ Kazaši se v té době nazývali Kyrgyzové .

Odkazy

 Náboženství v Kazachstánu
islám
křesťanství
jiný
Organizace