Joachim III

Патриа́рх Иоаки́м III ( греч. Πατριάρχης Ἰωακεὶμ Γ΄ , по прозвищу Великоле́пный , греч. Μεγαλοπρεπής , тур. Muhteşem , в миру  Хри́стос Деведзи́с , греч. Χρῆστος Δεβετζής , иногда  Деведжи́ ; 18 января 1834, село Вафеохория близ Константинополя , Османская империя  — 13 ноября 1912, Konstantinopol , Osmanská říše ) - Primas Konstantinopolského patriarchátu s titulem Jeho Svatosti arcibiskup Konstantinopole - Nový Řím a ekumenický patriarcha ; na trůn dvakrát: 4. října 1878 – 30. března 1884 a 25. května 1901 – 13. listopadu 1912.

Těšil se podpoře ruské vlády a velkému respektu mezi ruskou hierarchií ; Řekové ho nazývali „koryfeem patriarchů“. Usiloval o nadnárodní status ekumenického patriarchátu, posílení klerikálního principu ve správě konstantinopolské církve.

Čestný člen Petrohradské teologické akademie (1905).

Životopis

Studoval na škole své rodné vesnice Vafeochoria nedaleko Konstantinopole . V mládí vstoupil do kláštera Pantokrator na Athosu , kde pokračoval ve studiu na klášterní škole a později asi. Samose . V roce 1851, ve věku 17 let, vzal tonzuru . Byl jáhnem biskupa Agapiuse z Pogonie ve Valašsku , kde studoval rumunský jazyk .

V letech 1854-1860 sloužil jako hierodiakon v řeckém kostele Velkého mučedníka. Jiří ve Vídni , kde souběžně navštěvoval přednášky na vídeňské univerzitě a ovládal německý jazyk . Koncem roku 1860 byl patriarcha Joachim II . (1860–1863, 1873–1878) přeložen do funkce druhého jáhna Církve svatého mučedníka. Jiří v Konstantinopoli , pod patriarchátem. 3. března 1863 byl povýšen do hodnosti archimandrita a jmenován protosyncellou patriarchátu.

Dne 10. prosince 1864 byl za patriarchy Sophronia III . vysvěcen na biskupa a jmenován do metropolitního stolce ve Varně . 9. ledna 1874, během druhého patriarchátu Joachima II., byl převelen do Soluně .

Po smrti patriarchy Joachima II., 4. října 1878, ve věku 44 let, byl zvolen patriarchou Konstantinopole . Na audienci se sultánem Abdulem-Hamidem II pronesl projev, který byl vnímán jako velmi odvážný [1] . Přednesl projevy ruskému velvyslanci v Konstantinopoli princi Lobanovovi a vrchnímu veliteli aktivní armády Totlebenovi , kde si stěžoval na ruské plukovní kněze, kteří vstoupili do společenství s bulharským duchovenstvem, kteří byli pod schizmatem [2]. . V roce 1879 udělil listinu autokefalie Srbské pravoslavné církvi .

Počátkem roku 1880 se na něj obrátili Maynos Nekrasovites ( Starověrci ) s žádostí, aby jim z ruských obyvatel Athos ustanovil kněze , v souvislosti s čímž byla ustavena zvláštní komise. V důsledku její práce poslal patriarcha Joachim III. případ Nekrasovitů petrohradskému metropolitovi Isidorovi (Nikolskému) a doprovázel ho dopisem, ve kterém uvedl, že ruské schizma je předmětem pastorační péče pravoslavných Rusů . Kostel [3] .

1. října 1880 založil oficiální tištěný orgán Konstantinopolského patriarchátu – časopis „ Ἐκκλησιαστικὴ Ἀλήθεια “ (do roku 1923 vycházel v Konstantinopoli). Pověřil řeckého badatele Manuela Gideona (Μανουήλ Γεδεών; 1851-1943), aby sestavil katalog všech konstantinopolských patriarchů [4] , který zůstává nejúplnější biografickou příručkou konstantinopolských patriarchů té doby.

V roce 1879 svolal shromáždění lidové církve, aby vypracoval opatření ke zlepšení života kléru a lidu, a s využitím mimořádné autority mezi bohatými fanariotskými Řeky výrazně zlepšil finanční situaci konstantinopolského patriarchátu, zefektivnil život farnosti, podřídil epitropy pod kontrolu církevní autority. V roce 1881 zavedením „charty farního duchovenstva“ reformoval veřejné školství.

Od roku 1881 Porta pomocí řady soukromých otázek (o textu učebnic pro řecké školy, žádosti patriarchy o převzetí východní Rumélie , Bulharska, Bosny a Hercegoviny a dalších) zahájil kampaň za omezení privilegií (pronomií ) patriarchy a metropolitů trůnu, což vyvolalo rozhodný protest patriarchy Joachima III . [5] . V důsledku dlouhé korespondence byl na začátku roku 1884 patriarchovi vydán berat (uznání pravomocí z Porty), totožný s beraty, které byly vydány dříve (jak Patriarchát požadoval); patriarcha však svou žádost o rezignaci obnovil - tentokrát kvůli neshodám mezi patriarchou na jedné straně, synodem a smíšenou radou na straně druhé, formálně kvůli 2 bodům ministerského teskere , na kterém byl berat předán patriarchovi [6] [7 ] . Sporné body teskere změnily předchozí postup zatýkání obyčejných duchovních, když se dopustili přestupků: nyní mohli zatčení (zadržení) provést zástupci vlády, nikoli patriarcha [7] . Aténský tisk vystavil patriarchu Joachima III. tvrdé kritice za jeho dodržování; Oficiální orgán ruského posvátného synodu věřil [8] , že skutečným důvodem nedůvěry Řeků k patriarchovi byl údajný vliv Ruska na něj.

Byl nakloněn Rusku; v prvním období patriarchátu se střetl s ministerským předsedou řeckého království H. Trikoupisem [9] .

Po své rezignaci 30. března 1884 žil v Konstantinopoli, poté v září 1889 odešel na odpočinek na Athos , kde žil bez přestávky až do svého druhého nástupu na patriarchální trůn, ke kterému došlo v roce 1901 na naléhání ruská vláda. Na Athosu zrekonstruoval zchátralý kostel Proměnění Páně na vrcholu Svaté Hory a na jeho místě postavil nový z bílého mramoru, který vysvětil 6. srpna 1896 [10] .

Během všech následujících (až do svého znovuzvolení) patriarchálních voleb patřil vždy mezi nejpravděpodobnější kandidáty na konstantinopolský trůn a byl aktivně podporován prostým řeckým lidem z Konstantinopole. Přesto byl 1. října 1884 patriarchou zvolen Joachim IV . (předtím metropolita Derkonského). Jeho aktivity (např. ratifikace volby Theodosia Mraoviče metropolitou Srbska, uznání autokefalie Rumunské pravoslavné církve atd.) vyvolaly krajní nelibost ruského Svatého synodu [11] . Zvláště silný protest ruské vlády vyvolal rozvod, který 27. února 1886 dal patriarchát princezně Marii Gorčakové (dceři moldavského vládce fanariotů Michaila Sturdzy , která se v roce 1868 v Paříži provdala za Konstantina Gorčakova, syna kancléře A. M. Gorčakov ), jehož případ formálně čekal na projednání Petrohradské duchovní konzistoře; Proti patriarchovi Joachimovi IV. osobně protestoval hlavní žalobce Konstantin Pobedonostsev (šlo nakonec o dědická práva rumunských statků princezny a vytvoření precedentu). Kanonicky pochybné argumenty patriarchy Joachima IV. a jeho neochota ustoupit požadavkům ruské vlády vyvolaly kritiku na synodu konstantinopolské církve, stejně jako ze strany bývalého patriarchy Joachima III . [12] .

Během dalších voleb na patriarchální trůn (23. ledna 1887 byl zvolen Dionysius V. , kterého ruská vláda považovala za extrémního rusofoba ), pravoslavní obyvatelé Konstantinopole požadovali návrat do křesla patriarchy Joachima III., který podle velvyslance Alexander Nelidov , byl považován za „ruského kandidáta“ [13] , ale byl poražen „kandidátem Atén “ (vláda Řeckého království ).

Patriarcha Joachim III. se po svém znovuzvolení 26. května 1901 triumfálně vrátil do Konstantinopole, o čemž ruské vydání Cerkovného Vestniku napsalo: „Současná volba je uspokojením přetrvávající touhy lidu vidět ctihodného hierarchu na ekumenickém znovu trůn“ [14] . V září téhož roku protestoval na synodě v Athénách ( EPC ) v souvislosti s tím, že Pallisův překlad evangelia do hovorové řečtiny považoval za rouhavost; 5. listopadu proběhly v Aténách nepokoje pod heslem „Ať žije evangelium! Ať žije pravoslaví! Pryč s překladem! Následné odsouzení překladu synodou řecké církve se demonstrantům zdálo nedostatečné: studenti požadovali, aby metropolita Prokopius vyhlásil na autory překladu anathemu ; v důsledku toho došlo za účasti vojsk k masakru, při kterém zemřelo 8 lidí [15] .

Konstantinopolský patriarchát přišel v roce 1907 s projektem podřízení všech cizích řeckých farností jemu, přičemž zbytku řeckých církví ponechal právo vysílat duchovní do jiných zemí po dohodě o jejich jmenování s konstantinopolským patriarchou, který byl spojené s nárůstem počtu farností v řecké diaspoře. Dříve byla řecká etnická společenství v diaspoře krmena kněžími z různých jurisdikcí [16] . Jako výsledek, 8. března 1908, patriarcha Joachim III vydal tomos , který přenesl pastorační péči přes řecké komunity v diaspora k církvi Řecka [17] .

V roce 1909 vydal patriarchální sigilii, která omezila počet obyvatel „buněk“ na Athosu na 3 osoby (v praxi byl počet obyvatel v ruských celách mnohem vyšší [17] ). V letech 1906-1909 oslovil Porte s Tacriry ve prospěch Stariotů (tajných maloasijských křesťanů) [18] .

Ústava vyhlášená 11. července 1908 Abdulem Hamidem , která formálně dávala legislativně zakotvená práva a svobody všem občanům, byla Porte použita k dalšímu útoku na tradiční (v Osmanské říši) práva a pronomie Konstantinopolského patriarchátu. která nová protestní kampaň patriarchy, synodu a smíšené rady proti zásahům do občanské jurisdikce patriarchátu a biskupů trůnu; v témže roce zůstali bez trestu Čerkesové a baši-bazukové, kteří přepadali vesnice křesťanů v Malé Asii [19] .

V souvislosti s patriarchální krizí , která vypukla v jeruzalémské církvi na konci roku 1908 (13. prosince 1908 byl jeruzalémský patriarcha Damian sesazen svým synodem a dalšími členy Bratrstva Božího hrobu bez jeho souhlasu ), vedlo k masovým nepokojům a nepokojům mezi ortodoxními Araby , patriarcha Joachim III. a jeho synod se „rozhodně postavili na stranu bratrstva Božího hrobu, které sesadilo nejblaženějšího Damiána z jeruzalémského trůnu, a energicky v tomto směru žádali tureckou vládu. “ [20] ; Patriarcha Damian, nicméně, byl obnoven s podporou aténské vlády.

Patriarcha, synod a smíšená rada předložily 8. srpna 1909 velkovezírovi memorandum o tom, že porušování práv Řeků v říši nabylo systematického a účelového charakteru; v reakci na to vezír „začal zpochybňovat právo ekumenického patriarchy obracet se na vládu s reprezentacemi tohoto druhu a uvedl, že kompetence patriarchy je omezena na církevní záležitosti, zatímco ve věcech občanského a veřejného pořádku nemá. právo podávat jakékoli petice vládě“ [21] . V srpnu se v Konstantinopoli šířily zvěsti, že patriarcha Joachim III. se na protest proti akcím Porty (především v bulharské otázce ) zamýšlí přestěhovat do Petrohradu nebo Moskvy , což oficiální orgán patriarchátu považoval za nutné vyvrátit [22] .

V říjnu 1909 ho přijal velkovezír Hilmi paša a vedl s ním „dlouhý“ rozhovor o právech církve (v prosinci 1908 ruský tisk uvedl, že v souladu s oběžníkem tehdejšího ministra vnitra, Hilmi Pasha, metropolitům a biskupům Velké církve bylo zakázáno přijímat soudní a jiné necírkevní případy, čímž byla de facto zrušena privilegia udělená patriarchátu Mohamedem II . [23] ); „v průběhu celé audience nebyla nalezena sebemenší známka výrazné neshody mezi patriarchou a velkovezírem“ [24] .

Zvláštním zájmem patriarchy Joachima III. bylo zlepšení teologického vzdělání v teologickém semináři na o. Hulkové. Jednal s primasy dalších místních pravoslavných církví o pořádání panortodoxních setkání každé tři roky se zástupci hierarchie a laickými teology k řešení naléhavých problémů. Ve svých poselstvích k hlavám ostatních pravoslavných církví nabádal k zvážení otázek druhého sňatku pro duchovenstvo, reformy kalendáře, postoje pravoslaví ke katolicismu a protestantismu, sblížení se starokatolíky a anglikány, v rámci kterých se snažil „připravte hladkou a širokou cestu“ [25] .

Zemřel 13. listopadu 1912 po dlouhém onemocnění ledvin. Pohřeb byl odložen až na 18. listopadu, kvůli obrovskému davu lidí, kteří chtěli zesnulému políbit ruku [26] . Pohřeb jeho ostatků v Balikly měl být dočasný - vzhledem k vůli zesnulého být pohřben na hoře Athos [27] .

V Moskevském zázračném klášteře vedl večer 19. listopadu 1912 vikář moskevské diecéze biskup Anastassy ze Serpuchova (Gribanovsky) bohoslužbu slavnostní vzpomínkové bohoslužby za patriarchu Joachima [28] ; na závěr smutečního obřadu v komnatách moskevského metropolity v klášteře se konalo slavnostní setkání Bratrstva moskevských hierarchů, na kterém byla přednesena zpráva P. B. Mansurova , který žil 14 let v Konstantinopoli [29 ] .

Názory na něj

Byl uctíván takovými ruskými hierarchy jako metropolita Antonín (Vadkovskij) z Petrohradu a Antonín (Khrapovitsky) , později první hierarcha ruské pravoslavné církve mimo Rusko . Ten, biskup z Ufy a Menzelinského, mu v souvislosti s druhým nástupem patriarchy Joachima III. na trůn poslal nadšený dopis začínající slovy: „Můj nejsvětější Pane a Pane, ekumenický patriarcha, nejbožštější , Boha nejmilostivější a vše, co je pro mě božské a vznešené jméno a předmět! [30] .

Ruský velvyslanec v Konstantinopoli (1883-1897) Nelidov o něm napsal Fjodoru Uspenskému v soukromém dopise z 21. března ( 3. dubna 1901): „Považuji ho za jednoho z nejmoudřejších hierarchů pravoslavné církve vůbec. Motivy, kterými se řídí, jsou vždy té nejvyšší kvality. Utvořil si pro sebe ideál pravoslavné církve a význam Ekumenického patriarchátu v ní, který je velmi vysoký, ale bohužel dalece přesahuje dosavadní podmínky“ [31] .

Ivan Troitsky , vlivný spolupracovník hlavního prokurátora Pobedonostseva , ve své zprávě o cestě do Konstantinopole a na horu Athos v srpnu 1886, vysoce kriticky zhodnotil stav řecké církve, vysoce ocenil osobnost tehdy penzionovaného patriarchy, s nímž měl dvouhodinový rozhovor v domě ve Vafeochorii, postaveném pro rezidenci patriarchy bohatým mužem Konstantinopole Georgem Zarifim [32] . Troitsky souhlasil s velvyslancem Nelidovem , že patriarcha „někdy sleduje papežské tendence ve svých názorech a činech“, ale objasnil, že „papežská tendence Joachima III. je zaměřena na vnitřní vztahy jeho církve“, na rozdíl od papežství Joachima IV . což se projevuje ve vztazích mezi místními církvemi [33] . Podle Troitského si Nelidov také všiml jeho osobnostního rysu, který označil francouzským termínem orgueil („hrdost“, „povýšenost“, „čest“).

Životopisná poznámka-nekrolog v publikaci Moskevské teologické akademie [34] přinesla následující příběh, který by měl podle autora svědčit o zesnulém patriarchovi jako o „skutečném Řekovi “: „Říkají, že když Bulhaři hrozili obsadit Konstantinopol, obrátil se Joachim III. na vládu s požadavkem, aby mu dal klíče od Hagia Sophia . Pokud je to pravda, pak to ukazuje, jak se bál, aby tato největší národní svatyně Řeků nepadla do rukou Bulharů“ [35] .

Poznámky

1. ↑ V. Teplov. „Řecko-bulharská církevní otázka z nepublikovaných zdrojů. Historický výzkum“. Petrohrad, 1889, s. 173.
2. ↑ V. Teplov. „Řecko-bulharská církevní otázka z nepublikovaných zdrojů. Historický výzkum“. Petrohrad, 1889, s. 74.
3. ↑ Církevní bulletin. 1880, č. 27, Neoficiální část, s. 3-6.
4. ↑ Γεδεών, Μ. Πατριαρχικοί Πίνακες. Ειδήσεις Ιστορικαί Βιογραφικαί περί των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως από Ανδρέου του Πρωτοκλήτου μέχρις Ιωακείμ Γ' του από Θεσσαλονίκης, 36 — 1884 (Κωνσταντινούπολη 1885—1890).
5. ↑ Církevní bulletin. 1884, č. 2, Neoficiální část, s. 1-2.
6. ↑ Církevní bulletin. 1884, č. 18, Neoficiální část, s. 1.
7. ↑ 1 2 Církevní bulletin. 1884, č. 19, Neoficiální část, s. 1.
8. ↑ Církevní bulletin. 1884, č. 19, Neoficiální část, s. 2.
9. ↑ Καρδαράς Χρ. Η πολιτική δράση του πατριάρχη Ιωακείμ Γ΄ (Πρώτη πατριαρχία) . Ιωάννινα, 1993.
10. ↑ „Církevní bulletin vydaný v rámci Svaté řídící rady“. 19. února 1900, č. 8, s. 318.
11. ↑ L. A. Gerd . Konstantinopol a Petrohrad: ruská církevní politika na pravoslavném východě (1878-1898) . M., 2006, s. 66.
12. ↑ „Naše domácí církev je na prvním místě mezi všemi pravoslavnými církvemi“ (zpráva profesora I. E. Troitského o obchodní cestě na východ. 1886) // Historický archiv. 2001, č. 4, s. 150, 158, 161.
13. ↑ L. A. Gerd . Konstantinopol a Petrohrad: ruská církevní politika na pravoslavném východě (1878-1898) . M., 2006, s. 71.
14. ↑ Církevní bulletin. 1901, č. 23 (7. června), stb. 749.
15. ↑ Církevní bulletin. 1901, č. 50, stb. 1611.
16. ↑ Ermilov P.V. Kontroverze kolem jurisdikce Konstantinopolského patriarchátu nad ortodoxní diasporou v první polovině 20. století a její výsledky Archivní kopie ze dne 12. února 2021 na Wayback Machine // Religious Studies. 2019. č. 1. S. 16-29
17. ↑ 1 2 "Church Gazette" // "Dodatek k Church Gazette". 1917, č. 7 (18. února), s. 161.
18. ↑ Církevní bulletin. 1909, č. 45, stb. 1410-1411.
19. ↑ Církevní bulletin. 1909, č. 3 (15. ledna), stb. 71-72.
20. ↑ Církevní bulletin. 1909, č. 3 (15. ledna), stb. 75.
21. ↑ Církevní bulletin. 1909, č. 37, stb. 1147-1149.
22. ↑ Církevní bulletin. 1909, č. 37, stb. 1150.
23. ↑ Nové turecké jho nad křesťany. // " Petrohradský bulletin ". 20. prosince 1908, č. 288, s. 2.
24. ↑ Církevní bulletin. 1909, č. 49, stb. 1544.
25. ↑ Dodatky k Církevnímu věstníku. - 1912. - S. 1886
26. ↑ „Vládní bulletin“. 17. listopadu 1912, č. 252, s. 4.
27. ↑ Moskevské zprávy . 20. listopadu 1912, č. 269, s. 2.
28. ↑ Moskevský kostel Vědomosti. 24. listopadu 1912, č. 48, s. 1063-1064.
29. ↑ Ekumenický patriarcha Joakim Třetí // Moskevské zprávy. 29. listopadu 1912, č. 276, s. 2.
30. ↑ Citováno. Citováno z: „Dopisy od blahoslaveného metropolity Anthony (Khrapovitsky)“. Jordanville, N.I. 1988, str. 136.
31. ↑ Citováno. autor: L. A. Gerd . Konstantinopol a Petrohrad: ruská církevní politika na pravoslavném východě (1878-1898) . M., 2006, s. 61.
32. ↑ „Naše domácí církev je na prvním místě mezi všemi pravoslavnými církvemi“ (zpráva profesora I. E. Troitského o obchodní cestě na východ. 1886) // Historický archiv. 2001, č. 4, s. 153-158.
33. ↑ „Naše domácí církev je na prvním místě mezi všemi pravoslavnými církvemi“ (zpráva profesora I. E. Troitského o obchodní cestě na východ. 1886) // Historický archiv. 2001, č. 4, s. 160.
34. ↑ „Teologický bulletin, vydávaný Moskevskou teologickou akademií“. 1913, č. 3, s. 651-654.
35. ↑ „Teologický bulletin, vydávaný Moskevskou teologickou akademií“. 1913, č. 3, s. 653-654.

Literatura

• I. I. Sokolov . Konstantinopolský kostel v 19. století. Zkušenosti z historického bádání . T. I, Petrohrad, 1904, s. 373-385, 651-672.

Odkazy

• Wikimedia Commons má média související s patriarchou Joachimem III
• Ἰωακεὶμ Γ´ Archivováno 3. března 2016 na Wayback Machine Informace na webu Ekumenického patriarchátu

	V bibliografických katalozích BNF : 124542689 GND : 119357380 ISNI : 0000 0000 6146 3376 J9U : 987007396890305171 LCCN : č. 92019726 NLA : 61542871 NLG : 45890 SUDOC : 154082864 VcBA : 495/51477 VIAF : 24697678 , 300159474180227661393 WorldCat VIAF : 24697678 , 300159474180227661393