Macarius (Něvský)

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 12. července 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .
Metropolita Macarius

Metropolita Macarius z Moskvy a Kolomny
Metropolita Altaj
19. srpna 1920  –  1. března 1926
Metropolita Moskvy a Kolomny
25. listopadu  ( 8. prosince )  1912
 -- 
20. března  ( 2. dubna )  1917
Předchůdce Vladimir (Bogoyavlensky)
Nástupce Tikhon (Bellavin)
Biskup z Tomska a Semipalatinska
26. května 1891 – 25. listopadu 1912
Předchůdce Isaac (Polozhenský)
Nástupce Metoděj (Gerasimov)
Biskup z Biysku ,
vikář Tomské diecéze
12. února 1884 – 26. května 1891
Předchůdce Vladimír (Petrov)
Nástupce Vladimír (Senkovský)
Jméno při narození Michail Andrejevič Parvitskij
Narození 13. října 1835 vesnice Shapkino ,okres Kovrov,provincieVladimir
Smrt 1. března 1926( 1926-03-01 ) (90 let)
vesniceKotelniki,Moskovsky Uyezd,Moskevská gubernie,RSFSR
pohřben
Přijetí mnišství 11. března  ( 23 )  , 1861
Biskupské svěcení 12. února  ( 24 )  1884
Ocenění
Řád svatého Vladimíra 3. třídy Kavalír Řádu svatého Alexandra Něvského Kavalír Řádu svatého Alexandra Něvského
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Metropolita Macarius (ve světě Michail Andrejevič Něvskij , při narození Parvitskij ; 1. října  ( 13 ),  1835 , vesnice Shapkino , okres Kovrov , provincie Vladimir  - 1. března 1926 , vesnice Kotelniki , okres Moskva , provincie Moskva ) - biskup pravoslavné církve ruské ; Metropolita Moskvy a Kolomny ( 1912-1917 ) , metropolita Altaje (od roku 1920 ). Slavný misionář, „apoštol z Altaje“.

V roce 2000 byl v Ruské pravoslavné církvi oslavován jako svatý . Připomenuto 16. února (29.) v přestupném roce nebo 16. února ( 1. března ) v nepřestupných letech, stejně jako v katedrálách Moskevských svatých 5. října (18) a Moskevských svatých v neděli před 26. srpnem ( září 8 ).   

Životopis

Narodil se do početné (byl šestým dítětem) a velmi chudé rodiny Andreje Parvitského, úředníka kostela Narození Panny Marie ve vesnici Shapkino , okres Kovrovsky, provincie Vladimir [1] . Matkou budoucího metropolity byla sestra arcikněze Jana Rožděstvenského . Chudoba a touha stát se jáhnem donutily Andreje Parvitského přestěhovat se v roce 1843 s rodinou do Tobolska .

Vystudoval Tobolskou teologickou školu , Tobolský teologický seminář (1854). Příjmení Něvskij bylo v semináři přiděleno Michailovi - v té době si seminaristé často měnili příjmení (viz seminaristická příjmení ). Aby se mohl věnovat misijní práci, odmítl vstoupit na Teologickou akademii, se kterou mohl počítat jako s druhým nejúspěšnějším seminaristou ve svém kurzu.

Čestný člen Kazaňské teologické akademie (1895), Petrohradské teologické akademie (1913).

Misionář z Altajské duchovní mise

22. února  ( 6. března )  1855 vstoupil do služeb Altajské duchovní misie v hodnosti učitele a misionářského pracovníka. Za vzor misionářské služby vždy považoval zakladatele misie, archimandritu reverenda Macariuse (Gluchareva) , jehož čin napodoboval . V letech 1855-1857 sloužil jako žalmista v kostele Ulalinsky . Podle mých vlastních vzpomínek,

plnil povinnosti čtenáře, doprovázel misionáře na cestách, studoval ve škole, chodil od domu k domu vyučovat obrácené modlitby, staral se o nemocné, nepohrdal těžkou fyzickou prací: kopal hřebeny na zeleninových zahrádkách, mazal zdi z bídných příbytků obyvatel misie s hlínou, jedním slovem, chodil všude, kde bylo jeho práce potřeba k misijní práci.

Kromě toho dva roky studoval altajský jazyk a spolu s překladatelem Michailem Čevalkovem do něj překládal modlitby a bohoslužby. Ve stejné době, Hieromonk Macarius,

aby našel a zavedl nějaký nový termín, často záměrně jezdil na několik týdnů a dokonce i měsíců do odlehlých zalesněných Altaj a jen vedl dlouhé a četné rozhovory s různými cizinci, po přesvědčení, že je vhodné pro všechny cizince označují dobře známý křesťanský koncept, je zřejmé, že a nikoli jiný výraz, vedlo k přijetí a používání známého termínu.

25. ledna  ( 6. února )  1857 byl mučen sutanou , sloužil jako katecheta v Chulyshmanu , byl učitelem církevního zpěvu v misijních školách Chemal a Ulala . 11. března  ( 23 ),  1861 , byl tonsurován mnichem jménem Macarius (podle zakladatele altajské misie [2] ). Od 17. března  ( 29 ),  1861 - hierodeacon , od 19. března téhož roku - hieromonk (byl vysvěcen v polním kostele Altajské misie). Spolu s misionářskou prací se zabýval lékařskou činností, existují případy, kdy léčil vážně nemocné Altajce.

Tvrdě pracoval na stavbě nové pravoslavné svatyně na Altaji – misijního kláštera Zvěstování Chulyshman. Od 14. listopadu  ( 26 ),  1864 - guvernér tohoto kláštera. Takto připomněl zvláštnosti práce misionáře:

Misijní služba, stejně jako služba apoštolská, je především sledem strastí, nemocí a námahy... Nemluvíme o nesnázích misionářského cestování, které se málokdy přiveze kočárem, nikdy ne vozem, ale často pěšky. , na lyžích, často na koni, na lodi, v dešti, někdy ve sněhové bouři, to vše je pro tělo nemoc a práce. Ale je tu velké utrpení – utrpení duše. Misionář je trpitel, trpí v duši na začátku své služby prostředím, ve kterém se nachází, není tam ani rodná rodina, ani rodná společnost, ani životní prostředí jemu známé.

Aby se Macarius přiblížil původním obyvatelům, studoval altajské jazyky a důkladně se seznámil s místními zvyky. V letech 1864 a 1867-1868 byl v Petrohradě, kde se zabýval tiskem prvního jím sestaveného „Altajského základu“ a pravoslavných knih v altajském jazyce. Mezi tyto knihy patřily „Liturgie sv. Jana Zlatoústého “, „Posvátné dějiny Nového zákona“, „Katechetické pokyny pro ty, kteří se připravují ke svatému křtu“, „Nedělní, ranní a sváteční evangelia“ a řada dalších. Jednalo se o první knihy vydané v jazyce Altaj. Sestavil a vydal „Altajsko-ruský základ“ (1868). V letech 1868-1869 spolu s kazaňským profesorem Nikolajem Ilminským a pokřtěným altajským Čevalkovem připravoval k tisku první gramatiku altajského jazyka sestavenou altajskými misionáři. Pro Altajce-laiky napsal sbírku vlastních duchovních básní „Lepta“.

Byl zvolen členem Rady Překladatelského bratrstva Svaté Gurie ( Kazaň ). Během svého pobytu v Kazani zorganizoval bohoslužbu v tatarštině, vytvořil sbor z pokřtěných Tatarů a vytvořil pro něj církevní melodie po vzoru Altaje.

Po návratu na Altaj zorganizoval v Cheposhu školu pro sedmdesát lidí s ubytovnou pro školení učitelů pro jiné školy, jejíž první promoce se konala v roce 1872. Od 29. července  ( 10. srpna )  1871 - opat . Od roku 1875  byl vedoucím Ústřední misijní školy ve vesnici Ulala, která připravovala učitele, překladatele, duchovní a katechety. Od 13. března 1875  - asistent vedoucího Altajské duchovní mise. Od roku 1876 byl zároveň členem komise pro recenzování rukopisů určených k vydání v altajském jazyce. Od 29. června  ( 11. července )  1883 - archimandrita .

Vedoucí Altajské duchovní mise

Od 29. prosince 1883 byl vedoucím Altajské duchovní misie (byl jím do roku 1891 , ale v dalších letech se staral i o záležitosti misie). Za mnoho let misionářské práce byl nazýván „apoštolem Altaje“ a „sibiřským sloupem pravoslaví“.

Významně se podílel na utváření a rozvoji Bijské katechetické školy , ve které se vzdělávali představitelé různých národností jak Altajské, tak i Tomské diecéze jako celku: Altajci , Teleuti , Šorové , Abinové , Matuři , Ságové , Kirgizové , Osťakové . z území Narymu . Ve věci stavby kostela a školy na Sibiři mu byla udělena nejvyšší vděčnost od Mikuláše II . V klášteře Forerunner of Tomsk byl pod vedením Macariuse Něvského sirotčinec a dům pracovitosti . Jeho úsilím bylo na Altajské misii otevřeno více než 60 škol pro Altajce a byl založen ženský klášter Teletsky [2] .

Angažoval se v boji proti starověrcům : pod jeho vedením v Bijsku v roce 1884 bylo založeno antischizmatické bratrstvo sv. Demetria z Rostova . Konflikt mezi biskupem Macariem a starověrci byl akutní: starověrci byli zodpovědní za požár 22. května  ( 3. června 1886 )  v biskupském domě, v důsledku čehož dům s cennou knihovnou a archivem sv. vyhořela misie a katechistická škola.

V roce 1908 se ujal hlavního díla překladu celých čtyř evangelií do altajštiny . Jeho katechetická díla byla opakovaně vydávána. Pověst o misijní činnosti otce Macariuse se rozšířila daleko po Rusku. Vychoval celou školu altajských misionářů. V 80. letech 19. století se o jeho misijní práci dozvěděl hlavní prokurátor Svatého synodu Konstantin Pobedonostsev a jeho prostřednictvím císař Alexandr III . Když přišli Sibiřané k otci Janovi z Kronštadtu , řekl jim: „Proč ke mně přicházíte, vždyť máte svého Macaria, který je lepší modlitební knížka než já“ [2] .

Tomský biskup

Od 12. února  ( 24 ),  1884 - Bijský biskup , vikář Tomské diecéze.

Od 26. května  ( 7. června )  1891 -- biskup Tomsk a Semipalatinsk . Od roku 1895  - biskup Tomsk a Barnaul. 6. května  1906  byl povýšen do hodnosti arcibiskupa . Od října 1908  - arcibiskup Tomska a Altaje.

Byl předsedou Tomského výboru Ortodoxní misijní společnosti . V biskupském domě otevřel knihovnu, kde se vyučovalo a přednášely teologie, historie a zeměpis. Pod ním byly do programu Tomských duchovních a vzdělávacích institucí zavedeny nové předměty - kosmografie , hygiena, přírodopis , chemie, hudba, zpěv, kresba. Byla postavena nová budova tomské diecézní školy, rozšířeny prostory mužské teologické školy, ve velké a pohodlné budově byl umístěn Tomský teologický seminář a otevřena církevní učitelská škola. Vladyka se zabýval charitativní činností, pro nedůležité a sirotky kléru, kteří se předtím tísnili ve vlhkých a chladných místnostech, založil Tomskou společnost pro péči o chudé a bezdomovce („Včelař“). Z jeho iniciativy byl v Tomsku otevřen městský útulek pro bezdomovce a chudé lidi.

Jeho aktivity vzbuzovaly nenávist mezi místními sektáři a exilovými revolucionáři. Několikrát se ho pokusili zabít a 22. května  ( 3. června 1886 )  byl zapálen biskupův dům, vypálena knihovna, archiv misie, budova katechetské školy, ale biskup Macarius to zvládl uniknout [2] .

V letech revoluce 1905-1907 se projevoval jako monarchista a strážce tradic, propagoval monarchistické organizace a byl čestným předsedou Tomského zemského oddělení Svazu ruského lidu [3] . ledna 1905 na stránkách Tomského diecézního věstníku varoval před rozbitím ruských státních základů a „zvyků dobrého ruského starověku“:

V dnešní době se staré ruské jemné zvyky vyřazují z používání, stejně jako se starý drahý nábytek vynáší z domu jen proto, že je starý, neodpovídá poslední módě a je nahrazen novým, i když často velmi křehký. V tomto případě je skutečné zlato nahrazeno falešným odolným materiálem slabým. Nevybíravá změna zvyků otřásá základy naší drahé vlasti. Ti, kteří chtějí porušovat stanovy, zvyky a řády církevního, veřejného a státního života, to vše chtějí dělat ve jménu nějakého svého nového vidění světa.

— O uchovávání testamentů starověkých

Stálou myšlenkou tištěných a ústních projevů biskupa v těchto letech je jednota ruského lidu na základě ideálů pravoslaví, autokracie a národnosti . Tyto ideály hlásal při svých častých cestách po diecézi a při setkáních s věřícími a duchovními.

Pod Macariem v Tomsku 20. října (2. listopadu) 1905 byly vypáleny budovy Královského divadla a železničního oddělení, několik desítek lidí zemřelo.

Vladyka poskytoval morální podporu kandidátům monarchistických stran při volbách do Státní dumy .

19. srpna 1912 byly za asistence Makariy otevřeny v Tomsku vlastenecké noviny „Tomský Věstnik“. Jeho články o různých otázkách společenského a církevního života opakovaně publikovaly Moskovskie Vedomosti. „Liberation Press“ organizoval pomlouvačné kampaně proti „pilíru sibiřských černých stovek“, publikoval urážky na cti proti „tmářskému Macariovi“ [2] .

Metropolita Moskvy a Kolomny

25. listopadu  ( 8. prosince 1912 )  byl jmenován metropolitou Moskvy a Kolomny, Hieroarchimandritem Trinity-Sergius Lavra , předsedou Ortodoxní misijní společnosti; člen Svatého synodu . Do Moskvy dorazil 22. prosince 1912; 23. prosince slavnostně vstoupil do správy moskevské metropole [4] .

S nejvyšším reskriptem z 25. května  ( 7. června )  1913 (den Romanovských oslav v Moskvě) mu byl udělen panagia [5] . Po příjezdu císaře Mikuláše II do Moskvy na oslavy se s ním a jeho rodinou setkal v Trinity-Sergius Lavra 24. května 1913, při vstupu do Kremlu téhož dne a u vchodu do katedrály Nanebevzetí Panny Marie 25. května s krátkými uvítacími projevy [6] .

Zavedl lidový zpěv v moskevských kostelech, zabýval se katechezí stáda a nabádal moskevské pastory, aby následovali jeho příkladu. Metropolita Macarius, muž skromného života a přísný asketa, se pokusil proměnit církevní život předrevoluční Moskvy v hlavní proud zbožnosti. Přes své předchozí misionářské zásluhy se však mezi duchovními v Moskvě netěšil velké prestiži pro svůj pokročilý věk, konzervativní názory a také zvěsti, které v té době kolovaly, že za jmenování do moskevské katedrály vděčí Grigoriji Rasputinovi (metropolitovi považovány za tento druh spekulativní fikce).

Arsenij (Žadanovskij) ve svých pamětech napsal: „Pyšnému hlavnímu městu se nelíbilo jeho prosté učení, nelíbilo se mu jeho přísně patriarchální církevní směřování. Lidé, kteří se odklonili od víry a dobrých mravů, ho považovali za zaostalého, nezajímavého biskupa a pastýři, kteří nekladli na první místo záchranu svého stáda, ale své osobní světské zájmy, nenašli u metropolity oporu. V zástupech zaplnili jeho čekárnu, ale ne proto, aby dostali instrukce, jak pást Kristovo stádo, ale jen aby se zeptali na ta nejlepší místa, která se otevřela“ [7] .

Protopresbyter Georgij Šavelskij , který byl členem synodu v předrevolučních letech, když byl v exilu , jej popsal takto: „Byl to malý, pohledný stařík, který vypadal jako slavný metropolita Philaret (Drozdov) a diametrálně odlišné od něj svými schopnostmi. Nebyl zcela schopen ani řídit odpovědnou moskevskou diecézi, ani se podílet na řešení synodních záležitostí. Diecézi řídili jiní – kdo chtěl a kdo věděl, jak vstoupit do jeho důvěry. Metropolita často při zprávách svých podřízených usnul a řečník, který se neodvážil rušit pokojný spánek biskupa, mu nic nenechal. Na synodě, v jeho přítomnosti, jedna po druhé, jeho prezentace a petice selhaly a on mlčky přijal tyto rozpaky. <...> Carskoje Selo [8] pohlíželo na metropolitu Macariuse jako na spravedlivého muže. A ti, kteří znali metropolitu Macariuse, potvrdili, že byl ve velkém přátelství s Grishkou (Rasputinem)“ [9] . Zde Shavelsky zopakoval zlé fámy, které sám Macarius rozptýlil v roce 1917: „Před svým jmenováním na moskevské ministerstvo jsem se s Rasputinem neznal, ani osobně, ani písemně, ani přes žádné prostředníky. Teprve při mém jmenování do moskevského oddělení jsem mimo jiné obdržel krátký blahopřejný telegram podepsaný mnou neznámým Grigorijem Novychem. Po příjezdu do Moskvy, stejně jako ostatní návštěvníci, za mnou přišel i Rasputin. Bylo to moje krátké první a poslední setkání s ním“ [10]

Nikolaj Zhevakhov naopak vzpomínal: „Velký asketa, který získal slávu světce, metropolita Macarius vyčníval tak ostře proti obecnému pozadí hierarchů, byl již na takové duchovní výšce, že se k němu lidé jen hrnuli. jako za starých časů sv. Serafímovi nebo Ambrožovi z Optiny a vysoká hodnost metropolity už neděsila prosťáčky, nezatemňovala Boha... A při pohledu na svatého biskupa Macaria, obklopeného nebeskou slávou a tak nápadně připomínajícího z další velké modlitební knihy ruské země - Jana z Kronštadtu , jsem žasl nad Božím milosrdenstvím, které v našich dnech odhalilo nepravost takových spravedlivých a pochopil, proč Lvov , posedlý ďáblem, nemohl snést svatého“ [ 11] .

Dne 2. března 1917 se v metropolitních komorách konala soukromá schůze členů synody a zástupců metropolitního kléru [12] , na které členové synodu uznali nutnost okamžitého navázání kontaktu s výkonným výborem hl. Státní duma, tedy synod uznal Prozatímní vládu ještě před abdikací Mikuláše II. z trůnu, k níž došlo v noci z 2. na 3. března [13] .

9. března mezi jinými hierarchy podepsal poselství synody „Věrným dětem Ruské pravoslavné církve o událostech, které právě procházejí“, které začínalo slovy: „Vůle Boží se naplnila. Rusko se vydalo na cestu nového státního života. Kéž Pán žehná naší velké vlasti štěstím a slávou na její nové cestě." Synod tak vlastně uznal státní převrat za legitimní, oficiálně vyhlásil počátek nového státního života v Rusku a revoluční události oznámil jako splněnou „boží vůli“ [13] .

Definicí Svatého synodu ze dne 20. března  ( 2. dubna 1917 )  , č. 1661 [14] , byl propuštěn z moskevského oddělení a zanechal hodnost člena Svatého synodu. Na další, léto 1917, zasedání synody svoláno nebylo. Letitý metropolita byl pod hrozbou, že bude hnít v Petropavlovské pevnosti, požádán, aby rezignoval – bezprecedentní případ, protože „rukopisy o zřeknutí se vlády, vynucené z biskupa strachem nebo hrozbami, jsou neplatné. <...> Církevní kánony určují, že pokud biskup není přijat (lidem) ne z vlastní vůle, ale ze zloby lidu, pak ať zůstane biskupem a duchovní toho města nechť je exkomunikováni, protože tak vzpurní lidé nebyli vyučováni (Apoštol, Přísl. 36; Dvojité shromážděné Přísl. 13; Univerzální shromážděný Přísl. 18)“ [10] . Byl zbaven práva žít v Trinity-Sergius Lavra, jejímž byl posvátným archimandritem , a práva na údržbu kvůli svému postavení. Uznal, že to, co bylo ve vztahu k němu učiněno, za nekanonické, a proto škodlivé a urážlivé pro celou ruskou církev, spáchané pod nátlakem hlavního prokurátora synodu (jako součásti prozatímní vlády) Vladimira Lvova , učinil ústní prohlášení Svatému synodu, poté poslal písemné prohlášení patriarchovi Tichonovi, zaslal všem biskupům Poselství moskevské církvi, ve kterém vysvětlil okolnosti svého odvolání a zdůvodnil jeho nekanonizaci. To vše ale nemělo žádné pozitivní důsledky [15] .

Poslední roky života

Metropolita Macarius však nebyl v katedrále znovu dosazen , i když vyhlásil zákaz kněžství členům diecézního kongresu a dokonce i celému moskevskému duchovenstvu (nikdo tento zákaz neuposlechl). V roce 1917 žil nějakou dobu v důchodu ve smolenské Zosimě Ermitáži a poté byl vyhoštěn do Nikolo-Ugreshského kláštera u Moskvy . K ponížení pána dostal ubohého koně se špinavým kočárem, ve kterém byl poslán na místo vězení [2] .

V červnu 1917 byl arcibiskup Tichon zvolen do moskevské katedrály diecézním kongresem kléru a laiků , který se v listopadu téhož roku stal patriarchou Moskvy a celého Ruska.

Obrátil se na Místní zastupitelstvo 1917-1918 s žádostí o projednání jeho případu - na zastupitelstvu byl rehabilitován, ale oficiálně to nebylo oznámeno. Navíc veřejná rehabilitace zarytého monarchisty a údajně „rasputinisty“ byla v té době politicky nemožná.

Po nástupu bolševiků k moci se Macarius s pomocí arcikněze Jana Vostorgova pokusil zorganizovat záchranu císařské rodiny, která strádala ve vězení.

V roce 1918 byla cela metropolity Macariuse v klášteře Nikolo-Ugreshsky dvakrát prohledána čekisty (20. července a 20. října). Vladyka se chopil jeho výzvy k obyvatelstvu s výzvou k modlitbě za klid duše císaře Mikuláše II., stejně jako projekt vytvoření Unie farních obcí a „Výzva“ k lidu u příležitosti dne na památku patriarchy Hermogena, v níž byl lid vyzván, aby „povstal na obranu svaté církve před násilím bolševiků“. Vladyka byl zatčen a poslán do Čeky, ale po nějaké době byl kvůli obavám z masových rolnických nepokojů na obranu ugregského poustevníka nucen být propuštěn. O něco později došlo k pokusu tajně vyvést staršího z kláštera a zastřelit ho [2] .

Podle memoárů abatyše Juliany (Nevakovich), tehdejší starší sestry katedrály Krista Spasitele:

V zimě roku 1919 přistoupil v katedrále Krista Spasitele ke stolu sester z chrámu mladý muž a požádal o pomoc metropolitu Macariuse. Z jeho slov jsme se dozvěděli, že metropolita, jemuž bylo, nevím od koho, povoleno bydlet v bývalém biskupském domě kláštera Nikolo-Ugreshi, žil ochrnutý v nevytápěných místnostech se dvěma cely oddanými. k němu, z nichž jeden byl hieromonek. Všichni tři neměli nárok na přídělové lístky a hladověli. Klášter byl přeměněn na dětský domov důchodců .

Vždy energický děkan katedrály Krista Spasitele Fr. Alexandr Khotovitskij okamžitě zařídil, aby metropolita sbíral jídlo, tedy černý chléb a proso – nic jiného v té době nebylo. Pak ale vyvstala otázka, jak tyto produkty dodat? Muselo se tam chodit pěšky, vlaky skoro nejezdily a jezdit v nich bylo nebezpečné: mohli si vás splést s takzvaným pytlákem a zatknout. Klášter byl také daleko od železnice. Ale mezi subjáhnemi byli mladí lidé a ti začali střídavě chodit s mladými z komunity Fr. Alexej Mečev . Všichni se vrátili s úžasem nad Metropolitanem, který byl nesen v křesle. Duch metropolity je silný. Vladyka, zvyklý vést mládež v Tomsku, odkud pocházelo mnoho arcipastýřů a pastýřů pro Sibiř, měl zvláštní dar přitahovat mládež [16] .

19. srpna 1920, „s ohledem na velké 50leté misionářské práce na Altaji“ [17] , vydal Svatý synod rozhodnutí o doživotním životě vysloužilého metropolity Macarius – „Metropolita z Altaje“, o kterém informoval patriarcha Tikhon mu v osobním dopise [18] . Vládl altajskému stádu z kláštera Nikolo-Ugreshsky, v neděli sloužil v katedrále kláštera a pronášel kázání .

V roce 1920 částečně ochrnul. Hostil duchovní děti (zejména žáky Institutu pro urozené panny v klášteře Nikolo-Ugreshsky ), stejně jako slavné církevní představitele. Patriarcha Tikhon ho několikrát navštívil, poté, co byl v roce 1925 schválen jako patriarchální Locum Tenens, za ním přišel metropolita Peter , kterému metropolita Macarius představil svůj bílý klobuk . Mezi další návštěvníky patřil arcibiskup Innokenty (Sokolov) z Bijsku , biskup Arseny (Zhadanovsky) , který o něm zanechal paměti, a kněz Sergej Mečev .

Alexander Samarin se v dopise z května 1924 zmiňuje o pokusu GPU o vytvoření pravicového schizmatu v patriarchální církvi, využívající nespokojenosti věřících s ústupky patriarchy Tichona úřadům, kterým důrazně ho přesvědčil: v církvi“ vzhledem k tomu, že patriarcha svými příkazy připomínat autority a reformovat kalendář odcizil věřící sám sobě. Mimochodem, bývalý moskevský metropolita Macarius, ochrnutý a připoutaný k židli, ale stále si zachoval čistotu vědomí, byl požádán, aby „převzal kontrolu nad Církví do svých rukou“, protože byl nezákonně zbaven křesla. vrchním prokurátorem Lvovem, má na to všechna práva,“ ale metropolita Macarius odmítl [19] .

V roce 1925, po uzavření kláštera Nikolo-Ugresh, žil ve vesnici Kotelniki u Ljubertsy, kde zemřel po oslavě nešpor na oslavu památky patriarchy hieromučedníka Hermogena . Byl pohřben na farním hřbitově ve stanici Lyubertsy poblíž oltáře hřbitovního kostela.

Princ Nikolaj Zhevakhov napsal: „Zemřelý metropolita Macarius byl jedním z mála hierarchů, kteří věděli, že Pán je silnější než bolševici a zachrání ty, kteří zůstali věrni Pánu a jejich víru v Boží moc. A tato víra činila zázraky, před kterými se služebníci ďábla pokořili a nemohli se nepokořit. Devítiletý boj neduživého devadesátiletého starce s bolševiky vždy skončil vítězstvím starce a oslavou Pána, což přesně předpovědělo ze zkušenosti nejchudšího na těle a nejstaršího hierarchy Církve. v letech ty nástroje, kterými bylo nutné bojovat proti satanistům a porazit je“ [11] .

16. dubna 1957 patriarcha Alexij ustanovil komisi, která otevřela hrob metropolity. Rakev byla téměř celá zničena - zachovala se pouze spodní deska, ale tělo a roucha světce se ukázaly jako neporušené. Získané relikvie byly přeneseny do Trojiční lávry a uloženy v dolní části katedrály Nanebevzetí Panny Marie  - v kostele Všech svatých, kteří zářili v ruské zemi [20] . Dne 31. srpna 2016 byly přeneseny do Gorno-Altajska a uloženy v kostele svatého Makaria z Altaje (Glucharev) (před dokončením stavby katedrály) [21] .

Kanonizace. Paměť

V srpnu 2000 byl na Jubilejní radě biskupů Ruské pravoslavné církve svatořečen metropolita Macarius . Život světce sestavil Hieromonk Job (Gumerov) .

Chrámy v Moskvě byly vysvěceny na počest Macaria - křestní kostel v kostele ikony Matky Boží "Znamení" v Kuntsevo ( moskevská městská diecéze ), Dzeržinskij ( moskevská oblastní diecéze ), vesnice Chemal ( Gorno- Altajská diecéze ), vesnice Lesnoy ( diecéze Barnaul ).

Troparion to Saint Macarius (Něvsky), tón 4:

Božská víra kázáním, zemi Sibiř jsi osvítil, vyzařoval teplo a světlo Kristovo, přivedl jsi mnoho lidí ke Kristu, zjevil ses hlavnímu městu Moskvě a celému Rusku, nejslavnější ozdobou byl žárlivý na apoštolský skutek, stvořil jsi Kristovu církev, náš dobrý pastýři svatý Makarius, modli se ke Kristu Bůh nás všechny chraň.

Sborník

Poznámky

  1. ↑ Nyní okres Savinskij v oblasti Ivanovo .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Klimakov Yu. Makarij Parvitsky // Černá stovka. Historická encyklopedie 1900-1917 / sestava A. D. Stěpanov, A. A. Ivanova; resp. vyd. O. A. Platonov. - M .: In-t Rus. Civilizace, 2008. - S. 304-306. — 640 s. - (Studie ruské civilizace). - ISBN 978-5-93675-139-4 .
  3. ↑ Biografie na webu Khronos. . Získáno 23. ledna 2009. Archivováno z originálu dne 22. září 2020.
  4. ↑ Moskevské církevní zprávy. - 29. prosince 1912. - č. 1 pro rok 1913. - S. 2, 5.
  5. ↑ Nejvyšší reskript adresovaný Jeho Eminenci Macariovi, metropolitovi moskevskému. // Moskevské církevní zprávy. - 5. června 1913. - č. 22-23. - S. 422.
  6. ↑ Text projevů viz: Moscow Church Gazette. - 15. června 1913. - Č. 24. - S. 480-482.
  7. ↑ Arseny (Zhadanovsky) , biskup. Metropolita Macarius (Něvskij) // Memoáry. - M. : PSTGU, 1995. - 294 s. — ISBN 5742900074 .
  8. ↑ To se týká císařské rodiny.
  9. ↑ Shavelsky, G.I. Ruská církev před revolucí. - M .: Artos-Media, 2005. - S. 75-76.
  10. ↑ 1 2 Metr. Macarius . Moje odpověď V. N. Lvov // Moskovskie Vedomosti. - 21.06.1917. — Č. 131.
  11. ↑ 1 2 Zhevakhov N. D. Ch. 39. Církev po revoluci // Paměti soudruha Ober-prokurátora Svatého synodu. - Petrohrad. : Carskoje delo, 2007. - T. 2. březen 1917 - leden 1920. Část 3. - S. 192. - 935 s. - ISBN 5-91102-010-6 .
  12. ↑ Zúčastnilo se ho šest členů synodu - kyjevští metropolité Vladimír a moskevský Makarius, finští arcibiskupové Sergius (Stragorodskij) , novgorodský Arsenij (Stadnitskij) , Nižnij Novgorod Joachim (Levitskij) a protopresbyter Anatolij Dernov , jakož i rektor Kazaňská katedrála Archpriest Filosof Ornatsky . - Petrohradský list. - 1917. - Č. 55. - S. 4.
  13. ↑ 1 2 Babkin M. A. Svatý synod ruské pravoslavné církve a svržení monarchie v roce 1917 Archivní kopie ze 14. března 2022 na Wayback Machine // Issues of History. - 2005. - č. 2. - S. 97-109.
  14. ↑ Církevní věstník vydaný v rámci Svatého řídícího synodu. - 8. dubna 1917 - č. 9-15. - s. 69 (obecné roční stránkování).
  15. ↑ Svatý Makarius, metropolita moskevský a kolomnský (1835–1926) // Rozhovory velkých ruských starců. O pravoslavné víře, spáse duše a různých otázkách duchovního života. - M . : Klášter Trifonov Pečenga; Archa, 2003. - 1504 s. - ISBN 5-94741-036-7.
  16. ↑ Abatyše Juliánie (Nevakovič) . Ze vzpomínek Archivní kopie ze 7. srpna 2018 na Wayback Machine // Russian Shepherd. - č. 37-38. — 2000.
  17. ↑ Historie hierarchie Ruské pravoslavné církve: Komentované seznamy hierarchů podle biskupských oddělení od roku 862 (s přihláškami) / kap. vyd. arcikněz Vladimir Vorobyov - M. : PSTGU, 2006. - S. 21. - ISBN 5-7429-0143-7 .
  18. ↑ Gubonin, M. E. Současníci o patriarchovi Tikhonovi. - M., 2007. - T. II. - S. 198.
  19. ↑ Patriarchální administrativa a OGPU (1923-1924) Výňatek z dopisu A. D. Samarina vedoucím Církve v zahraničí popisující události církevního života v Rusku Archivní kopie ze dne 3. srpna 2017 na Wayback Machine // Bulletin PSTGU . II: Historie. Historie ruské pravoslavné církve. - 2010. - Vydání. 4 (37). - S. 63.
  20. ↑ Mironova K. Kdo tvořil a učil. 16. února / 1. března - památka sv. Makaria (Něvského) Archivní kopie ze dne 20. října 2018 na Wayback Machine // Ortodox Cross: noviny [elektronická verze]. - 2017. - č. 5 (173) - 12. str.
  21. ↑ Saint Macarius se vrací do Altajského archivu z 29. prosince 2018 na Wayback Machine . Oficiální stránky Nejsvětější Trojice Sergius Lavra.

Literatura

Odkazy