„Není-li Bůh, vše je dovoleno“ ( „Není-li Bůh, vše je dovoleno“ ), je fráze připisovaná F. M. Dostojevskému , která je obvykle spojována s Dostojevského románem Bratři Karamazovi . Je to shrnutí názorů Ivana Karamazova . Není to přesná citace a jako jediná fráze v tomto románu chybí.
Věta „Není-li Bůh, je dovoleno vše“ (a její různé varianty) patří mezi citáty z Dostojevského [2] . Je dokonce uznávána (např. filozofem I. B. Čubajsem ) jako nejznámější [3] [4] z nich, nebo (např. kulturologem a historikem K. V. Dušenkem ) jako druhá nejznámější [5] . Najdeme jej na stránkách encyklopedie filmového umění [6] a slovníků filozofie [7] [8] , používají jej filozofové [3] [4] [7] [8] , spisovatelé [9] , kněží [10] [11 ] [12] , zní v rádiu [3] [4] , přítomné v Kerenského memoárech [13] . Jean-Paul Sartre ji ve své přednášce „Existencialismus je humanismus“ [14] bere jako výchozí bod filozofie existencialismu .
Obvykle (i když ne vždy) je spojován s Dostojevského románem „ Bratři Karamazovi “, a to z dobrého důvodu: „ Tato myšlenka se nese celým obrovským románem s vysokou mírou umělecké přesvědčivosti “ [5] . Výraz „ Není-li Bůh, vše je dovoleno “ jako jediná fráze v tomto románu však chybí. V jiných dílech Dostojevského to není [2] [5] .
Dostojevského teze je uvedena v několika verzích (viz postranní panel). Žádný z nich není přesný citát z Dostojevského. Varianta spojená se Sartreovým jménem je uvedena kurzívou (viz níže).
Dostojevského teze může, ale nemusí být přijata (viz níže). Pokud je teze přijata, umožňuje jak náboženský, tak ateistický výklad. Při analýze Dostojevského teze spisovatel Viktor Erofeev ve skutečnosti cituje jeden z důkazů existence Boha [15] :
V argumentu: není-li Bůh, vše je dovoleno, ale ne vše je dovoleno, pak Bůh existuje, zdálo by se, že existuje vlastní logika a mnozí, ne-li všichni, náboženští myslitelé, kteří studovali Dostojevského myšlení, uznali správnost této úvahy.
Pokud totiž souhlasíme s tezí, že není-li Bůh, vše je dovoleno , a navíc jsme přesvědčeni nebo dojdeme k přesvědčení, že ne vše je dovoleno [16] , pak bychom měli souhlasit s tím, že Bůh existuje .
Sám Erofeev však nesouhlasí s popsaným zdůvodněním:
Mnohem logičtější je přiznat omyl první teze a navrhnout jinou:
„není-li Bůh, není vše dovoleno“, což v kombinaci s
"Pokud existuje Bůh, není vše dovoleno"
nám dává právo dojít k závěru, že ne každý čin je člověku dovolen, bez ohledu na existenci Boha.
Na rozdíl od Erofeeva filozof Jean-Paul Sartre tuto tezi nezpochybňuje, ale jako výchozí bod bere existencialismus [14] :
Dostojevskij kdysi napsal, že „není-li Bůh, je dovoleno vše“. To je výchozí bod existencialismu.
— Jean-Paul Sartre , Existencialismus je humanismusJako představitel ateistického existencialismu dochází k tomu, že, jak poznamenává filozof Frederick Copleston [17] ,
Člověk je jediným zdrojem hodnot a jednotlivci je ponecháno, aby si vytvořil nebo zvolil svůj vlastní žebříček hodnot, svůj vlastní ideál. Tento „zůstatek“ však s sebou nepřináší štěstí.
Sám Sartre to vyjadřuje tvrději než Copleston [14] :
…člověk je odsouzen ke svobodě.
— Jean-Paul Sartre , Existencialismus je humanismusNa Dostojevského tezi lze nahlížet jako na „souhrnnou“ citaci, jako by byla získána pomocí „nůžek a lepidla“ z několika různých [2] [5] . Ale i jeden citát stačí k tomu, abychom dostali frázi „ Bez Boha <…> vše je dovoleno “ stejným způsobem [18] .
Další možné vysvětlení původu fráze leží na povrchu: nachází se v hotové podobě Sartrem (viz výše).
"Jsi opravdu tak přesvědčen o důsledcích vysychání víry lidí v nesmrtelnost jejich duší?" zeptal se náhle starší Ivan Fjodorovič.
— Ano, řekl jsem to. Neexistuje žádná ctnost, pokud není nesmrtelnost.
"Jsi požehnán, pokud tomu věříš, nebo jsi již velmi nešťastný!"
Proč nešťastný? Ivan Fjodorovič se usmál.
„Protože ty sám s největší pravděpodobností nevěříš ani v nesmrtelnost své duše, ani v to, co jsi napsal o církvi a o církevní otázce.
F. M. Dostojevskij , "Bratři Karamazovi" [19]V každém případě je teze „Není-li Bůh, je dovoleno vše“ stručnou, ale poměrně přesnou formulací názorů Ivana Karamazova . Tyto názory zpočátku vyjadřuje během nějakého sporu, který není v románu popsán. Poté svědek sporu (Pjotr Alexandrovič Miusov) v cele staršího Zosimy převypráví tyto názory [19] :
…zničte víru ve svou nesmrtelnost v lidskosti, okamžitě v ní vyschne nejen láska, ale i jakákoli živá síla, aby mohl pokračovat život světa. Nejen to: pak nebude nic nemorální, vše bude dovoleno...
Po poslechu vypravěče ho Ivan Karamazov nejen nevyvrací, ale v odpovědi na otázku staršího Zosimy plně potvrzuje, co řekl Miusov: pokud není nesmrtelnost, je vše dovoleno. Tento druh přesvědčení se pro Ivana stává zdrojem extrémního neštěstí (viz postranní panel).
Traktát Lactantius "Božské obřady", který tato slova obsahuje, vyšel v ruském překladu v roce 1848. Jak dobře byl tento překlad znám, zůstává otázkou. Ale " Myšlenky " od Blaise Pascala , vydané v roce 1670, byly velmi dobře známé a bylo tam uvedeno: "Lidská morálka zcela závisí na řešení otázky, zda je duše nesmrtelná nebo ne."
Konstantin Dushenko [5]Konstantin Dushenko poukazuje na [5] , že Dostojevského myšlení je „ téměř tak staré jako křesťanství “ a cituje následující citát z latinského teologa 3.-4. století Lactantius :
Jakmile se lidé přesvědčí, že se o ně Bůh málo stará a že se po smrti promění v nic, pak se oddávají naprosté nespoutanosti svých vášní, <...> domnívajíce se, že je jim vše dovoleno.
Psychoanalytik Jacques Lacan reagoval na Dostojevského tezi následující tezí: "Existuje-li Bůh, pak je dovoleno vše." Filosof Slavoj Žižek používá toto slovní spojení jako název svého příspěvku [25] .
Představuji si, má drahá, že boj již skončil a boj utichl. <...> A lidé si najednou uvědomili, že zůstali úplně sami, a najednou cítili velké osiření. <...> Osiřelí lidé by se k sobě okamžitě začali těsněji a láskyplněji lepit; podali si ruce, uvědomili si, že teď si všechno tvoří jen oni sami. Velká myšlenka nesmrtelnosti by zmizela a musela by být nahrazena; a všechna ta velká přemíra dřívější lásky k Němu, která byla nesmrtelností, by se v každém obrátila k přírodě, ke světu, k lidem, ke každému stéblu trávy.
F. M. Dostojevskij , "Teenager"Sám Dostojevskij v románu „ Teenager “ ústy Versilova vyjadřuje významově protikladnou myšlenku (viz postranní panel), kterou filozof Nikolaj Berďajev nazývá fantastickou utopií „geniální z hlediska síly vhledu“, obrazem bezbožná láska „ne ze smyslu bytí, ale z nesmyslu bytí“, — láska, která je v podstatě opakem křesťanské [26] :
… lidé na sobě lpí a milují se, protože velká myšlenka Boha a nesmrtelnosti zmizela. <…> Taková láska nikdy nebude existovat v bezbožném lidstvu; v bezbožném lidství bude to, co je nakresleno v " Démonech ".
Nyní, spadající do obvyklé nadsázky, jsme připraveni označit jakýkoli význam slova „bůh“ velkým písmenem. Mezitím bylo toto slovo napsáno s velkým písmenem pouze proto, aby znamenalo vyšší bytost, která dala světu vznik a smysl. Pohanské mnohobožství a heretická sofistikovanost byly označeny malým písmenem.
— V. N. Zakharov , Textová kritika jako technologie