Historiografie vlády Justiniána I. je součástí byzantské historiografie vztahující se k období vlády císaře Justiniána I. (527-565). Vzhledem k významu tohoto období je předmětem četných studií.
Nejdůležitějším zdrojem Justiniánových časů jsou díla Prokopa z Cesareje , obsahující jak apologetiku, tak ostrou kritiku jeho vlády [1] . Od mládí byl Procopius poradcem velitele Belisaria a doprovázel ho ve všech válkách , které se za této vlády vedly. Historie válek , napsaná v polovině 6. století, je hlavním zdrojem událostí a zahraniční politiky Byzance během válek s Persií , Vandaly a Góty [2] . Panegyrika O stavbách napsaná na konci Justiniánovy vlády obsahuje cenné informace o stavební činnosti tohoto císaře. Brožura Tajná historie osvětluje zákulisí života vládců říše, i když spolehlivost informací uváděných v tomto díle je diskutabilní a v každém případě je předmětem samostatných studií [3] . Agathius z Mirinei , který zastával pozici drobného právníka , pokračoval v dílech Prokopiových a po smrti Justiniána napsal esej v pěti knihách. Poté, co zemřel mladý v roce 582, měl Agathias jen čas popsat události z let 552-558 [4] . Na rozdíl od Prokopa, který psal za Justiniána a byl nucen svůj postoj k tomu, co se dělo, skrývat, Agathius pravděpodobně kladně hodnotí zahraniční politiku tohoto císaře upřímně. Agathius přitom negativně hodnotí Justiniánovu vnitřní politiku, zejména v závěru jeho vlády [5] . Z historických zápisků Menandra ochránce , pokrývajících období od roku 558 do roku 582, se v kompilaci Konstantina Porfyrogenita dochovaly pouze fragmenty . Zásluhou téhož učeného císaře z 9. století se dochovaly fragmenty děl diplomata z éry Justiniána Petra Patricia , později zařazené do pojednání O ceremoniích . Ve shrnutí patriarchy Fotia se dochovala kniha dalšího diplomata Justinina, Nonnoza . Kronika Hesychia z Milétu , věnovaná panování Justina I. a prvním letům vlády Justiniána, se nedochovala téměř úplně, i když snad úvod kroniky historika z druhé poloviny 6. století Theophanes Byzantium obsahuje výpůjčky z toho. Rané období vlády Justiniána zachycuje kronika Syřana Jana Malaly dochovaná ve zkrácené podobě , která podrobně vypráví o velkorysosti císaře ve vztahu k městům Malé Asie i o dalších důležitých událostech. pro obyvatele svého kraje [6] . „Církevní dějiny“ antiochijského právníka Evagria Scholastica , založené částečně na spisech Prokopa a Malaly, také poskytují důležité informace o historii Sýrie za vlády Justiniána. Z pozdějších pramenů v řečtině se fragmentárně dochovala kronika Jana z Antiochie (7. století). Další pramen 7. století, Velikonoční kronika , uvádí světové dějiny od stvoření světa až do roku 629, před vládou císaře Mauricia (585-602), události jsou nastíněny velmi stručně. Pozdější zdroje, jako jsou kroniky Theophana Vyznavače (IX. století), George Kedrina (počátek XII. století) a Johna Zonary (XII. století), používaly zdroje, které se do dnešní doby nedochovaly, k popisu událostí VI. století, a proto obsahují také cenné detaily [7] .
Důležitým zdrojem informací o náboženských hnutích v době Justiniána je hagiografická literatura . Největším hagiografem té doby je Cyril Scythopolský (525-558), jehož životopis Savvy Posvěceného (439-532) je důležitý pro rekonstrukci konfliktu v Jeruzalémském patriarchátu v letech 529-530 [8] . Zdrojem informací o životě mnichů a asketů je Limonar Johna Moskha . Známé jsou životopisy konstantinopolských patriarchů Mina (536-552) a Eutyches (552-565, 577-582) [9] . Události v církevních dějinách Jana z Efezu jsou popsány z pohledu východních Miafyzitů . Údaje o Justiniánově církevní politice obsahuje i korespondence císaře s papeži . Informace geografického charakteru jsou obsaženy v pojednání Sinekdem (535) geografa Hierokla a v křesťanské topografii kupce a poutníka Kosmy Indikoplova . Pro vojenskou historii panování mají hodnotu vojenská pojednání , z nichž některé pocházejí z 6. století. Důležitým dílem o správní historii Justiniánovy vlády je De Magistratibus reipublicae Romanae [10] úředníka ze 6. století Johna Lida .
Latinské prameny jsou mnohem méně početné a věnují se především problémům západní části říše. Kronika ilyrského Marcellina Komity zahrnuje období od nástupu na trůn císaře Theodosia I. (379-395) do roku 534. Marcellinus dosáhl senátorské hodnosti za Justinianovy vlády , žil dlouho v Konstantinopoli a byl očitým svědkem nepokojů v hlavním městě, včetně povstání Niky . Kronika odráží názor loajálních provládních kruhů [11] ; neznámým nástupcem byl přiveden na 548. Kronika afrického biskupa Victora z Tunnusu , Justiniánova protivníka ve sporu o tři kapitoly, pokrývá události od roku 444 do roku 567. Časově blízko uvažovanému období je kronika španělského biskupa Jana z Biclaru , jehož dětství prožilo v Konstantinopoli. Španělské události 6. století se odrážejí v Historii Gótů Isidora ze Sevilly . Byzantských vztahů s Franky se dotýká kronika Marie z Avansh , běžící od roku 445 do roku 581, stejně jako Historie Franků od Gregoryho z Tours . Historická díla gotického historika Jordanese ( Getica a De origine actibusque Romanorum ) jsou dovedena až do roku 551. Sbírka papežských biografií Liber Pontificalis , sestavená v první polovině 6. století, obsahuje důležité, i když ne vždy spolehlivé informace o Justiniánově vztahu k římským pontifikům [12] .
Od konce 19. století byly do vědeckého oběhu uvedeny různé zdroje v orientálních jazycích, především syrštině . Anonymní kronika nástupce Zachariáše Rhetora byla donesena k roku 569, pravděpodobně ve stejném roce byla sepsána. Stejně jako dříve zmíněný Jan z Efezu , i tento autor odrážel postavení syrských Miafyzitů . Důležitým zdrojem pro studium tohoto směru v křesťanství v VI. století je sbírka biografií světců Jana z Efezu. Kronika Edessy , pokrývající období od 131 do 540, je připisována 6. století . Až do konce 7. století byla vychována kronika egyptského historika Jana z Nikia , která se dochovala pouze v překladu do etiopského jazyka . Ztracené perské zdroje použil arabský historik 9. století at-Tabari [13] .
Kromě historických kronik existuje velké množství dalších pramenů. Právní dědictví Justiniánovy éry je mimořádně rozsáhlé - Corpus iuris civilis (do roku 534) a povídky , které se objevily později , stejně jako různé památky církevního práva . Samostatnou kategorií pramenů jsou díla samotného Justiniána – jeho dopisy a náboženská pojednání. Nakonec se z této doby zachovala rozmanitá literatura, která pomáhá lépe porozumět světonázoru lidí Justiniánovy éry, například politické pojednání „ Poučení “ od Agapita, básně Koripovy , epigrafické a architektonické památky [14 ] .
V pracích různých badatelů jsou uvedeny recenze pramenů vztahujících se k uvažovanému období. Vyčerpávající přehled pramenů vztahujících se k vládě Justina I. a ranému období vlády Justiniána podává monografie A. A. Vasiliev Justin I. . Přehled pramenů a monografií k otázkám souvisejícím s Nikovým povstáním , tedy sociální strukturou městského obyvatelstva, hipodromskými večírky a vlastním průběhem povstání, je proveden v dílech A. A. Chekalové. Prameny týkající se ekonomické geografie, jakož i interakce s národy Malé Asie, jsou analyzovány v dílech N. V. Pigulevské Monografie Adonts N. G. , vydaná v roce 1908 , shrnující velké množství pramenů vztahujících se k Arménii 4. 7. století , je stále významný . Problematikou Justiniánových právních reforem se zabývají monografie o dějinách římského práva .
Ze zahraničních studií na toto téma je třeba jmenovat především díla Charlese Diela , publikovaná před více než sto lety .
Náboženská politika Justiniána je předmětem mnoha studií. Hlavní závěry většiny badatelů, mezi něž patří H. Baur, F. Delger, A. V. Ziegler, P. Stockmayer, E. Schwartz , S. Diel , D. B. Bury , E. Kašpar, V. Pevesin, E Stein, G. V. Ostrogorsky , K. Amantos, V. Ensslin jsou následující:
Jiný úhel pohledu, který se objevil později, je pro císaře příznivější. A. von Harnack se tedy domníval, že Justinián byl nejlepším teologem své doby, a B. Biondi vrhl na celý problém nové světlo, když uvažoval o tzv. Justiniánově césaropapismu „falšování dějin“. Tento úhel pohledu byl současníky jmenovaných vědců vnímán kriticky, nicméně v roce 1952 E. Kadin tyto myšlenky rozvinul a naznačil, že Justiniánova vláda se nevyznačovala césaropapismem, ale úzkou a úzkou spoluprací mezi církví a církví. Stát.
Jak poznamenává německý byzantista Günther Printing , počínaje stěžejními díly Charlese Dieleho byla v byzantských pramenech věnována malá pozornost analýze kritiky Justinianovy vlády [15] . Jednu z prvních takových studií provedl Berthold Rubin ve své dvoudílné monografii Das Zeitalter Iustinians (Věk Justiniánův; díl I vyšel v roce 1960, díl II v roce 1995).
Podle australského historika Rogera Scotta prošlo vnímání úspěchů vlády Justiniána I. v půldruhém tisíciletí řadou významných změn, které nás oddělují od jeho éry. Podle jeho názoru myšlenku Justiniána jako velkého dobyvatele, která se datuje od Prokopa z Caesareje a jeho „ Dějiny válek “, nesdíleli císařovi současníci a Jan Malála , který dobyvačným tažením věnuje mnohem menší pozornost, vykresluje adekvátnější obrázek [16] . Následující autoři viděli v Justiniánovi především stavitele chrámu Hagia Sofia a náboženského vůdce – tak se objevuje na stránkách encyklopedického slovníku Suda z 10. století [17] . Scott spojuje oživení pojetí Justiniána jako dobyvatele s kronikářem 9. století Theophanem Vyznavačem, jehož Chronografie se do značné míry opírala o dílo Malaly, ale vzhledem k odlišnému podání materiálu posunula důraz v posudcích [16] .
Mnoho historiků uznává realizaci programu obnovy Římské říše , renovatio imperii , za nejdůležitější Justiniánův cíl , a právě pro ni byly dobyvační války , pokusy o rozšíření chalcedonské ortodoxie , administrativní a právní reformy. podřízený. Podle J. Haldona dosáhl Justinian jen částečného úspěchu ve svých podnicích kvůli nedostatečnosti zdrojů, které měl k dispozici ke stanoveným úkolům [18] .
Za Justiniána dosáhla Byzanc největšího územního rozmachu a sjednotila celé Středomoří . Na západě říše opět zahrnovala Španělsko , byla dobyta království Ostrogótů a Vandalů . Jak však poznamenává G. A. Ostrogorskij , tento územní růst byl zbaven pevných základů, a proto důsledky Justiniánových restaurátorských snah „byly dvojnásob těžké. Po všech vynikajících úspěších zanechal Justinián svým nástupcům vnitřně vyčerpaný, hospodářsky a finančně neuspořádaný stát“ [19] .
V moderních byzantských studiích nemá období "doby temna" ( angl. Dark Ages ) byzantské historie jasný chronologický rámec [comm. 1] a počítá se zpravidla od poloviny 7. století. Jeho počátek je spojen s koncem éry pozdní antiky a s procesy hospodářského a kulturního úpadku, politické nestability a náboženských sporů [21] . V tomto paradigmatu jsou rozšířené pokusy objevit v událostech vlády Justiniána zvěstovatele nadcházejících převratů [22] . Sovětský byzantista M. Ya. Syuzyumov přímo spojil úpadek kultury měst v „době temna“ s aktivitami Justiniána – uzavřením aténské filozofické školy v roce 529 a převozem památek z jiných míst do Konstantinopole během r. stavba chrámu Hagia Sophia [23] . Počátek úpadku vzdělanosti připisuje Justiniánovým protipohanským iniciativám i francouzský byzantský učenec Paul Lemerle . Podle něj je „věk Justiniánův mrtvý čas strávený v podnicích, kde se marnivost hádala s naivitou, navzdory Kodexu a Hagii Sofii, posledním plodům sňatku helénismu s Římem a Východem“ [24] .