Gittin (pojednání)

"Gittin" nebo "Gitin" , jiné heb. גיטין ‏‎, gitin ( pl. z גט ‎, „ get “ - „dokument“, „akt“, „dopis o rozvodu“) [1]  - pojednání v Mišně , Toseftě , Babylonském a Jeruzalémském Talmudu, v části Naše ("Ženy"). Hlavním tématem pojednání je vedení rozvodového řízení v judaismu a zejména provedení rozvodového dopisu („geta“) – dokumentu, který při takovém rozvodu vystavuje bývalý manžel bývalé manželce.

Předmět

Mojžíšův zákon zmiňuje právo manželů na rozvod a postup jeho registrace jako samozřejmou skutečnost:

Jestliže si muž vezme ženu a stane se jejím manželem, a ona v jeho očích nenajde přízeň, protože na ní shledá něco odporného, ​​napíše jí dopis o rozvodu, dá jí ho a nechá ji odejít její dům a ona odejde z jeho domu, půjde a vezme si jiného manžela, ale tento poslední manžel ji bude nenávidět a napíše jí rozvodový dopis a dá jí ho a nechá ji odejít ze svého domu nebo tohoto jejího posledního manžela , který si ji vzal do svého domu, zemře. manželka, pak její první muž, který ji propustil, si ji nemůže vzít znovu za manželku poté, co byla poskvrněna, protože to je ohavnost před Hospodinem [vaším Bohem] a neznesvěcuj zemi, kterou ti dává Hospodin, tvůj Bůh, do dědictví.

Slova „rozvodový dopis“ v synodálním překladu Bible vyjadřují výraz ספר כריתת ( sefer kritut  – doslova „roztržení“). Slovo „get“ se začalo používat později, je asyrsko-babylonského původu, [2] v širokém slova smyslu znamenalo jakýkoli písemný dokument, v užším smyslu začalo znamenat rozvodový list. Když bylo v kontextu nutné odlišit dopis o rozvodu od jiných dokumentů, byl použit výraz „female get“ (גט אישה). Velký význam byl přikládán postupu při vydání rozvodového listu, takže v případě chyby při zápisu mohl být následný sňatek rozvedené manželky prohlášen za nezákonný se všemi z toho plynoucími důsledky.

Obsah

Pojednání „Gittin“ v Mišně se skládá z 9 kapitol a 75 odstavců.

• Kapitola jedna umožňuje přenos getu (a analogicky i bezplatného dopisu pro otroka) přes messenger. [1] Zavádí se pravidlo, že pokud je odesílatel nebo příjemce dokumentu mimo Palestinu , musí být posel přítomen jeho psaní a podepisování a být schopen to dosvědčit; jinak se vyžaduje ověření podpisů osob podepisujících listinu.
• Kapitola druhá definuje postup pro zápis a certifikaci get: kdy, čím, na jaký materiál je dovoleno jej zapisovat a kdo může při přenosu působit jako posel.
• Kapitola tři pojednává o problémech, které mohou nastat při přenosu get, například pokud posel onemocní nebo ztratí dokument. Zavádí se pravidlo, že get musí být napsáno „na jméno“ manželky, to znamená, že není možné např. použít get napsané jako školní cvičení pro rozvod, i když jsou v něm jména manželů shodují se s těmi skutečnými. Diskutuje se o možnosti psaní dokumentů na předem připravené formuláře.
• Kapitola 4 začíná otázkou, kdy může být písemná geta anulována. Je zmíněn dekret Rabbana Gamaliela , který zakazoval prohlásit neplatnost bez přítomnosti manželky nebo posla: je vysvětleno, že to bylo ustanoveno „kvůli světovému řádu“ (מפני תקון העולם). Dále, podle asociace myšlenek charakteristických pro Talmud, se uvažují i ​​jiná pravidla, která byla zavedena „kvůli světovému řádu“, tedy ne proto, že by přímo vycházela z Tóry, ale proto, aby nevyvolávala porušování zákonů a sociální nespokojenost.
• Kapitola pátá , odchylně od hlavního tématu pojednání, pokračuje ve výčtu různých dekretů vydaných „v zájmu světového řádu“: například pravidlo, že škody se nahrazují z nejlepšího majetku, dluhy z průměrných a ketubah  z nejhorší.
• Kapitola šestá popisuje obtížné případy, které mohou nastat při vydání příkazu k zápisu geta a při jeho přenosu.
• Kapitola sedmá je věnována getas, kterým byla udělena podmínka. Povolení vydávání takových get vede k velkému počtu obtížných případů, které jsou zde zvažovány.
• Kapitola osm uvádí případy neplatnosti getae; například „starý get“ (גט ישן), po kterém manžel a manželka zůstali sami, je neplatné. [jeden]
• Kapitola devátá stanoví formu psaní geta; je stanoveno, že v něm musí být přítomna fráze „jste povoleni pro každého“ (הרי את מותרת לכל אדם). Pojednání končí sporem mezi školami Shammai a Hillel o tom, proč může být manželka rozvedena. První učil: „Muž by se neměl rozvádět se svou ženou, pokud si nevšimne něčeho cizoložného v jejím chování“ (ערוה); Hillelova škola učila: "... i kdyby mu spálila večeři." Rabi Akiba nakonec říká: "i kdyby našel jinou, krásnější." Většina komentátorů bere výraz „spálil mu oběd“ doslova. Je však třeba poznamenat, že výraz „spálit večeři na veřejnosti“ se v talmudské literatuře používá ve smyslu „chovat se neslušně“, „zanedbávat veřejné mínění“. [jeden]

Témata

Gemara , jak Jeruzalémský, tak Babylonský, rozvádí pravidla stanovená v Mišně. Palestinská Gemara je poměrně zhuštěnější a obsahuje jen několik odboček; babylonská Gemara je z větší části podrobnější a často přerušuje hádku s hagadou . [jeden]

Mezi hagadami v babylonském Talmudu je i popis posledního boje židovského národa s Římany (55b - 58a). Začíná poznámkou rabína Johanana , že verš zní: „Požehnaný muž, který je vždy opatrný; kdo zatvrdí své srdce, dostane se do nesnází“ ( Žalm  28:14 ) učí zachovávat největší opatrnost při jednání, protože i bezvýznamné důvody mohou vést k mimořádně závažným následkům. Tak například [1] :

• zničení Jeruzaléma bylo výsledkem pozvání na hostinu, díky nedorozumění, Bar-Kamtsa místo Kamtsa ;
• zničení Tur-Malky („Královská hora“ [3] ) bylo způsobeno kohoutem a slepicí atd.

Do následujících příběhů je vetkáno mnoho legend, mezi nimi [1] :

• legenda o tom, jak císař Nero , který se nechtěl stát metlou v rukou Božích za zničení jeho chrámu, uprchl a konvertoval k judaismu (Gittin, 56a),
• tradice sedmi synů jedné matky, kteří byli s ní přivedeni k císaři, je příběh velmi podobný tomu, který se nachází ve 2 Mac.  7 . Závěr příběhu je zajímavý v talmudské verzi, kde matka říká sedmému synovi: „Jdi a řekni praotci Abrahamovi : jednoho ze svých synů jsi chtěl obětovat Bohu, a moje matka jich přivedla sedm“ (57b ). [jeden]

Když uvažujeme o první Mišně sedmé kapitoly, Babylonský Talmud věnuje patologii poměrně významné místo (67b - 70b) [1] .

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Gittin // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
2. ↑ The Recent Study of Hebrew: A Survey of the Literature with Selected Bibliography, Nahum M. Waldman, Eisenbrauns, 1989
3. ↑ Bar Kochba // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.

Slovníky a encyklopedie	Židovský Brockhaus a Efron