Historie pravoslavné církve v Americe začíná působením ruských misionářů na Aljašce . V roce 1840 se území Ruské Ameriky stalo součástí Kamčatské, Kurilské a Aleutské diecéze. V roce 1870 vznikla diecéze Aleutských ostrovů a Aljašky. V roce 1900 se diecéze stala známou jako Aleutská a severoamerická. Během tohoto období sjednotil všechny pravoslavné v Severní Americe , nicméně od roku 1919 se v Americe začaly otevírat farnosti a diecéze dalších místních církví. V roce 1924 byla jednostranně vyhlášena Severoamerická metropolitní čtvrť (jinak Severoamerická metropole, Americká metropole nebo prostě Metropolis), která byla de facto samostatná. V roce 1935 se okres sloučil s ROCOR a stal se podřízeným ROCOR na základě široké autonomie. V roce 1946 se však severoamerická metropole oddělila od ROCOR a od té doby de facto existuje jako autokefální církev. V letech 1968-1970 normalizovala vztahy s Moskevským patriarchátem, který jí v roce 1970 udělil autokefalii .
Šíření pravoslaví v Novém světě začalo v roce 1741, kdy Alexej Čirikov na paketové lodi St. Paul a Vít Bering na lodi Svatý Petr dosáhli severozápadního pobřeží Ameriky. Poté, co se výprava Bering-Chirikova vrátila na Kamčatku , příběhy jejích účastníků zajímaly rybáře, lovce a obchodníky. Brzy začali rozvíjet Aleutské a Velitelské ostrovy, kde také začali kázat křesťanství. V 70. letech 18. století přišel Grigorij Šelichov do Irkutska v 70. letech 18. století s výrazným ziskem, který přinesl obchod s kožešinami těženými na nově objevených územích . Od objevení prvních ruských osad v nových zemích bylo nutné zorganizovat zde pravoslavnou misi. Grigorij Šelichov se obrátil na metropolitu Gabriela (Petrov) z Novgorodu a Petrohradu s žádostí o vyslání kněze a slíbil, že podpoří církev a duchovenstvo na náklady Rusko-americké společnosti . Do Ameriky byla vyslána duchovní mise v čele s Archimandrite Joasaphem (Bolotovem) , která dorazila na ostrov Kodiak 24. září 1794 [1] . Mise se skládala z Hieromonk Iuveniliy (Govorukhin) , Macarius (Aleksandrov) , Athanasius (Michajlov) , Hierodeacon Nektary (Panov) , Hierodeacon Stefan (Govorukhin) , Monk Herman a Monk Joasaph [2] .
Po svém příjezdu se misionáři potýkali s velkými obtížemi. Aljaška a Aleutské ostrovy obsadily rozsáhlé území obývané Aleuty , Eskymáky , Tlingity a dalšími národy. Někteří z nich již byli pokřtěni ruskými osadníky žijícími v těchto místech, ale stejně jako nepokřtění spoluobčané nadále věřili v dobré a zlé duchy a přinášeli jim oběti. Dva měsíce po příjezdu mise byl na ostrově Kodiak položen dřevěný kostel Vzkříšení Krista. Hieromonk Athanasius se stal prvním knězem tohoto chrámu. Misionáři pokřtili mnoho Aleutů, Eskymáků a dalších Aljašanů. Na ostrově Kodiak byla otevřena škola pro děti. Hieromonk Macarius pracoval na Aleutských ostrovech, zatímco Hieromonk Yuvenaly pracoval v hlubinách kontinentu, kde byl umučen 29. září 1796 na jezeře Iliamna. Za účelem posílení mise zřídil Svatý synod 19. července 1796 vikariát Kodiak jako součást Irkutské diecéze . dubna 1799 byl v Irkutsku vysvěcen na biskupa Kodiaku vedoucí mise Archimandrite Ioasaph (Bolotov). Na zpáteční cestě do Ameriky se loď „Phoenix“ s misionáři dostala do bouře a potopila se u pobřeží Aljašky. Spolu s biskupem Joasaphem zahynuli hieromonk Macarius a hierodeacon Stefan. Následujících 40 let nebyl na Aljašce jmenován žádný biskup. V letech 1803-1807 vedl aljašskou misi lodní kněz Hieromonk Gideon, který dostal pokyn urovnat konflikt mezi Rusko-americkou společností a misionáři, kteří obvinili vedení společnosti z vykořisťování místních obyvatel a jejich pájení. Hieromonk Nectarius se kvůli nemoci vrátil do Ruska a v roce 1823 zemřel mnich Joasaph. V roce 1823 se Svatý synod rozhodl misi uzavřít, ale císař Alexandr I. toto rozhodnutí neschválil. V roce 1825 nahradil hieromona Athanasia kněz Frumenty Mordovsky. Na Aleutských ostrovech pokračoval mnich Herman ve svém misionářském činu. Jeho obětavý život a nezaujatá péče o Aleuty mu mezi nimi vynesly upřímnou úctu. Zemřel 13. prosince 1837 na Smrkovém ostrově [2] .
Velkým problémem misie v letech 1815-1823 byl nedostatek dostatečného počtu duchovních. Z Irkutska dál posílali kněze na Aljašku, ale neprojevili horlivost, jako první misionáři. Požadavky a bohoslužby byly vykonávány extrémně nepravidelně, křty často prováděli laici. Situace se změnila díky knězi Johnu Veniaminovovi , který dorazil na Unalasku v roce 1824 a žil na ostrově 10 let. Poté, co Aleuty vyučil tesařství, zboural s nimi dřevěný chrám, studoval aleutsko-lisjevský jazyk , vytvořil základ a do tohoto jazyka přeložil Nový zákon, liturgii sv. a pokřtil. V roce 1834 byl převelen do Novoarkhangelska , kde se setkal s bojovným kmenem Koloshi . Poté, co prostudoval jejich jazyk a zvyky, kázal mezi nimi, zřídil pro chlapce misijní školu, učil je Boží zákon a řemesla. Obzvláště horlivý mezi misionáři, kteří pracovali na Aleutských ostrovech a Aljašce, byl aleutský kněz Jacob Netsvetov , který pomáhal svatému Innocentovi v jeho kazatelské práci a vydal první modlitební knihu v jazyce Yupik [2] .
21. prosince 1840 Svatý synod zřídil kamčatskou, kurilskou a aleutskou diecézi s katedrálou v Novoarkhangelsku , v jejímž čele stál John Veniaminov, který do té doby ovdověl a složil mnišské sliby se jménem Innokenty. V roce 1845 byl otevřen Nový Archangelský teologický seminář , aby školil pastory ze zástupců místních národů. 20. listopadu 1848 biskup Innokenty vysvětil katedrálu, kterou postavil v Novoarkhangelsku, ve jménu archanděla Michaela. 21. srpna 1850 byl povýšen do hodnosti arcibiskupa . Aby mu pomohl řídit rozsáhlou diecézi, byl 11. ledna 1858 založen vikariát Nový Archangelsk. Jeho prvním arcipastýřem byl biskup Petr (Catherine) . Ve stejném roce byl uzavřen Novoarkhangelský teologický seminář a přesunut do Jakutska . 9. listopadu 1866 vystřídal biskupa Petra biskup Pavel (Popov) . Díky práci pravoslavných misionářů bylo v roce 1860 na Aljašce 12 000 rodáků pravoslavného vyznání, 43 komunit, 9 kostelů, 35 kaplí, 17 škol a 3 sirotčince [2] .
Po prodeji Aljašky 18. října 1867 se činnost Ruské pravoslavné církve v Americe znatelně zkomplikovala. Ortodoxní farnosti na Aljašce se nyní ocitly v cizím státě, jehož zákony a zvyky se výrazně lišily od těch ruských. Většina ruského obyvatelstva a pravoslavných duchovních opustila Aljašku. Místní ortodoxní duchovní přišli o své nejlepší kádry, které nahradili buď náhodní přistěhovalci z Ruska, nebo duchovní z řad potomků smíšených manželství Rusů s rodilými Aljaškami . Finanční podpora diecéze, kterou dříve poskytovala zrušená rusko-americká kampaň , prudce klesla. Na Aljašku proudili protestantští a katoličtí misionáři, kteří se zabývali nejen konverzí místních pohanských obyvatel ke křesťanství, ale také proselytismem mezi pravoslavnými [3] . V roce 1870 byli na celé Aljašce 4 kněží: 2 v Sitce, po jednom v Unalasce a Kodiaku [2] . Americký ortodoxní herald pro rok 1898 charakterizoval současnou situaci takto: „Třicet let prožitých Aljaškou po odstranění ruské vlajky zde přivedlo její domorodé obyvatele k poslednímu stupni chudoby. Vše, co zde vytvořila ruská civilizace, bylo zničeno a zničeno a obyvatelé země se nyní nacházejí v mnohem horších podmínkách, než jaké byly před objevením bílého muže na Aljašce .
První pravoslavné farnosti v Americe mimo Aljašku , řecká v New Orleans a dvě ruské v San Franciscu a New Yorku , se objevily téměř současně a nezávisle na sobě koncem 60. let 19. století a poskytovaly péči zástupcům diplomatického sboru a pravoslavným přistěhovalcům Ruské a další národnosti se ocitly v Novém světě [4] .
10. června 1870 byla vytvořena diecéze Aleutských ostrovů a Aljašky se sídlem ve městě Sitka . Do katedrály byl jmenován biskup John (Metropolsky) , který diecézi řídil do 12. dubna 1877. V roce 1872 byla kazatelna ze Sitky přenesena do San Francisca s katedrálou Alexandra Něvského (farnost existovala od roku 1868). Za biskupa Nestora (Zasse) , který diecézi řídil od 2. prosince 1878, Svatý synod oficiálně potvrdil přesun biskupského stolce a diecézní konzistoře do San Francisca. Po jeho smrti 30. června 1882 diecézi dočasně řídil metropolita Isidor (Nikolskij) z Petrohradu . Teprve 12. prosince 1887 následovalo jmenování Aleutských a Aljašských stolů. Novým biskupem se stal Vladimír (Sokolovskij-Avtonomov) , k jehož vysvěcení došlo 20. prosince téhož roku [4] . Mladý a zapálený biskup Vladimír nebyl schopen navázat vztahy s ruskou diasporou v San Franciscu, kde bylo mnoho nihilistů, anarchistů a dalších odpůrců pravoslaví a autokracie. Konflikt s jedním z nich, Nikolajem Sudzilovským , se dostal do novin, případ se dostal k soudu. Biskup se pohádal i s konzulátem, což mu podle jeho názoru ve vleklém soudním sporu příliš nepomohlo. Informace o tom se dostaly na Svatý synod [3] . 25. března 1891, krátce před svým odjezdem do vlasti, biskup Vladimír znovu sjednotil uniatského kněze Alexyho Tovta a jeho farníky v Minneapolis (Minnesota) s Ruskou pravoslavnou církví, což dále přispělo k masovému návratu uniatů, kteří emigrovali do Nového Svět k pravoslaví. K růstu diecéze přispěl i nárůst přílivu ortodoxních přistěhovalců od konce 19. století: Řeků , Rusů , Arabů , Albánců , Rumunů [4] .
Od 8. června do 7. září 1891 byl Nikolaj (Adoratsky) biskupem Aleutského a Aljašského , ale kvůli nemoci nikdy neodjel do Ameriky. Diskutovalo se o uzavření aleutské diecéze a připojení všech amerických kostelů a farností k jedné ze sibiřských diecézí. Hlavní žalobce Konstantin Pobedonostsev a metropolita Isidor (Nikolskij) z Novgorodu a Petrohradu však dokázali přesvědčit Svatý synod, aby tam jmenoval nového arcipastory. Biskupem se stal biskup Nikolaj (Ziorov) [3] , který zastával stolici od 29. září 1891 do 14. září 1898 [4] . Při první inspekci pravoslavných farností na Aljašce v létě 1892 poslal biskup Nicholas Posvátnému synodu podrobný popis svých dojmů: „Ze všeho, co jsem během cesty viděl a slyšel, usuzuji, že aljašská diecéze je v smutná situace." Duchovenstvo kleslo: „slouží velmi zřídka (jen v neděli během dne, a i to ne vždy...)“, dělají to „nedbale, s vynecháním a zkratkami“, „místo církevní práce se věnují v cizích věcech“; „školy téměř neexistují“, „církevní hospodářství je řízeno velmi špatně“, účetnictví je opuštěno. Mezitím se „neortodoxní misie rok od roku množí a posilují na úkor pravoslaví“ a místní úřady jim dopřávají, „aby rychle amerikanizovali obyvatelstvo Aljašky <…> Lidé se v těchto dvaceti skutečně stali strašně divokými. -pět let. Známky toho jsou svoboda ve smilstvu mužů a žen; <...> do kostela zvyky ochladly; půsty se vůbec nedodržují – nejen světské, ale i duchovní. Masová konverze pragmatických a svéhlavých Američanů k pravoslaví s jejími přísnými pravidly se biskupu Nicholasi zdála nemožným úkolem vzhledem k mezikulturní vzdálenosti a nízkému vzdělání kléru. Biskup Nikolaj navrhl soubor opatření k nápravě situace: posílit podporu diecéze ze strany ruských diplomatických misí vládě USA, „nahradit veškeré dostupné duchovenstvo aleutské diecéze a nahradit je novými schopnými silami, se vzděláním , a hlavně – se svědomitostí a láskou ke své práci“, vytvořit v Rusku misijní společnost, která by pomáhala diecézi při zakládání škol, chudobinců, útulků atd., organizovala distribuci pravoslavné literatury v rodném a anglickém jazyce, vyškolit vlastní kádry duchovních, za tím účelem posílat nejschopnější studenty místních farních škol do sibiřských a dálněvýchodních teologických seminářů a v budoucnu - vytvořit vlastní teologický seminář v Americe [3] .
Od roku 1892 se v USA začaly objevovat srbské farnosti [4] . V září 1894 zorganizoval biskup Nicholas oslavu 100. výročí pravoslaví v Americe. V témže roce bylo rozhodnutím Státní rady na návrh Svatého synodu navýšeno financování diecéze na 74 770 rublů ročně, včetně prostředků na školy v Sitka a Unalaska. Byly schváleny nové stavy kněží a duchovenstva, navržené biskupem Nicholasem, a také doporučení biskupa vytvořit na Aljašce dva děkanáty: Sitka a Unalashka [3] . V roce 1895 se ve Wilkes-Barre v Pensylvánii konal první diecézní sjezd duchovních . Ve stejném roce se ve Spojených státech začaly objevovat arabské farnosti. V roce 1896 začal vycházet American Ortodox Herald a začaly překlady liturgických textů do angličtiny . Za účasti církevních představitelů vycházely tištěné publikace v ruštině, vznikala bratrstva, sesterstva a společnosti vzájemné pomoci. Pro diecézní úřady nebylo snadné současně věnovat stejnou pozornost jak potřebám četných národních pravoslavných komunit, především Rusínů a Rusů, tak řešení misijních úkolů stanovených metropolitou Innokentym. Mezi ruskými církevními představiteli se začal formovat koncept „ amerického Ruska “, který je s Ruskem duchovně a kulturně úzce spjat. To bylo mimořádně důležité v kontextu aktivní ukrajinizace Rusínů, kterou na počátku 20. století provedl uniatský biskup Soter Ortynsky , aby zabránil přechodu uniatů k pravoslaví. 1. října 1897 byla otevřena misijní škola v Minneapolis . 14. září 1898 vedl biskup Tikhon (Belavin) [4] aleutskou a aljašskou diecézi . V souvislosti s přechodem mnoha uniatů-karpatských Rusů k pravoslaví do konce 19. století a otevřením nových farností v dalších státech země se těžiště činnosti pravoslavné misie postupně, ale stabilně přesouvalo na východní pobřeží . Spojených států [2] .
9. února 1900 byla diecéze přejmenována na aleutskou a severoamerickou, což zdůraznilo šíření pravoslaví po celém severoamerickém kontinentu. V roce 1901 byl v Kanadě postaven první pravoslavný kostel a v Americe byl vydán první ruský pravoslavný kalendář. V souvislosti s růstem diecéze vznikly vikariáty: 29. listopadu 1903 - Aljaška s oddělením ve městě Sitka a 1. února 1904 Brooklyn (předměstí New Yorku). Poslední vikariát vznikl pro péči o Syroaraby. V jejím čele stál biskup Raphael (Hawavini) , vysvěcený 6. května 1904. Jednalo se o první svěcení pravoslavného biskupa ve Spojených státech. Od té doby začali Řekové vytvářet vlastní církevní a veřejné organizace, nezávislé na diecézi ruské pravoslavné církve. První rumunská farnost vznikla v Clevelandu ve státě Ohio. V roce 1905 v Jižním Kananu v Pensylvánii biskup Tikhon (Bellavin) vysvětil klášter St. Tikhon a sirotčinec pod ním a založil srbskou církevní misii. Současně vyšel rozšířený misál v angličtině v překladu Isabelle Hapgood . V roce 1905 bylo křeslo diecézního biskupa přeneseno ze San Francisca do New Yorku , kde byla v letech 1901-1904 postavena majestátní katedrála sv. Mikuláše [4] . V roce 1905 byl v Minneapolis založen Severoamerický teologický seminář na základě misijní školy , který měl řešit problém nedostatku stálých duchovních v diecézi [1] . V roce 1906 arcibiskup Tikhon (Bellavin) ve své zprávě pro Předkoncilní přítomnost Ruské pravoslavné církve doporučil udělení autokefalie Americké misi, přičemž svůj návrh vysvětlil mnohonárodnostní povahou diecéze [4] .
Ve dnech 20. – 23. února 1907 se v Mayfieldu v Pensylvánii konala První celoamerická církevní rada , na níž byl oficiálně pojmenován „Ruská ortodoxní řeckokatolická církev v Severní Americe pod jurisdikcí hierarchie ruské církve“ [5] bylo přijato . Za arcibiskupa Platona (Rožděstvenského) , který řídil diecézi od 8. července 1907 do 20. března 1914, a arcibiskupa Evdokima (Meshcherského), který po něm nastoupil a který řídil diecézi od 29. července 1914 do 6. srpna 1917, byla diecéze nadále rostla především díky návratu ze svazku pravoslavných Rusínů . V roce 1913 byl seminář přenesen z Minneapolis do Tenefly New Jersey . V roce 1916 arcibiskup Evdokim doporučil Předkoncilní konferenci udělit autokefalii diecézi. V roce 1909 byla založena Bulharská duchovní misie. 6. července 1916 byl v Kanadě zřízen vikariát v čele s biskupem Alexandrem (Nemolovským) . Ve stejném roce byl v Pittsburghu vytvořen karpatsko-ruský vikariát , v jehož čele stál biskup Stephen (Dzyubay) . V březnu 1918 založil biskup Alexander Albánskou pravoslavnou misi, v jejímž čele stál kněz Fan Noli . Do konce roku 1917 se diecéze skládala z 31 děkanátů, bylo zde 271 kostelů, 51 kaplí, 257 duchovních a až 300 tisíc farníků [4] . Významnou část farností diecéze tvořila národní společenství Rusínů a Ukrajinců z řad bývalých uniatů , Řeků , Srbů , Rumunů , Bulharů , Albánců , Syroarabů a dalších [5] .
Po nástupu bolševiků k moci v Rusku v říjnu 1917 bylo spojení severoamerické diecéze s nejvyšší církevní autoritou obtížné. Ve stejné době začal proces oddělení od jediné pravoslavné diecéze Ruské pravoslavné církve v Severní Americe pro národní společenství, která vytvořila diecéze jiných místních církví nebo nekanonických náboženských sdružení. V podmínkách vynucené samostatné existence bez podpory Ruska se v únoru 1919 v Clevelandu ve státě Ohio konal druhý celoamerický koncil, který zvolil biskupa Alexandra (Nemolovského) z Kanady za vládnoucího biskupa severoamerické diecéze. 7. září 1920 byla tato volba schválena patriarchou Moskvy a celého Ruska Tichonem , který povýšil biskupa Alexandra do hodnosti arcibiskupa . Od dubna 1921 byl ve Spojených státech jako patriarchální představitel metropolita Chersonsko-Oděský Platon (Rožděstvenskyj) , který emigroval z Ruska v roce 1920. 27. dubna 1922 byl patriarchou Tichonem a synodem Ruské pravoslavné církve jmenován dočasným správcem severoamerické diecéze. 20. června téhož roku předal arcibiskup Alexander správu diecéze metropolitovi Platonovi, načež opustil Spojené státy. Práva metropolity Platona na správu diecéze napadl vikář z Pittsburghu Stefan (Dzyubay) , který spolu s Gorazdem (Pavlik) v říjnu 1922 svévolně vysvětil biskupa Adama (Filippovského) na kanadské vikářské křeslo. Biskup Stefan následně ztratil podporu svého stáda a konvertoval ke katolicismu, zatímco biskup Adam pokračoval ve službě části ukrajinských a rusínských komunit ve Spojených státech a Kanadě [5] . V roce 1923 byl Severoamerický teologický seminář v Tenafly ve státě New Jersey uzavřen kvůli nedostatku financí [6] .
V listopadu 1922 zvolila III. Všeamerická rada v Pittsburghu v Pensylvánii metropolitu Platona jako vládnoucího biskupa severoamerické diecéze. 29. září 1923 patriarcha Tikhon schválil tyto volby a uvolnil metropolitu Platona ze správy diecéze Cherson a Odessa . V říjnu téhož roku jmenovala Renovační Vyšší církevní správa arcikněze Johna Kedrovského „Metropolitou Severní Ameriky“. Ortodoxní farnosti ve Spojených státech a Kanadě odmítly uznat pravomoci arcikněze Johna Kedrovského, ale s podporou sovětských úřadů se mu podařilo napadnout u amerických soudů vlastnictví pravoslavných kostelů severoamerickou diecézí. Nejtěžším důsledkem těchto soudních sporů byl převod v roce 1926 k renovátorům katedrály sv. Mikuláše v New Yorku. Sovětské úřady vyvíjely tlak na patriarchu Tichona, aby ho donutil odstranit metropolitu Platona ze správy severoamerické diecéze. prosince 1923 přijala Protináboženská komise při Ústředním výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků rezoluci: „Pověř soudruhu Tučkovovi, aby provedl odvolání Platona z úřadu prostřednictvím Tichona. 22. ledna 1924 byl v moskevských novinách Izvestija otištěn dekret patriarchy Tichona ze 16. ledna o odstranění metropolity Platona ze správy severoamerické diecéze . Ta měla mít podle dekretu zvláštní rozsudek nad kandidátem na severoamerický stolec, který měl metropolitovi Platonovi oznámit patriarchální řád, přijmout od něj veškerý církevní majetek a řídit diecézi podle zvláštních pokynů. Patriarcha Tichon však nejmenoval nového správce diecéze, takže dekret fakticky nevstoupil v platnost. Jak Kedrovskij informoval Renovační synod, odvolání metropolity Platona bylo formální: patriarcha dal biskupovi nevyslovený příkaz, aby pokračoval v řízení diecéze [7] .
Metropolita Platon ignoroval patriarchální dekret o jeho propuštění. dubna 1924 se v Detroitu (Michigan) konala Čtvrtá celoamerická rada, která rozhodla dočasně, do svolání nové Místní rady Ruské pravoslavné církve, prohlásit severoamerickou diecézi za samosprávnou Americká pravoslavná církev. Metropolita Platon obdržel od koncilu titul „Metropolita celé Ameriky a Kanady“ a také právo nosit druhou panagiu a prezentovat kříž, což je výsada primasa místní církve. To je považováno za začátek samostatné existence severoamerické metropole. Metropolita Platon následně opakovaně prohlásil, že dočasná autonomie není autokefalií a neznamená rozchod s patriarchou Tichonem a jeho nástupci, že je zachováno modlitebně-eucharistické společenství severoamerické metropole se všemi částmi ruské církve. Patriarcha Tikhon byl nadále připomínán během bohoslužeb v církvích Severní Ameriky a po jeho smrti 7. dubna 1925 byl nadále připomínán patriarchální locum tenens metropolita Peter (Polyansky) . Z církevního a správního hlediska zůstala severoamerická metropole až do poloviny 30. let jedinou diecézí, v níž byly dodatečně zřízeny vikariáty Chicago (1922) a San Francisco (1924) [8] .
V říjnu 1924 se metropolita Platon zúčastnil biskupské rady Ruské pravoslavné církve mimo Rusko v Sremski Karlovtsy a byl uznán jako správce severoamerické diecéze. Pozdější spory o hranice moci však vedly ke konfliktu mezi metropolitou Platonem a synodou biskupů ROCOR. Na biskupské radě ROCOR v červnu 1926 metropolita Platon podpořil správce ruských pravoslavných farností v západní Evropě , metropolitu Evlogyho (Georgievského) , který odmítl uznat nejvyšší administrativní a soudní práva pro synodu biskupů, a spolu s metropolitou Evlogy, vzdorovitě opustil katedrálu. 31. ledna 1927 se metropolita Platon obrátil na stádo s prohlášením o nekanonite synodu biskupů ROCOR . Podporovali ho vikářští biskupové Theophilus (Pashkovsky) z Chicaga, Amphilochius (Vakulsky) z Aljašky , Arsenij (Chagovets) z Winnipegu a Kanady a Evfimiy (Ofeish) z Brooklynu [8] . Oddanost synodu biskupů ROCOR byla zachována pouze biskupem Apollinarisem (Koshevoy) ze San Francisca , který se stáhl z podřízení Metropolitanovi Platonovi. 1. února 1927 vydal metropolita Platon nařízení, podle kterého byl biskup Apollinaris „zbaven všech práv sloužit v našich církvích v Americe a zbaven vedení diecéze v San Franciscu a rektorátu farnosti Nejsvětější Trojice. Katedrála“ [9 ] .
2. února 1927 metropolita Platon pověřil arcibiskupa Evfimyho (Ofeish), aby založil novou církev – „ Svatou východní pravoslavnou katolickou a apoštolskou církev v Severní Americe “ s cílem šířit pravoslaví mezi obyvatelstvem, které nemluví rusky [ 10] . Vznik nové jurisdikce proti ní okamžitě vzbudil odpor. Dne 31. března 1927 se biskupský synod ROCOR rozhodl propustit jej ze správy severoamerické diecéze a zakázat kněžství v jejích hranicích, což odůvodňuje skutečností, že metropolita Platon, pověřený dát věci do pořádku v Severní Americe , zmátl je ještě více [11] . 1. dubna 1927 poslala biskupská synoda zprávu stádu v Severní Americe, kde byl metropolita Platon obviněn z neposlušnosti synodě, ze vzpoury, z maření záležitostí diecéze [10] . 8. září 1927 byl Metropolitan Platon nakonec ROCORem zakázán kněžství. Bohoslužby, které vykonává, jsou uznávány jako bez milosti a svěcení jsou uznávána jako nekanonická [12] . V ruské církvi v USA a Kanadě došlo k rozdělení. Metropolitanu Platonovi zůstalo podřízeno až 200 farností severoamerické metropole a tyto farnosti byly silnější a bohatší než farnosti ROCOR z USA [13] . Asi 60 komunit vytvořilo severoamerickou diecézi ROCOR pod vedením biskupa Apollinarise (Koshevoy) [14] . Nová struktura v čele s arcibiskupem Euthymiem nebyla uznána ani Konstantinopolským patriarchátem [15] ani řeckou církví . Metropolita Platon pochopil, že autokefalie mu hrozí izolací od celého pravoslavného světa. V důsledku pozdvižení se metropolita Platon rozhodl omezit projekt vytvoření celoamerické církve a prohlásil, že v Americe vede pouze ruskou církev. Veškerá vina za vytvoření celoamerické církve byla svalena na arcibiskupa Euthymia. Arcibiskup Euthymius se nejprve pokusil ovlivnit své bratry, ale pak 4. října 1929 oznámil, že Metropolitan Platon je nekanonický a nemá právo nést titul „Metropolita celé Ameriky a Kanady“, což znamenalo úplné oddělení struktury v čele s Euthymiem. V dubnu 1933 se arcibiskup Evfimy oženil, za což byl v srpnu téhož roku odvolán antiochijským patriarchou Alexandrem III . a 4. října 1933 moskevskými církevními úřady [16] .
V letech 1928-1929 si metropolita Platon (Rožděstvenskij) dopisoval se zástupcem patriarchálního Locum Tenens metropolitou Sergiem (Stragorodským) , aby získal dokumentární potvrzení jeho práv řídit severoamerickou metropoli v soudním sporu s Johnem Kedrovským [8] . Aby se metropolita Platon vyhnul izolaci v pravoslavném světě, která by kazila vztahy jak s Konstantinopolí, tak s biskupským synodem ROCOR, znovu prohlásila svou podřízenost moskevským církevním autoritám. Metropolitan Platon byl v tu chvíli prakticky autonomní a spokojil se s takovou nezávislostí a snažil se de iure zachovat podřízenost Moskvě [16] . Metropolita Platon také Moskvě poslal ujištění, že Severoamerický distrikt neplánuje autokefalii. Metropolita napsal totéž arcibiskupu Veniaminovi (Fedčenkovovi). Osvědčení, které metropolita Platon pro úspěch svých soudních sporů požadoval, nikdy neobdržel – metropolita Sergius ve svém dopise z 29. dubna 1929 nejprve požadoval slib loajality k bolševikům. To však bylo pro americké duchovenstvo nepřijatelné: požadavek loajality k autoritám bojujícím proti Bohu by vnesl do života severoamerické diecéze v čele s metropolitou Platonem strašlivý zmatek [17] . Hejno Metropolitan Platon zahrnovalo značné množství věřících, kteří neměli nic společného nejen se SSSR, ale s Ruskem obecně. Navíc až do roku 1933 Spojené státy neměly diplomatické styky se SSSR, mnoho ruských emigrantů již bylo americkými občany, a proto byla loajalita, chápaná ve Spojených státech jako „bezmezná oddanost“ sovětským úřadům žijícím v zámoří, vnímána, ne-li s rozhořčením, pak v každém případě zmatený. Metropolita Platon odložil podání věrnostního předplatného na dobu neurčitou, poté korespondence ustala [18] . 25. prosince 1929 byla rozhodnutím Metropolitana Platona (Rožděstvenského) aleutská a severoamerická diecéze oficiálně přeměněna na Metropolitní distrikt v Severní Americe, často se však používal i název American nebo North American Metropolis [8] .
V květnu 1933 přijel do New Yorku arcibiskup Veniamin (Fedčenkov) , který byl dekretem metropolity Sergia z 27. března téhož roku jmenován dočasným exarchou Moskevského patriarchátu, aby prozkoumal a zefektivnil záležitosti severoamerické diecéze. Metropolita Platon se vyhnul setkání s arcibiskupem Veniaminem a 1. června vydal prohlášení potvrzující autonomní status Severoamerické metropole 11. září téhož roku Rada amerických biskupů vyhlásila autonomii (ve skutečnosti nezávislost) americké církve. z moskevského patriarchátu až do svolání legálně zvoleného Všeruského místního zastupitelstva. 16. srpna 1933 se metropolita Sergius a prozatímní patriarchální svatý synod rozhodli odstranit metropolitu Platona ze správy severoamerické diecéze, zakázat mu sloužit se všemi jemu podřízenými duchovenstvem a jmenovat arcibiskupa Benjamina dočasným správcem severoamerické diecéze. severoamerické diecéze [8] . V reakci na to 11. září 1933 metropolita Platon a jemu podřízení biskupové prohlásili zákaz metropolity Sergia za nezákonný. Před svoláním legitimního Všeruského koncilu byla církev v Americe prohlášena za nezávislou [19] . 22. listopadu téhož roku byl arcibiskup Veniamin potvrzen arcibiskupem Aleutského a severoamerického, exarchou Moskevského patriarchátu v Americe . V roce 1934 se biskup Antonín (Pokrovskij) z Aljašky, který nesouhlasil s vedením severoamerického metropolitátu, stal podřízeným arcibiskupu Veniaminovi [20] . Do poloviny 40. let se arcibiskupovi (od roku 1938 – metropolita) Veniaminovi podařilo sjednotit asi 50 farností v rámci exarchátu Moskevského patriarchátu v Severní a Jižní Americe [21] .
20. dubna 1934 metropolita Platon zemřel, načež se začal formovat proces sbližování mezi severoamerickou metropolí a ROCORem. Dne 26. července téhož roku se prozatímní správce Severoamerické metropole, arcibiskup Theophilus (Pashkovsky) ze San Francisca, setkal se správcem severoamerické diecéze ROCOR, biskupem Tikhonem (Troitsky) ze San Francisca , aby projednali tuto otázku obnovení jednoty [8] . Mezitím se v tisku, ovládaném Severoamerickou metropolí, nadále psalo o ruské zahraniční synodě jako o nekanonické [22] , a 10. srpna 1934 schůze hierarchů severoamerické metropole spojení odmítla. s ROCOR [23] . 4. září 1934 přijala Rada biskupů ROCOR, mající malou naději na sjednocení, vlastní opatření k posílení svého postavení v Severní Americe: Severoamerická diecéze zahraniční církve byla rozdělena na Východoamerickou s centrem v New Yorku a Západoamerický s centrem v San Franciscu [24] . 13. září 1934 vydala biskupská rada ROCOR z iniciativy arcibiskupa Anastassyho (Gribanovského) usnesení: „Na svědectví bratrského odpuštění, které koncil udělil odloženému metropolitovi Platonovi, a úplného smíření s ním, jakož i usnadnit cesty vedoucí k obnovení církevní jednoty v Americe, odstranit prohibici v kněžství, která leží na biskupech a duchovních tzv. platónské jurisdikce“ [25] .
Ve dnech 20. – 23. listopadu 1934 se v Clevelandu konal Pátý celoamerický koncil, na kterém byl zvolen arcibiskup Theophilus metropolita celé Ameriky a Kanady, přičemž si ponechal titul arcibiskupa San Francisca. Protože se metropolita Theophilus nezřekl jednostranně vyhlášené nezávislosti severoamerické metropole, 5. ledna 1935 patriarchální Locum Tenens metropolita Sergius (Stragorodskij) potvrdil zákaz kněžství uvalený na něj a na duchovenstvo v severoamerické metropoli [26. ] . 16. ledna 1935 biskupský synod ROCOR prohlásil za nezákonné vytvoření „Dočasné autonomie Ruské pravoslavné církve v Americe“ na koncilu v Clevelandu a bylo uznáno povýšení arcibiskupa Theophila (Paškovského) do hodnosti metropolity. nezákonné, jak to provádějí vikářští biskupové. Mírový proces se však poté nezastavil. Metropolita Anthony (Khrapovitsky) řekl arcibiskupu Vitalijovi před jeho odjezdem do Ameriky: „Řekni jim, že neusilujeme o nadvládu, ale o jednotu církve: ať žijí podle svých vnitřních řádů, my tam nezasahujeme, a když Obraťte se na nás v jaké věci jsme připraveni jim pomoci." Tento přístup přinesl výsledky. 31. března 1935 se konala společná bohoslužba v katedrále přímluv v New Yorku, kterou vykonali metropolita Theophilus (Paškovskij), arcibiskup Vitalij (Maximenko) a arcibiskup Adam (Filippovskij) [27] .
V říjnu až listopadu 1935 se metropolita Theophilus zúčastnil biskupské rady ROCOR ve Sremski Karlovci . Zvláštní roli ve sjednocení ruské emigrace sehrál srbský patriarcha Varnava . Na koncilu byla přijata „Prozatímní nařízení o Ruské pravoslavné církvi mimo Rusko“, která potvrdila uznání nejvyšší autority Synodu biskupů ROCOR všemi složkami Ruské zahraniční církve . Podle rozhodnutí Rady ve Sremski Karlovci měla severoamerická metropole zahrnovat západoamerické a východoamerické diecéze ROCOR v Severní Americe. V květnu 1936 se v Pittsburghu za předsednictví metropolity Theophila konala Rada ruských pravoslavných biskupů v Severní Americe za účasti episkopátu Severoamerické metropole a ROCOR, která schválila „Prozatímní ustanovení“. Sjednocení struktur Severoamerické metropole a ROCOR bylo nakonec schváleno VI All-American Council v New Yorku ve dnech 5. – 8. října 1937, která přijala „Dočasná pravidla pro správu metropolitní čtvrti v Severní Americe“ . Severoamerická metropole byla podle ní v otázkách víry a kanonického řádu podřízena synodu biskupů ROCOR, přičemž si zachovala plnou nezávislost ve vnitřních církevních záležitostech. Rada také učinila důležité rozhodnutí zřídit náboženské vzdělávací instituce v severoamerické metropoli [6] .
Podle rozhodnutí Pittsburghské rady v roce 1936 byla severoamerická metropole rozdělena na diecéze. Ve skutečnosti oddělení farností Severoamerické metropole a ROCOR zůstalo ve sjednocené metropoli. Dřívější diecéze ROCA nadále existovaly na stejném území jako nově vzniklé diecéze metropole. Arcibiskup Tikhon si udržel svůj stolec v San Franciscu, ale nyní se jmenoval Západní Američan a Seattle , zatímco arcibiskup Vitaly vedl diecézi východní Ameriky a New Jersey se sídlem v New Yorku. Farnosti diecéze New York, které existovaly paralelně, byly pod přímou kontrolou metropolity Theophila, který si ponechal správu diecéze San Francisco. Bývalí vikáři se stali vládnoucími diecézními biskupy - biskupové Leonty (Turkevič) z Chicaga, Arsenij (Chagovets) z Detroitu , Alexy (Pantelejev) z Aljašky , Veniamin (Basalyga) z Pittsburghu , Jerome (Černov) z Montrealu a východní Kanady, Joasaph Skorodumov) z Edmontonu a západní Kanady . V roce 1935 biskup Adam (Filippovsky-Filipenko; od roku 1936 arcibiskup), který spadal pod jurisdikci Americké metropole, vedl neteritoriální diecézi Philadelphia a Carpatho-Russ. V New Yorku bylo v Brooklynu založeno sufragánní křeslo , které obsadil Makarii (Ilyinsky) . Vedením teologického semináře svatého Vladimíra byl pověřen vikář z Brooklynu [6] .
Dosažená jednota nebyla trvalá. Biskupové severoamerického distriktu se po spojení s ROCORem považovali za nezaslouženě uražené. Například arcibiskupové Adam (Filipovskij) a Arsenij (Čagovec) byli nespokojeni s poklesem počtu svých farností, zděděných biskupy z ROCOR, a také považovali sjednocení za porážku severoamerické metropole. Na druhou stranu hierarchové ROCOR, kteří byli podřízeni metropolitovi Theophilovi, byli nešťastní, že výrazně omezil jejich práva. Synod biskupů ROCOR se však v zájmu zachování jednoty s metropolitou Theophilem snažil na jejich stížnosti nereagovat [28] . S odmítnutím velkoruských idejí souvisela i touha zbavit se kontroly ze strany biskupské synody ROCOR [29] . Jak poznamenal Dmitrij Pospelovskij , „pro většinu ortodoxních Američanů, většinou západoukrajinského původu, skupina emigrantských monarchistických biskupů sedících v Jugoslávii nic neznamenala“ [30].
Po sjednocení ROCORu se severoamerickou metropolí dosáhl počet farností ROCOR v Severní Americe asi 300 [31] . Od roku 1936 bylo v Jackson Heights (stát New York) obnoveno pravidelné vydávání oficiálního tištěného orgánu severoamerické metropolitní „ Rusko-americký ortodoxní bulletin “. Ve stejné době byla v New Yorku ve speciálně zakoupené budově postavena Pokrovská katedrála , která nahradila kostel sv. Mikuláše zajatý renovacími. V roce 1938 byla vyřešena otázka duchovní výchovy v severoamerické metropoli: byl otevřen teologický seminář svatého Vladimíra v New Yorku, který se stal hlavním teologickým centrem severoamerické metropole, a pastorační škola v klášteře Tikhon v Zadonsku. v South Kanan , Pennsylvania [6] .
Za druhé světové války bylo fakticky přerušeno spojení severoamerické metropole s biskupskou synodou ROCOR, která skončila na území ovládaném nacistickým Německem . Díky spojeneckým vztahům mezi USA a SSSR se začaly navazovat kontakty mezi Severoamerickou metropolí a Moskevským patriarchátem. 27.-28. října 1943 nařídila Rada biskupů severoamerického metropolitního státu pamatovat si v modlitbách za východní patriarchy a patriarchu Sergia , zvoleného 8. září 1943, i když spolu s metropolitou Anastassym (Gribanovským). Pozitivně se o moskevském patriarchátu vyjádřil i tisk severoamerické metropole [32] . Metropolita Theophilus poslal blahopřání patriarchovi Sergiovi, ve kterém vyjádřil naději, že nový patriarcha bude s problémy americké církve přistupovat s porozuměním. Po smrti patriarchy Sergia 15. května 1944 vydal metropolita Theophilus společně se schůzí kléru a laiků Metropolie rozkaz k připomenutí jména patriarchálního locum tenens, metropolity Alexy (Simanského) , který byl zvolen Patriarcha Moskvy a celé Rusi 2. února 1945 při bohoslužbách. Ale ve farnostech, které byly podřízeny biskupům jmenovaným biskupským synodem ROCOR, se primasové ROC zpravidla při bohoslužbách nepřipomínali. Během války se postupně zvyšoval počet farností, které se dostaly pod kontrolu patriarchálního exarchy, metropolity Veniamina. V roce 1944 se arcibiskup Adam z Filadelfie dostal pod jurisdikci Ruské pravoslavné církve [6] .
Delegace Severoamerické metropole v čele s biskupem Alexym z Aljašky obdržela pozvání do Místní rady Ruské pravoslavné církve ve dnech 31. ledna – 2. února 1945, ale do Moskvy dorazila až po skončení zasedání rady. Navzdory vnější přívětivosti dal primas ruské pravoslavné církve jasně najevo, že nepovažuje severoamerickou metropoli za legitimní strukturu. To se mimo jiné projevilo tím, že delegaci bylo zakázáno sloužit vzpomínkovou bohoslužbu u hrobu patriarchy Tichona [33] . Během jednání s patriarchou Alexijem I. došlo v zásadě k dohodě o znovusjednocení Severoamerické metropole s Ruskou pravoslavnou církví o právech autonomie, ale otázka mezí nezávislosti Metropole zůstala nevyřešena. Dne 14. února 1945 Svatý synod Ruské pravoslavné církve nastínil podmínky pro přijetí Severoamerické metropole – svolání celoamerického koncilu, kterému předsedal vyslanec Moskevského patriarchátu, arcibiskup Alexij (Sergejev) , zastavení „politických protestů proti SSSR“, zvolení primasa metropolity. Jako takový byl navržen exarcha Moskevského patriarchátu v Severní Americe, metropolita Veniamin (Fedčenkov) nebo arcibiskup Alexij (Sergejev). Rada by na tento post mohla jmenovat vlastního hierarchu, ale jeho kandidaturu by moskevský patriarchát mohl odmítnout, pokud by byl „shledán nevhodným“ [34] . Dekret požadoval, aby episkopát a duchovenstvo severoamerické metropole přerušili vztahy se synodou biskupů ROCOR. Pokud byly tyto podmínky přijaty Radou biskupů Severoamerické metropole, zákaz kněžství uložený Moskevským patriarchátem v roce 1933 byl z episkopátu a kléru severoamerické metropole zrušen [35] .
24. května 1945 Rada amerických biskupů oficiálně oznámila nemožnost spojení s Moskevským patriarchátem. Rada potvrdila „Dočasná nařízení o správě metropolitního distriktu v Severní Americe“ z roku 1937 týkající se vztahů se synodou biskupů ROCOR, ale vytvořila výbor pro přípravu Celoamerické rady k projednání otázky znovusjednocení s Moskevský patriarchát [35] . Zároveň koncil oznámil obnovení vztahů se Synodem biskupů ruské církve v zahraničí [36] . V září 1945 přijel do Spojených států arcibiskup Alexy (Sergeev). 25. října se setkal s metropolitou Theophilem, který podmínil znovusjednocení severoamerické metropole s ruskou pravoslavnou církví jeho potvrzením jako primasa americké církve a nevměšováním se moskevského patriarchátu do vnitřních záležitostí metropole. Patriarcha Alexy I. poté, co informoval o setkání, telegrafoval arcibiskupovi Alexymu: „Považuji podmínky metropolity Theofilos za nepřijatelné. 8. listopadu se metropolita Theophilus setkal s arcibiskupem Alexym, který navrhl, aby primas Severoamerické metropole splnil požadavky Moskevského patriarchátu: uznat patriarchu Alexije I. jako jeho primasa, přerušit všechny vztahy se synodou biskupů ROCOR, a v blízké budoucnosti svolat All-American Council. Za těchto podmínek byl moskevský patriarchát připraven zrušit zákaz kněžské služby pro metropolitu Theofila a přijmout v Moskvě delegaci v jeho čele, aby projednala otázky sjednocení církví. Metropolita Theophilus se vyslovil pro odložení dalších jednání na příští biskupský koncil severoamerické metropole, na který byl pozván arcibiskup Alexy [35] .
V říjnu 1945 povýšil synod biskupů ROCOR na žádost metropolity Theophila biskupy Leontyho (Turkeviče) z Chicaga a Minneapolis a Joasapha (Skorodumova) ze západní Kanady a Calgary do hodnosti arcibiskupa . V prosinci 1945 přijala biskupská synoda na žádost metropolity Theophila rozhodnutí o vysvěcení archimandrity Jana (Zlobina) na biskupa Sitky a Aljašky. I druhý člověk v severoamerické metropoli, arcibiskup Leonty (Turkevič), známý svou touhou po nezávislosti na ROCORu, v tu chvíli připustil, že je lepší se mu podřídit než moskevským církevním úřadům [37] . Metropolita Theophilus zaslal telegram primasovi ROCOR, metropolitovi Anastassymu, s návrhem na rozpuštění biskupské synody a přenesení jejích pravomocí na řídící orgány severoamerické metropole v souvislosti s vysídlením většiny ruských emigrantů z Evropa a Čína do Severní Ameriky po druhé světové válce. V telegramu se také hovořilo o nutnosti sjednocení celé zahraniční církve s Moskevským patriarchátem. Metropolita Anastassy na oba návrhy reagoval odmítnutím: „Naprostá většina biskupů, duchovních a věřících, kteří se evakuovali do Evropy, je silně proti jednotě s patriarchátem, která není svobodná. Existence synodu je nezbytná k udržení jednoty ruských pravoslavných farností v zahraničí a k zamezení anarchie. Správa americké církve nemůže nahradit Biskupský synod“ [35] .
Ve dnech 19. – 21. prosince 1945 se v Chicagu konala rada biskupů Severoamerické metropole, na níž 20. prosince zazněla zpráva arcibiskupa Alexyho; Nesměl se účastnit jednání zastupitelstva. Podmínky pro zrušení zákazu kněžské služby od kléru Severoamerické metropole byly: přijetí jurisdikce ROC a ukončení vztahů s ROCORem. Účastníci Rady deklarovali, že neuznávají jim uložený zákaz a odmítli diskutovat o podmínkách jeho zrušení. Přesto se většina z 11 biskupů, kteří se koncilu zúčastnili, vyslovila pro znovusjednocení na principech autonomie s Moskevským patriarchátem. Čtyři biskupové, jmenovaní biskupským synodem ROCOR, se proti tomu důrazně postavili: arcibiskupové Vitalij (Maximenko) z východní Ameriky, Tikhon (trojský) ze západní Ameriky, Joasaph (Skorodumov) z Kanady a biskup Jerome (Černov) z Detroitu . Biskupská rada rozhodla o svolání Celoamerické rady duchovních a laiků k vyřešení otázky vztahů s Ruskou pravoslavnou církví. Začátkem roku 1946 přešli prostřednictvím arcibiskupa Alexyho biskupové Aljašky Alexy (Pantelejev) a Brooklyn Macarius (Ilyinsky) , kteří byli vyloučeni ze seznamu biskupů metropole, do jurisdikce Moskevského patriarchátu. V březnu téhož roku arcibiskup Alexy opustil Spojené státy. Patriarcha Alexij I. povolil 19. dubna vykonat vzpomínkové bohoslužby za prvního primasa severoamerické metropole, metropolitu Platona, což znamenalo posmrtné zrušení jeho církevního zákazu [35] .
V roce 1946 se severoamerický metropolita zabýval otázkou podřízení farností ROCOR po celém světě sobě samému. Podle arcibiskupa Vitalije (Maximenka) se vedení metropole obrátilo na metropolitu Anastassyho s návrhem odejít do důchodu a převést farnosti zahraniční církve do podřízenosti metropolity Theofila. Byl vypracován projekt na vytvoření výboru sedmi lidí, který by řídil všechny zahraniční ruské farnosti. Metropolita Anastassy však takovou cestu jako porušení povinnosti vůči církvi odmítl [38] . V březnu 1946 se vedení Japonské pravoslavné církve , ponechané bez arcipastorační péče, obrátilo na patriarchu Alexije I. s žádostí o sloučení s Ruskou pravoslavnou církví [39] , nicméně v létě téhož roku vedení Japonská pravoslavná církev dospěla k závěru, že je nežádoucí obnovovat vazby s Moskevským patriarchátem [40] . 31. října – 1. listopadu 1946 se v New Yorku konala Malá biskupská rada severoamerické metropole, na které bylo rozhodnuto vyslat biskupa Benjamina (Basalyga) z Pittsburghu a Západní Virginie do Japonska . 28. listopadu se konzistoř v Japonsku konečně rozhodla přijmout biskupa od metropolity Theophila [41] . 6. ledna 1947 přijel biskup Benjamin do Japonska. Biskupové Sergius (Larin) a Boris (Vik) vyslaní patriarchou Alexym I. po více než měsíci čekání ve Vladivostoku na vydání víz byli nuceni se vrátit, aniž by splnili své poslání [42] .
Ve dnech 26. – 29. listopadu 1946 se v Clevelandu konal VII. Všeamerický koncil, který potvrdil „nezlomnou víru a loajalitu“ metropolitovi Theophilovi. Na schůzce 28. listopadu, po ostrém sporu mezi zastánci a odpůrci normalizace vztahů s Moskevským patriarchátem, byla většinou hlasů (187 proti 61) přijata rezoluce, která navrhuje „požádat Jeho Svatost patriarchu moskevského aby nás znovu sjednotil do svého stáda a zůstal naším duchovním otcem, za předpokladu, že si zachováme naši plnou autonomii, která v současnosti existuje." V samostatném usnesení Clevelandské rady bylo konstatováno, že pokud ROC nebude souhlasit s udělením autonomního statutu americké církvi, nepřejde do jurisdikce ROC, „dokud moskevský patriarchát neshledá, že je možné přijmout stanovené podmínky a poskytněte nám, co požadujeme." Clevelandská rada rozhodla o ukončení administrativní podřízenosti Americké metropole Biskupskému synodu ROCOR, protože „patriarchální hierarchie je neslučitelná s hierarchií Synodu v zahraničí Ruské pravoslavné církve“. Arcibiskup Vitalij (Maximenko), arcibiskup Tichon (trojský), arcibiskup Ioasaph (Skorodumov) a biskup Jeroným (Černov), kteří se účastnili Celoamerického koncilu, odmítli uznat koncilní rozhodnutí vystoupit z jurisdikce synodu ROCOR z r. biskupové. 19. prosince 1946 Rada biskupů Severoamerické metropole v čele s metropolitou Theophilem uznala arcibiskupy Vitalyho, Tichona, Ioasafa a biskupa Jeronýma za odchod z metropole [43] . Severoamerická metropole se okamžitě pokusila místo bývalých biskupů vysvětit nové biskupy. 30. března 1947 byl vysvěcen na biskupa Montrealu a východní Kanady Anthony (Tereshchenko) , 11. května 1947 byl vysvěcen na biskupa v Brooklynu archimandrita John (Shakhovskoy) , 7. prosince 1947 byl vysvěcen archimandrita Dionisy (Dydachenko) Biskup z Pittsburghu a Západní Virginie [44] .
V lednu 1947 si metropolita Theophilus a patriarcha Alexij I. vyměnili telegramy. Na zprávu primasa severoamerického metropolitního úřadu o rozhodnutích Clevelandské rady patriarcha odpověděl, že je vítá a nemá zásadní námitky proti autonomii pravoslavné církve v Americe. Patriarcha informoval metropolitu Theophila, že metropolita Grigorij (Čukov) z Leningradu a Novgorodu bude poslán do Spojených států jako patriarchální zástupce k jednání s ním . Patriarcha požádal metropolitu Theophila, aby sloužil s metropolitou Řehořem, což nepřímo znamenalo odstranění církevních zákazů z episkopátu severoamerické metropole. Další kontakty mezi Moskevským patriarchátem a Americkou metropolí se však nerozvinuly. Vztah stran byl negativně ovlivněn zahájením v dubnu 1947 metropolitou Theophilem soudním sporem o vlastnictví mikulášské katedrály v New Yorku, jejíž renovační duchovenstvo se v říjnu 1945 dostalo pod omoforii patriarchálního exarchy metropolity Veniamina ( Fedčenkov). Komunita Moskevského patriarchátu byla nucena dočasně opustit katedrálu, která byla nakonec po několika soudních sporech uznána za příslušnost k Ruské pravoslavné církvi až v roce 1960 [45] . 17. července 1947 dorazil metropolita Gregory do New Yorku. U příležitosti příjezdu patriarchálního představitele byla sloužena společná modlitba. Metropolita Theophilus se však vyhnul setkání s metropolitou Gregorym, neodpověděl na jeho písemné výzvy a brzy odešel do San Francisca . V srpnu téhož roku jednal metropolita Grigorij s biskupy Anthonym (Tereshchenko) z Montrealu a Johnem (Shakhovsky) z Brooklynu, zastupujícími americkou metropoli. Metropolitovi Řehořovi byl předán návrh nařízení o správě autonomní ruské církve v USA a Kanadě, přijatý Metropolitní radou 7. srpna 1947. Patriarcha Moskvy a celé Rusi byl podle předlohy uznán za duchovní hlavu americké církve ve věcech víry a dogmat, ale nedostal žádná správní práva; Všeamerické rady a rady biskupů byly povinny pouze oznámit patriarchovi svá rozhodnutí [45] .
V odpovědi, kterou 14. srpna 1947 napsal metropolita Gregory vedení Severoamerické metropole, bylo konstatováno, že moskevský patriarchát nemůže souhlasit s přijetím návrhu Metropolitní rady jako neslučitelného s církevními kánony, protože návrh stanoví pouze pomyslné, nominální spojení mezi severoamerickou metropolí a ruskou pravoslavnou církví, zbavující primasa místní církev kanonického práva schvalujícího rozhodnutí úřadů severoamerické metropole a nabízející v podstatě ne autonomní, ale autokefální vládu. Moskevský patriarchát neviděl žádné důvody pro udělení autokefalie severoamerické metropoli. Metropolita Gregory předal zástupcům Severoamerické metropole návrh rezoluce Moskevského patriarchátu o statutu americké církve, která počítá se schválením metropolity zvoleného Všeamerickou radou za patriarchu a Posvátný synod Ruská pravoslavná církev, účast delegátů Metropolie v místních radách Ruské pravoslavné církve a zachování statutu nejvyšší soudní instance pro severoamerickou metropoli patriarchátem. Moskevský patriarchát uznal úplnou nezávislost metropolitní oblasti ve vnitřních záležitostech, nerozšíření právních norem, které určovaly existenci Ruské pravoslavné církve v SSSR na severoamerickou metropoli, a netrval jako dříve na požadavcích o vyjádření loajality sovětské vládě. Metropolita Gregory uvedl, že tyto návrhy jsou posledními ústupky, které je moskevský patriarchát připraven v otázce autonomie americké církve učinit, a vyzval k pokračování jednání. Žádná odpověď. Dne 22. listopadu se v San Franciscu za předsednictví metropolity Theophila konala Rada biskupů severoamerické metropole, která rozhodla „odložit formalizaci kanonického spojení severoamerické církve s moskevským patriarchátem, dokud nebude více příznivý čas... Žít na stejném základě, uplatňovat plnou autonomii ve svém církevním životě.“ Na konci listopadu metropolita Gregory opustil Spojené státy americké [45] . Sám metropolita Theophilus v rozhovoru objasnil své chápání církevní autonomie a uvedl, že vztahy mezi severoamerickou církví a moskevským patriarchátem budou modelovány podle vztahů mezi biskupskou církví Spojených států a anglikánskou církví , které jsou administrativně nezávislé. navzájem [46] .
Dne 12. prosince 1947 se patriarcha Alexij I. a Svatý synod Ruské pravoslavné církve rozhodli postavit metropolitu Theophila před soud biskupské rady a ponechat v platnosti zákaz, který mu byl uložen v lednu 1935 a podmínečně zrušen v lednu 1947. za tvrdohlavý odpor k výzvám Matky církve ke společenství; za přivedení svého stáda do schizmatu, v rozporu s touhou stáda samotného, vyjádřenou v rozhodnutí Clevelandské katedrály. Tento dekret se vztahoval na arcibiskupa Leontyho (Turkeviče) z Chicaga , biskupy Johna (Zlobin) z Aljašky, Johna (Shakhovského) z Brooklynu a biskupa Nikona (de Greve) , kteří přešli do jurisdikce Severoamerické metropole v září 1947 . Montrealský biskup Anthony (Tereshchenko) v té době zemřel a zákaz se na něj nevztahoval. Rovněž biskup Veniamin (Basalyga) , který byl v Japonsku od ledna 1947 a který jej v prosinci téhož roku nahradil v Pittsburghské katedrále, biskup Dionysius (Dyachenko) , neměl zákaz sloužit . Od konce roku 1947 v kostelech Severoamerické metropole ustalo nanebevzetí při bohoslužbě pojmenované po patriarchovi Alexijovi I. Kontakty mezi Severoamerickou metropolí a Moskevským patriarchátem byly na dlouhou dobu přerušeny [45] . Na počátku 50. let 20. století byly ruské pravoslavné farnosti v Severní Americe rozděleny mezi tři jurisdikce: Exarchát Moskevského patriarchátu v Severní a Jižní Americe (asi 50 farností), Severoamerická metropole (asi 500 farností) a ruská církev. V zahraničí (zpočátku asi 40 farností) [47] .
Dne 15. ledna 1948 se protopresbyter Konstantin Izraztsov , který předtím dlouhodobě spravoval farnosti ROCOR v Argentině, obrátil na metropolitu Theophila (Paškovského) s žádostí o přijetí do jurisdikce Severoamerické metropole, 27. ledna byl obdržel spolu s komunitou a podřízenými duchovními. V září 1948 se přes Konstantina Izrazcova, vikář paraguayského biskupa Leontyho (Philippoviče) , který byl přijat s titulem argentinsko-paraguayského biskupa, přestěhoval z ROCORu do severoamerické metropole, ale 7. září 1949 Biskup Leonty se vrátil do ROCORu [48] . V roce 1949 biskupové, kteří se během druhé světové války ocitli na okupovaném území a emigrovali na Západ, přešli do jurisdikce Severoamerické metropole – bývalý biskup z Rigy John (Garklavs) , jmenovaný do Detroitského stolce a bývalý biskup z Doněcka Dimitri (Magan) , který také zastával v ROCOR Vienna See , jmenován do Boston See [47] .
Všeamerická rada, svolaná z důvodu smrti metropolity Theophila VIII., zvolila ve dnech 5. až 8. prosince 1950 v New Yorku arcibiskupa Leontyho (Turkeviče) z Chicaga novým primasem severoamerické metropole s titulem „arcibiskup z New Yorku. a metropolita celé Ameriky a Kanady." Rozchod s moskevským patriarchátem vedl k dalšímu sblížení s ROCOR. Dne 11. prosince téhož roku se v New Yorku konala jednání mezi metropolity Leontym (Turkevič) a Anastasym (Gribanovským). V závěrečném zápisu z jednání bylo zaznamenáno, že „po projednání praktických způsobů pro jednotu církve se hierarchové Ruské zahraniční církve spolu s hierarchy Americké metropole shodli, že pro tuto dobu by bylo nejvhodnější zachovat existující organizace Ruské pravoslavné církve v zahraničí a Americké metropole, které budou existovat paralelně, ale aby byly v úzké bratrské spolupráci mezi sebou“ [47] . Za metropolity Anastassy byly vztahy mezi ROCOR a OCA záležitostí otevřeného nepřátelství [49] . Vztahy se však kvůli sporům o vlastnictví církví a rozdílnému postoji k ekumenismu zkomplikovaly: na rozdíl od ROCORu, kde se k ekumenismu přistupovalo stále opatrněji [50] , se Severoamerická metropole aktivně zapojila do ekumenických aktivit, připojila se k Národní Rada církví v roce 1950 a v roce 1954 Světová rada církví [47] .
Metropolita Leonty reorganizoval správu severoamerické metropole. Každé tři roky se začaly svolávat Všeamerické rady, které byly nejvyšším orgánem severoamerické metropole. Na IX. celoamerickém koncilu ve dnech 8. – 10. listopadu 1955 byla schválena Charta Metropolitanátu, byly vytvořeny orgány vyšší správy - Biskupská synoda a Metropolitní rada. Od roku 1951 probíhá stavba nového katedrálního kostela severoamerické metropole - Katedrála svatého Mikuláše ve Washingtonu (spodní část kostela byla dokončena v roce 1954, horní - v roce 1962). Pro diecézi New York byla zřízena sufragánní stolice ve Washingtonu , kterou obsadil biskup Jonah (Stalberg) . Začaly tak přípravy na přesun metropolitního stolce z New Yorku do hlavního města USA [47] . 31. prosince 1957 byl koupen Griswold Estate v Syosset , New York, s 15 akry půdy, kde v roce 1958 vybavena rezidence primáše OCA a kancelář [51] .
V březnu 1960 se asi 50 komunit rumunské severoamerické diecéze, které se předtím oddělily od rumunské pravoslavné církve , dostalo pod jurisdikci severoamerické metropole . Biskup Valerian (Trifa) , který měl na starosti rumunské farnosti, byl znovu vysvěcen 3. dubna 1960 a obdržel titul „Detroit a Michigan“ [52] . Rumunská diecéze (diecéze) měla v severoamerické metropoli autonomní status, její farnosti nadále používaly k bohoslužbám rumunský jazyk [47] .
V 60. letech byly obnoveny kontakty mezi severoamerickou metropolí a moskevským patriarchátem. Na III. valném shromáždění Světové rady církví v Dillí v listopadu až prosinci 1961 se konalo neformální setkání mezi vedoucím delegace Ruské pravoslavné církve, arcibiskupem Nikodim (Rotov) z Jaroslavli, a zástupcem Severu Americká metropole, arcibiskup John (Shakhovsky) ze San Francisca . V březnu 1963 navštívil arcibiskup Nikodim během své návštěvy Spojených států teologický seminář svatého Vladimíra v New Yorku a metropolitní rezidenci v Syossetu, kde se setkal s metropolitou Leontym (Turkevičem). V srpnu téhož roku, během zasedání Ústředního výboru WCC v letech Rochester (New York), vedl arcibiskup Nikodim neformální jednání o normalizaci vztahů mezi Moskevským patriarchátem a Americkou metropolí s arcibiskupem Johnem, Archpriests Alexander Schmemann a John Meyendorff . Stranám se však tehdy nepodařilo dosáhnout oboustranně přijatelné dohody a kontakty mezi Severoamerickou metropolí a Ruskou pravoslavnou církví byly opět na několik let ukončeny [47] .
V květnu 1964 se novým prvním hierarchou ROCOR stal Metropolitan Philaret (Voznesensky) , za něhož se vztahy mezi ROCORem a Severoamerickou metropolí okamžitě začaly zhoršovat. Důvodem nespokojenosti bylo odmítnutí Severoamerické metropole uznat kanonizaci spravedlivého Jana z Kronštadtu za provedenou „dočasnou církevní jednotkou“. V severoamerické metropoli se věřilo, že pouze Moskevský patriarchát má právo vzdát hold Janu z Kronštadtu, stejně jako Novým mučedníkům [53] . Další stížnost proti severoamerické metropoli byla, že farnosti mohly sloužit podle nového stylu [54] . Výrazem nového kurzu ROCOR bylo rozhodnutí neposlat jeho představitele na pohřeb primasa severoamerické metropole metropolity Leontyho (Turkeviče) , který zemřel 14. května 1965 . Kontakty mezi prvními hierarchy ROCORu a severoamerické metropole se staly epizodickými a již neměly církevní charakter, ačkoli se arcipastoři účastnili politických akcí, např. v protisovětských „ Dnech neústupnosti “ [55] . K nejednotnosti přispělo i to, že v polovině 60. let již byla jasně definována amerikanizace severoamerické metropole, která postupně ztrácela rysy ruské emigrantské církve. Rostoucí počet farností sloužil v angličtině , významnou část hejna tvořili Američané a Kanaďané , kteří konvertovali k pravoslaví , kteří nemají původ v historickém Rusku [47] .
23. září 1965 XII. Všeamerická rada zvolila vikáře arcibiskupa Irineiho (Bekish) z Bostonu a Nové Anglie arcibiskupem New Yorku, metropolity celé Ameriky a Kanady. Na XIII All-American Council ve dnech 14. – 16. listopadu 1967 bylo většinou hlasů rozhodnuto o změně oficiálního názvu metropole: „Ruská ortodoxní řeckokatolická církev Ameriky“ se stala známou jako „pravoslavná“. Církev Ameriky“. Rada povolila farnostem na jejich žádost a se souhlasem vládnoucího biskupa přejít na gregoriánský kalendář . Metropolita Irenaeus podnikl snahy o normalizaci kanonické pozice severoamerické metropole. V květnu 1966 navštívil arcikněz Alexander Schmemann konstantinopolského patriarchu Athenagora , aby projednal možnost sjednocení severoamerické metropole s americkou arcidiecézí Konstantinopolského patriarchátu s následným udělením autokefalie. Patriarcha Athenagoras odmítl takový plán diskutovat s tím, že moskevský patriarchát by měl vyřešit kanonický problém severoamerické metropole. Když moskevský patriarchát 6. května 1967 protestoval proti účasti biskupů Americké arcidiecéze Konstantinopolského patriarchátu, biskup Theodosius (Lazor) z Washingtonu , patriarcha Athenagoras instruoval hlavu své arcidiecéze v Americe, arcibiskupa Jacoba (Kukuzis) , zdržet se eucharistického společenství se severoamerickou metropolí [47] . Brzy se však koncelebrace duchovenstva Konstantinopolského patriarchátu a severoamerické metropole obnovily [56] .
3. ledna 1968 se metropolita Irenej obrátil na patriarchu Alexije I. otevřeným dopisem, ve kterém zdůvodnil nemožnost navrácení Severoamerické metropole do podřízenosti Moskevského patriarchátu s odkazem na příklad rumunské, bulharské a srbské diecéze v Americe. , kde se pokusy „pokusy obnovit přímé kanonické spojení s Matkami – Církve skončily rozkolem a nepřijatelným církevním nepořádkem“. Církev v jeho čele má podle metropolity Ireneje právo na nezávislost jako církev amerického lidu [57] . Vzhledem k tomu, že by se severoamerická metropole mohla po získání autonomie spojit s konstantinopolským patriarchátem, Moskva se na situaci podívala realisticky a byla nucena připustit, že severoamerická metropole navždy zmizela z jurisdikce ruské církve. Už nebyla žádná naděje na kontrolu americké pravoslaví. Bylo jasné, že severoamerická metropole přesto dostane kanonický status – když ne od Moskvy, tak od Konstantinopole. To by znamenalo, že by byla ztracena šance ovlivnit novou autonomní církev [58] . V červenci 1968, během IV. Valného shromáždění WCC v Uppsale (Švédsko), se metropolita Nikodim (Rotov) z Leningradu setkal se zástupci severoamerického metropolitátu – arcibiskupem Johnem (Shakhovsky), arciknězem Johnem Meyendorffem a profesorem S. S. Verkhovským . 21. ledna a 3. února 1969 se v New Yorku konaly předběžné konzultace mezi delegací moskevského patriarchátu vedenou metropolitou Nikodimem (Rotovem) a delegací severoamerické metropole v čele s biskupem Cyprianem (Borisevičem) z Filadelfie . V důsledku oficiálních jednání ve dnech 24. až 25. srpna v Ženevě a 28. listopadu v Tokiu strany dospěly k dohodě o udělení statutu autokefalie Moskevským patriarchátem Americké metropoli a rovněž o odmítnutí severoamerické metropole . Metropolis od Japonské pravoslavné církve a o jejím přechodu do jurisdikce Ruské pravoslavné církve s udělením autonomie [59] . Poté, co se rozhovory mezi severoamerickou metropolí a Moskvou staly veřejně známými, se již tak křehké vztahy s ROCORem přerušily [60] .
31. března 1970 metropolita Nikodim (Rotov) z moskevského patriarchátu a metropolita Irenaeus (bekiš) ze severoamerické metropole podepsali dohodu, která tvořila základ jednoty. Téhož dne Velká biskupská rada Severoamerické metropole schválila tento dokument a pověřila metropolitu Ireneje, aby poslal patriarchovi Alexijovi a Svatému synodu Ruské pravoslavné církve výzvu o vhodnosti udělení autokefalie [61] . Dne 9. dubna 1970 se Svatý synod Ruské pravoslavné církve rozhodl zrušit zákazy uvalené na hierarchy severoamerického metropolitátu, uvalené 12. prosince 1947, a Severoamerická metropole, aby mohla přijmout autokefalii, souhlasila s považovat ty zákazy proti tomu za legální. Dne 10. dubna 1970 byla na rozšířeném zasedání Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve na základě průzkumu mezi všemi vládnoucími a vikářskými biskupy Moskevského patriarchátu Severoamerické metropole udělena autokefalie. Téhož dne patriarcha Alexij I. podepsal tomos autokefalie. Patriarchální exarchát v Severní Americe byl zrušen, ale většina jeho farností v USA a Kanadě zůstala pod jurisdikcí Ruské pravoslavné církve, včetně katedrály svatého Mikuláše v New Yorku, která získala status Ruské pravoslavné církve v Americe [62] . 18. května 1970 v Moskvě patriarchální metropolita Locum Tenens Pimen (Izvekov) předal tomos autokefalie OCA biskupovi Theodosiovi (Lazorovi) z Aljašky [63] .
Jeden z prvních, kdo uznal autokefalii OCA , byla gruzínská pravoslavná církev ; oficiální vyjádření k uznání autokefalie OCA obdržela také Pravoslavná církev českých zemí a Slovenska (26. dubna 1970), Bulharská pravoslavná církev (7. července), Polská pravoslavná církev (14. července); Primas finské pravoslavné církve (pod jurisdikcí Konstantinopolského patriarchátu) arcibiskup Pavel (Olmari) zaslal 9. července metropolitovi Irenejovi blahopřejný dopis . Antiochijský patriarchát vyjádřil zdrženlivý postoj: v dopise z 22. července 1971 patriarcha Ilia IV z Antiochie a celého Východu vyjádřil „velký zájem“ o to, aby Amerika měla svou vlastní autokefální pravoslavnou církev, ale podle patriarchy propůjčila to "po konzultaci a dohodě mohou spolu komunikovat pouze všechny místní pravoslavné církve." Rumunská , srbská a albánská pravoslavná církev se hlásí ke stejnému vyhrazenému postoji , který se však nestal překážkou eucharistického společenství a spolupráce těchto církví s OCA [64] . Teprve s ruskou zahraniční církví se vztahy definitivně zhroutily: ačkoli koncelebrace mezi OCA a ROCOR byly již vzácné, 16. září 1971 Rada biskupů ROCOR nařídila jak duchovním, tak laikům, aby nesloužili a nemodlili se s hierarchie a duchovenstvo OCA. Udělení autokefalie bylo označeno za nezákonné a neplatné [65] .
Jedním z prvních velkých činů OCA po získání autokefalie bylo objevení relikvií a oslavení osvícence Ameriky, reverenda Hermana z Aljašky , který byl kanonizován rozhodnutím Velké rady severoamerické metropole 11. března. , 1969. Oslava mnicha Hermana se konala 8. až 9. srpna 1970 na ostrově Kodiak , kde mnich [66] pracoval . Ve dnech 20. až 22. října 1970 se v klášteře St. Tikhon v South Kanan v Pensylvánii konala První celoamerická rada OCA (aka poslední čtrnáctá celoamerická rada severoamerické metropole). Rada slavnostně vyhlásila autokefalitu OCA, schválila nový název církve a přijala Ústavu, která určuje právní postavení OCA do schválení Charty. Podle ústavy OCA měl nejvyšší kanonickou moc v církvi synod a zákonodárnou moc koncil, který se musel scházet každé dva roky. Rada schválila angličtinu jako liturgický jazyk církve. Rada také přijala „Poselství všem ortodoxním křesťanům Ameriky“, vyzývající všechny etnické jurisdikce ke sjednocení do jediné místní církve na území Ameriky [67] .
V roce 1971 byla Albánská pravoslavná arcidiecéze v Severní Americe přijata do OCA v čele s biskupem Stefanem (Lasko) , který byl v roce 1965 vysvěcen biskupy Albánské pravoslavné církve na severoamerický stolec, ale nedostal uznání od všech Americké albánské ortodoxní komunity. Akt přijetí diecéze do OCA se uskutečnil 14. října 1971 v intercession Cathedral v New Yorku. Biskup Stefan se stal členem synodu OCA s titulem „biskup z Bostonu“. V roce 1974 zahrnovala bostonská (albánská) diecéze 13 farností [68] . Druhý celoamerický koncil se konal ve stejném klášteře ve dnech 19. až 21. října 1971. Rada schválila statut OCA, schválila přijetí albánské arcidiecéze Ameriky do OCA a uvítala poselství o zlepšení vztahů s řeckou ortodoxní arcidiecézí Ameriky. Rada odmítla účast žen jako laických delegátů a potvrdila rozhodnutí platné v metropoli od 60. let 20. století zabránit zednářům v účasti na životě církve [67] .
16. února 1972 ustavil synod OCA jako součást OCA mexický exarchát , který v té době zahrnoval katedrálu Nanebevstoupení Páně v Mexico City, 6 farností a 15 misií, které přešly do OCA z r. jurisdikci odtržené katolické církve. 22. dubna archimandrita Joseph (Kortes y Olmos) Radou biskupů OCA, v jejímž čele stojí primas metropolita Irinei (bekština) a spoluobsluhují metropolita Andrei (Petkov) z New Yorku (Bulharská pravoslavná církev) a biskup Eliáš ( Saliba) ze Salami (Antiochijská pravoslavná církev)) byl vysvěcen na biskupa Mexico City. V listopadu 1973 byl synodem OCA jmenován exarchou Mexika biskup Demetrius (Royster) z Hartfordu a Nové Anglie [69] . V roce 1973 byla v Kodiaku pro potřeby aljašské diecéze založena Pastorační škola sv. Němce , která byla v roce 1977 přeměněna na teologický seminář [70] . Třetí celoamerická rada, která se konala 13. až 15. listopadu 1973 v Pittsburghu v Pensylvánii, provedla nezbytné změny stanov OCA, přijala opatření ke zlepšení financování generální správy, schválila účast žen jako delegátů na diecézních setkáních a vytvoření misijního oddělení. Na zasedání synody ve dnech 5. – 6. března 1974 byl povýšen na svatořečení vychovatele Aljašky Innokenty (Veniaminov) [69] . Celkový počet farností OCA v roce 1974 byl 465, kněžstvo zahrnovalo 428 kněží a 32 jáhnů, včetně 14 kněží, kteří sloužili jako kaplani v ozbrojených silách USA [52] .
Dne 15. května 1974 schválil synod OCA petici primasa OCA metropolity Ireneje s přihlédnutím k jeho zdravotnímu stavu, aby byl dočasným správcem montrealského a kanadského arcibiskupa Sylvester (Kharuns) jmenován. OCA. Tématu misijní práce se věnoval především 4. celoamerický koncil, který se konal ve dnech 10. – 13. listopadu 1975 v Clevelandu ve státě Ohio, na kterém byla také přijata řada prohlášení, která odhalila postoj OCA k otázkám morálky a morálky v moderní společnosti a odsoudil náboženské pronásledování v SSSR [67] . V roce 1976 se farnosti bulharské pravoslavné diaspory v USA a Kanadě připojily k OCA , která v letech 1964-1976 konstituovala bulharskou exilovou diecézi jako součást ROCOR v čele s biskupem Kirillem (Yončevem) [69] .
Na schůzi ve dnech 8. – 9. března 1977 synod schválil petici metropolity Ireneje, aby od 25. října 1977 odešel do důchodu. Hlavním úkolem Fifth All-American Council, který se konal ve dnech 25. – 28. října 1977 v kanadském Montrealu, byla volba nového primáše OCA. Biskup Dimitry (Royster) z Hartfordu a Nové Anglie během hlasování získal téměř 2/3 hlasů v prvním kole a nadpoloviční většinu ve druhém, nicméně rozhodnutím synodu byl 2. kandidát co do počtu hlasů byl zvolen primasem OCA - biskup Theodosius z Pittsburghu a Západní Virginie (Lazor) , první Američan od narození, který zastával tuto pozici [67] . Primas OCA, metropolita Theodosius (Lazor) navrhl dne 21. března 1978 rozhodnutím Posvátného synodu OCA zřízení diecéze na území 14 jižních států USA a podpořil jej synodu. Biskup Demetrius (Royster) byl zbaven správy diecéze Hartford a New England a jmenován biskupem Dallasu a diecéze Jihu [66] .
Jednou z významných událostí prvních let prezidentství metropolity Theodosia bylo oslavování nových světců, kteří zazářili v Americe: ve dnech 4. až 5. března 1980 synod OCA ustanovil v aljašské diecézi uctívání památky „sv. mučedníci z Aljašky, známí i neznámí“, zejména hieromučedník Iuvenaliy z Aljašky a mučedník Peter Aleut jako místně uctívaní svatí. Šestá celoamerická rada se konala v roce 10. výročí autokefalie, 9.-14. listopadu 1980, v Detroitu, Michigan. Rada rozhodla schválit účast žen jako laických delegátů na Všech amerických koncilech od roku 1983 a také provedla změny v Církevní chartě, podle níž se všechny americké rady musí scházet každé 3 roky, a změny církevních pravidel týkajících se diecézních příspěvků a příspěvky do penzijního fondu. Rada podpořila vytvoření diecéze Jih [67] . Od diecéze New York byla oddělena diecéze Washington , jejíž centrum bylo v hlavním městě Spojených států, ve městě Washington, a primas církve se stal jejím vládnoucím biskupem. V souladu s tímto rozhodnutím byl titul primasa OCA změněn na „Jeho Blaženost arcibiskup z Washingtonu, metropolita celé Ameriky a Kanady“. Stejným rozhodnutím vznikla diecéze New York a New Jersey , kterou v roce 1981 vedl biskup Peter (L'Huillier) [66] . Rada vyjádřila hluboké znepokojení nad pronásledováním věřících v Sovětském svazu a východní Evropě a také potvrdila postoj OCA k morálním otázkám, odsoudila šíření potratů , eutanazie , smilstva , cizoložství a homosexuality ve společnosti [67] . Na zasedání 20. – 22. října 1981 přijala synoda OCA zprávu a doporučení komise a rozhodla o zavedení nového juliánského kalendáře jako oficiálního kalendáře OCA od 1. září 1982 . Postup realizace tohoto rozhodnutí byl ponechán na uvážení diecézních biskupů, přičemž farnostem bylo ponecháno právo volby, kterým kalendářem se budou ve svém liturgickém životě řídit. Farnosti podle juliánského kalendáře se zachovaly na Aljašce , v kanadských diecézích a také v diecézi OCA West [71] . Hlavním tématem diskutovaným na 7. celoamerickém koncilu, který se konal 22. až 26. srpna 1983 ve Philadelphii v Pensylvánii, byl růst a rozvoj Církve. Osmý celoamerický koncil, který se konal 17. – 22. srpna 1986 ve Washingtonu, DC, se zaměřil na téma evangelizace jako nezbytné podmínky pro další růst církve v Americe. Devátý celoamerický koncil, který se konal 20. až 25. srpna 1989 v St. Louis ve státě Missouri, přijal usnesení týkající se finanční podpory Církve a vzájemné odpovědnosti mezi vedením Církve a stádem a po dlouhé diskusi: přijala prohlášení odsuzující praxi trestu smrti [72] .
V roce 1990 bylo v OCA více než 500 farností, asi 500 kněží, sloužilo 11 biskupů, fungovaly 3 semináře; polovina stáda nebyla původem ortodoxní. Desátá celoamerická rada, která se konala 26. až 31. července 1992 v Miami na Floridě, byla věnována tématu „Rozpoznávání vůle Boží: Náš duchovní život a služba“. Rada schválila dříve synodem přijatý dokument „Prohlášení synody o manželství, rodině, sexu a nedotknutelnosti života“, který potvrdil postoj církve k otázkám vzneseným v sekulární společnosti. Rada se rovněž zabývala otázkami souvisejícími s finanční podporou a podáváním zpráv, stanovením jednotných standardů pro poskytování duchovních. 28. března – 1. dubna V roce 1994, na památku 200. výročí pravoslaví v Severní Americe (1794-1994), synod OCA kanonizoval dva spravedlivé misionářské kněze: protopresbytera Alexyho Tovta a arcikněze Jacoba Netsvetova . Jedenáctá celoamerická rada, 17.–21. července 1995. Chicago, Illinois, se konalo pod heslem „Gathered in the Community“ a bylo věnováno tématu veřejně prospěšných prací, 200. výročí ortodoxní mise v Severní Americe a výsledkům 25. výročí autokefalie OCA. Katedrála s modlitbou uctila nově kanonizované světce – hieromučedníka Alexandra Khotovitského , hieromučedníka Jana Kochurova , spravedlivého Alexyho Tovta, spravedlivého Jacoba Netsvetova, kteří vykonávali svou pastorační službu v Severní Americe. Dvanáctý celoamerický koncil, který se konal 25. až 30. července 1999 v Pittsburghu v Pensylvánii na téma „Všem a pro všechno“, se snažil definovat, jaká by měla být církev na prahu 21. století, a také schválil dlouhodobé iniciativy vztahující se k různým aspektům života církve: rozvoj církve a evangelizace, farní vzdělávání, pokročilá příprava pastorů, programy farní praxe pro semináře, svědectví víry [72] .
27. – 30. března 2000 přijal synod OCA rozhodnutí kanonizovat biskupa Raphaela (Havaviniho) z Brooklynu . Kanonizace byla umožněna díky tříleté práci společné komise OCA a Antiochijské arcidiecéze Severní Ameriky ; akt svatořečení sv. Rafaela podepsali biskupové OCA a zástupce antiochijské arcidiecéze Severní Ameriky, biskup Anthony (Khoury) ze Seleucie . Oslava svatého Rafaela se konala 28. až 29. května 2000 v klášteře St. Tikhon. Tato kanonizace byla prvním společným aktem 2 kanonických a administrativně nezávislých jurisdikcí v Severní Americe, který znovu zdůraznil touhu pravoslavných církví na tomto území po úzké spolupráci [73] .
Dne 3. dubna 2002 schválil Svatý synod žádost metropolity Theodosia (Lazora), aby odešel ze zdravotních důvodů do důchodu. Ve dnech 21. až 27. července 2002 se v Orlandu na Floridě konal 13. celoamerický koncil, kde byl 22. července 2002 zvolen arcibiskup Herman (Svaiko) z Philadelphie a východní Pennsylvanie novým primasem OCA . Katedrála byla zasvěcena formování a rozvoji pravoslavného farního života v Severní Americe; byla přijata usnesení ohledně práv farností vlastnit církevní majetek a přechod na poměrný princip zajištění církevní správy. Tato témata pokračovala a rozvinula se na 14. celoamerické radě, která se konala 17.-22. července 2005 v Torontu v Kanadě [73] .
Na podzim roku 2005 bývalý pokladník OCA Protodeacon Eric Wheeler veřejně obvinil vedení OCA z finanční nepatřičnosti. Wheeler tvrdil, že miliony dolarů z církevních darů byly zneužity na osobní výdaje nebo na pokrytí nedostatků na účtech církve [74] . Skandál se přenesl do médií. V důsledku vyšetřování metropolita Herman 16. března 2006 propustil protopresbytera Rodiona Kondratika, dlouhodobého manažera pro záležitosti OCA, který byl v roce 2007 zbaven funkce. V prosinci 2006 synod jmenoval zvláštní výbor, který měl prošetřit obvinění z finančního pochybení. Současně došlo k oteplení vztahů s ROCOR: počátkem roku 2007, v předvečer podpisu Aktu o kanonickém společenství mezi Moskevským patriarchátem a ROCORem, na žádost patriarchy moskevského a celé Rusi Alexije II . Svatý synod OCA zrušil zákaz uvalený na ty, kteří odešli bez kanonického povolení v jurisdikci duchovních ROCOR z OCA. V září 2008 předložil Zvláštní výbor pro vyšetřování obvinění z finančního pochybení synodu zprávu, v níž cituje fakta o finančním špatném hospodaření a finančním zneužívání bývalými členy administrativy OCA, jakož i důkazy o pokusech primátů OCA metropolity Theodosia a metropolity Hermana zatajit porušení. 4. září metropolita Herman (Svaiko) podal žádost o odchod do důchodu ze zdravotních důvodů a „v nejlepším zájmu OCA“ [73] . Během 15. celoamerické rady, která se konala 10. až 13. listopadu 2008 v Pittsburghu v Pensylvánii, zazněla zpráva Zvláštního vyšetřovacího výboru o skutečnostech finančního zneužívání bývalým vedením OCA a byla přijata opatření k posílení finančního stabilita a transparentnost správy. 12. listopadu byl primášem OCA zvolen vikář biskup Jonah (Paffhausen) z Fort Worth , který byl vysvěcen na biskupa 11 dní před zvolením primášem. Slovy archimandrita Zachea (Dřeva) : „Pro mnoho členů Rady byl vladyka Jonáš ztělesněním naděje, že se už nikdy nevrátíme k těm krutým praktikám, které způsobily krizi“ [75] . Stal se prvním primasem OCA, který přestoupil k pravoslaví z jiného vyznání [73] .
Již pár měsíců po zvolení metropolity Jonáše se však ukázalo, že nový primas není nakloněn zohledňování cizích názorů při řešení personálních a organizačních záležitostí. To mělo za následek vleklý konflikt se synodou, který dosáhl kritického bodu začátkem roku 2011, kdy metropolita Jonáš odvolal jednoho ze svých odpůrců, hlavu církevního úřadu, arcikněze Alexandra Garklavse [76] . Krátké období prezidentství metropolity Jonáše bylo poznamenáno pravidelnými kontakty mezi OCA a ROC [73] , včetně ROCOR, který se stal jeho součástí. Ve dnech 5. – 6. října 2010 se za účelem vyřešení otázek, které v minulosti stály v cestě plnému eucharistickému přijímání, uskutečnilo zasedání Společné komise obou církví, které připravily synody OCA a ROCOR. Bylo přijato společné prohlášení ROCOR a OCA, schválené synodou OCA ve dnech 16. – 18. listopadu 2010, v němž se uvádí, že „Nastal čas <…> společně av duchu vzájemného pokání a vzájemného odpuštění prohlásit, že jsme připraveni žít společně jako bratři v Kristu a jako sesterské církve, společně kázat Kristovo evangelium a svatou pravoslavnou víru. Dne 10. prosince 2011 vedl primas OCA, metropolita Jonah (Paffhausen), koncelebrovaný prvním hierarchou ROCOR, metropolitou Hilarionem (Kapral) a Radou biskupů OCA a ROCOR, liturgii na synodálním ROCOR Katedrála znamení v New Yorku [77] . Časté návštěvy primasa OCA v Moskvě však vyvolaly u některých lidí ostražitost [76] . Od 25. února do 25. května 2011 byl metropolita Jonáš po dohodě se členy synodu OCA na dovolené. Aktivity metropolity Jonaše, členů synodu a administrativy byly nadále kriticky diskutovány na různých internetových zdrojích. Zahájení 16. All-American Council, které se konalo 31. října - 4. listopadu 2011 v Seattlu , Washington, metropolita Jonah poukázal na mnoho pozitivních změn v práci administrativy v oblasti finančního výkaznictví a transparentnosti a také uznal přítomnost různých složitostí a problémů. vnitřní administrativní problémy. Rada projednala Strategický plán OCA vypracovaný správou a Metropolitní radou a doporučila, aby byl po dokončení prací na něm uveden do praxe. 7. července 2012 podal metropolita Jonah svou rezignaci. 9. července Svatý synod OCA vyhověl jeho petici [78] .
Dne 13. listopadu 2012 byl na 17. mimořádném celoamerickém koncilu v Parmě ve státě Ohio zvolen arcibiskup Tikhon (Mollard) z Filadelfie a východní Pensylvánie novým primátem OCA. Osmnáctá celoamerická rada konaná ve dnech 20. – 24. července 2015 v Atlantě ve státě Georgia byla věnována především rozvoji misijních aktivit OCA, jejím hlavním aktem bylo přijetí nové Charty OCA, která vstoupila do platnost od 1. listopadu 2015. Ve dnech 23. až 27. července 2018 se v St. Louis ve státě Missouri konal devatenáctý celoamerický koncil věnovaný tématu „Pro život světa“, jehož cílem bylo definovat vizi poslání a úkolů OCA ve 21. století s ohledem na 50. výročí autokefalie OCA v roce 2020 [78] . V roce 2020 OCA oficiálně uvedla svůj majetek v Syossetu ve státě New York k prodeji, protože již není finančně možné udržovat sídlo a 15 akrů půdy, které OCA vlastní od 50. let [79] . Dvacátá celoamerická rada se konala 18. až 22. července 2022 v Baltimoru ve státě Maryland . Mezi přijatými rozhodnutími bylo rozhodnutí vybudovat ve městě Mexico City Teologickou akademii sv. Basila Velikého , kde by výuka probíhala ve španělštině . Dalším aktuálním tématem projednávaným na koncilu byla potřeba finanční podpory pro duchovní aljašské diecéze, kteří žijí z velmi skromných prostředků. Bylo zdůrazněno, že OCA se nadále drží biblického a patristického učení o otázkách sexuální orientace a genderové identity [80] .