Sekta ( střední století lat . secta - škola, učení , z lat. sequor - následovat ) - pojem ( termín ), který se používá k označení náboženské , politické, filozofické nebo jiné skupiny, která se oddělila od hlavního proudu a odporuje mu , nebo náznaky organizované tradice, která má svého zakladatele a speciální učení [1] [2] . Slovo „sekta“ zpočátku neneslo žádnou negativní konotaci. V klasické latině tento termín ( lat. secta - „strana, škola, frakce“) sloužil k označení způsobu myšlení, způsobu života a v konkrétnějším smyslu politické strany nebo filozofické školy, ke které člověk patřil. [3] .
V některých pramenech je pojem „sekta“ vykládán šířeji [4] [5] . Toto je název jakékoli skupiny (náboženské nebo nenáboženské, odštěpené nebo nové), která má svou vlastní doktrínu a praxi odlišnou od dominantní (v zemi, regionu nebo lidu) církve nebo ideologie .
Latinské slovo lat. secta ve starořeckém jazyce odpovídá slovu jiné řečtiny. αἵρεσις - hereze [6] .
sekta je sdružení osob, které se oddělilo od jakéhokoli vyznání, nebo vzniklo na základě přijetí nezávislé doktríny nebo náboženské a mystické zkušenosti jednotlivce; používání souboru konkrétních doktrinálních myšlenek a kultovních praktik jako nástroje k ovlivňování lidí; zpravidla provozuje svou činnost v rozporu s hlavními náboženskými tradicemi země.
- Vorobyova I. B. Termín "sekta" a jeho použití v jurisprudenci // Bulletin Saratovské státní akademie práva: vědecký časopis. - 2010. - č. 3 (73). – C. 160-164. ( kopie 1 , kopie 2 , kopie 3 )
Sekta je organizace nebo skupina jednotlivců, kteří jsou uzavřeni ve svých vlastních zájmech (včetně kultovních), které se neslučují se zájmy společnosti, jsou jim lhostejné nebo jsou jim v rozporu.
- Krivelskaya N.V., Alekseevsky A. Náboženská bezpečnost Ruska: pojmy a definice. Moskva-Belgorod, 1997 Encyklopedie a slovníky
„Sekta je náboženské společenství, které se odtrhlo od dominantní církve; uzavřená skupina odcizující široké masy“ [21] [22] .
„Náboženská sekta (lat. secta - způsob myšlení, učení) je jedním z typů náboženských sdružení. Náboženská sekta vzniká jako opoziční hnutí ve vztahu k tomu či onomu náboženskému směru. Náboženská sekta se vyznačuje nárokem na výlučnost své role, doktríny, ideologických principů, hodnot a postojů. S tím jsou spojeny pocity vyvolení a často tendence k izolacionismu. Ostře vyjádřená je touha po duchovním vyjádření (revivalismu), za jejíž znak je považováno přísné dodržování určitého mravního kodexu a rituálních předpisů. Tento postoj často vede k fanatismu. Náboženská sekta popírá instituci kněžství, považuje vůdcovství za charismatické a uznává právo na něj člověku, který údajně obdržel jako milost Boží zvláštní schopnost vést. Je zdůrazněna rovnost všech členů, proklamován princip dobrovolnosti sdružování a důraz je kladen na „konverzi“, která předchází členství. Tyto rysy, brané samostatně, lze nalézt i v náboženských sdruženích jiných typů. Pro náboženskou sektu je však charakteristický souhrn rysů. Společné znaky jsou v různých sektářských proudech různě modifikovány. Historický osud náboženských sekt není stejný. Některé z nich po určité době zaniknou. Jiní časem vyrostou do církví nebo denominací.“
— Ateistický slovník . Moskva: Politizdat , 1983 [23] .
Sekta (náboženská) je skupina věřících, která se odtrhla od hlavního nebo dominantního náboženského vyznání, drží se vlastních názorů a výkladů jeho jednotlivých dogmat, rituálů, učení atd. S. se vyznačuje izolací, izolací a nárokuje si exkluzivitu své role. Termín "S." nepoužívá se (kromě ojedinělých případů) v předpisech Ruské federace. V zásadě se každý S. může v souladu s federálním zákonem „O svobodě svědomí a náboženských sdruženích“ z 26. září 1997 zaregistrovat jako náboženská organizace nebo vystupovat jako náboženská skupina, pokud doktrína, kterou hlásá, a výkon náboženských obřadů nejsou spojeny s poškozováním zdraví občanů nebo s jinými zásahy do jejich osobnosti a práv, ani s nabádáním občanů k odmítání plnění občanských povinností.
Přitom v 90. letech 20. století V Ruské federaci byla zaznamenána destruktivní role některých náboženských S., která způsobila značné škody na duchovním životě ruské společnosti, představovala přímé nebezpečí pro život a zdraví občanů Ruské federace a často se používala k zakrývání různých druhů nelegálních aktivit. V kriminalistice jsou takoví S. často označováni jako totalitní. Umění. 239 Trestního zákoníku Ruské federace, který zakládá odpovědnost za vytvoření náboženského nebo veřejného sdružení, jehož činnost je spojena s násilím na občanech nebo jinou újmou na jejich zdraví nebo s naváděním občanů k odmítnutí plnění občanských povinností nebo k páchání jiných protiprávní jednání, jakož i vedení takového spolku, účast na jeho činnosti a propagaci výše uvedených protiprávních činů.
— Velký právní slovník [24]
Náboženská sekta (lat. secta – způsob myšlení, učení, směřování) – jeden z typů náboženských spolků, který se liší v řadě znaků. Sekta vzniká jako opoziční hnutí ve vztahu k tomu či onomu náboženskému směru. Sekta, generovaná třídními rozpory, může působit jako organizace, která vyjadřuje protest sociálních skupin nespokojených s jejich postavením v antagonistické třídní společnosti. Pro sektu je charakteristickým nárokem exkluzivita její role, doktríny, ideologických principů, hodnot a postojů. S tím jsou spojeny tendence k izolaci, nálady vyvolenosti atd., ostře vyjádřená touha po „duchovním znovuzrození“ jejích členů, za jejíž znak je považováno přísné dodržování určitého mravního kodexu a rituálního předpisu. To často vede k extrémnímu fanatismu a extremismu. Náboženská sekta popírá instituci kněžství, neuznává dělení věřících na duchovní a laiky, hlásá princip dobrovolného sdružování a zaměřuje se na „obrácení“, které předchází členství. Tyto rysy, brané samostatně, lze nalézt i v náboženských sdruženích jiných typů. Úhrn znaků, jejich kombinace je však charakteristická pro náboženskou sektu. Společné znaky jsou v různých sektářských proudech různě modifikovány. Historický osud náboženské sekty není stejný. Některé z nich se po určité době promění v církve a denominace. Jeden a/nebo jiný směr vývoje náboženské sekty je dán odpovídajícími společenskými podmínkami
- Atheist's Pocket Dictionary / Yu.A.Bachnykin , M. S. Belenky , A. V. Belov a další; Ed. M.P. Novikov ./ - 7. vyd. - M.: Politizdat , 1987. - 271 s. (str. 207–208)
Sekta je náboženská skupina, společenství, které se odtrhlo od dominantní církve. V přeneseném smyslu - skupina lidí, kteří jsou uzavřeni ve svých úzkých zájmech
— Sekta // Multimediální encyklopedie Cyrila a Metoděje , 1996
Náboženská sekta (lat. secta - uzavřená skupina lidí), izolovaná od určité církve nebo komunity. Pojem „sekta“ není spojen se starověrskými dohodami a fámami. Někdy se řada protestantských organizací ( mennonité , adventisté , jehovisté atd.) nazývá sektami. T. n. " totalitní sekty ", které se rozšířily ve 20. století. (" Moon Society ", " Satanists ", " White Brotherhood ", atd.), jsou založeny na kultu vůdce, bezpodmínečné podřízenosti řadových členů vedení organizace. Protiprávní jednání takových organizací (divoké obřady, psychický nátlak) jsou stíhány zákonem
— Nová ilustrovaná encyklopedie [25]
Sekta (lat. secta - způsob myšlení, jednání, způsob života, vyučování, škola, směr; používá se i neutrálnější výraz „kult“ - anglicky cult, z lat. cultus) je náboženská skupina, která vzniká jako opozice vůči dříve zavedeným a zpravidla dominantním náboženským směrům. Sekty (zejména v počátečním období své existence) se vyznačují radikalismem své doktríny, hlásáním vlastní výlučnosti a jediné spásné moci své doktríny, náladou vyvolení, ostrým odporem sebe samým vůči jiným náboženským trendy a vnější svět ... Historický osud sekt není stejný: některé z nich časem zanikají, jiné se postupně mění v jiné typy náboženských spolků... V literatuře se často používá termín "sekta". uplatňovány bez dostatečného zdůvodnění na jiné typy náboženských spolků jen proto, že se staví proti nejmasovější církvi, ačkoli historické církve samy o sobě mohou mít značný počet sektářských rysů (např. důvěra v jedinou spásu své náboženské organizace, vlastní vlastní subkultura, projevovat netoleranci atd.).
— Nejnovější slovník religionistiky. Rostov n/a: Phoenix, 2010 [26] .
Náboženská sekta (lat. secta – škola, cesta, vyučování, směr) – jeden z typů náboženských organizací. V religionistice a sociologii náboženství S. r. považováno za opoziční hnutí ve vztahu k některým náboženským hnutím. Podstatné rysy S. r., které je odlišují od církve, jsou odmítnutí světa, dobrovolný a vědomý vstup (konverze), absence byrokratické organizace a méně formalizovaná a emotivnější bohoslužba. Spolu s těmito znaky S. p. existuje tendence vylepšovat nebo upravovat některá ustanovení dogmat nebo rituálních praktik „historických náboženství“ (M. Weber) ...
— Náboženská studia. Encyklopedický slovník [27] .
Sekty (z latinského sequi - následovat), skupiny, které se oddělily od hlavního proudu a následují svůj vlastní. nového vůdce nebo vyznávající novou myšlenku. Ve starém Řecku S. původně znamenalo filozofický nebo právní. škola nebo skupina, pak - politická. seskupení (v Cicero). Církev dala tomuto termínu význam „hereze“ (z řeckého hairesis, latinsky secta – učení, směr, škola) v náboženském či církevně-politickém. smysl
— Slovník starověký [28]V latině má slovo secta [15] [29] [30] [31] [32] [6] [33] [34] [35] následující význam:
Etymologicky slovo „sekta“ pochází z lat. secta – „odtržená část náboženské komunity“ [36] , odvozeno od sequor – „následuj někoho, poslouchej“ [29] [37] ; zároveň se poměrně brzy spojovalo se stejnojmenným, ale etymologicky nepříbuzným slovem lat. secta , odvozené od secāre – „řezat, rozdělovat, odřezávat“ [6] [31] [33] [36] [38] .
Zpočátku bylo slovo „sekta“ neutrálním termínem pro popis oddělených, izolovaných politických [15] [39] [28] , filozofických [15] [28] [40] a náboženských skupin [15] [28] .
Starověký římský filozof a rétor Cicero nazval zastánce Marka Antonia sektáři a slovo sekta používal také ve vztahu k filozofickým školám:
(120) Proto schvaluji, můj Brute, že sis zvolil za svého učitele onu školu filozofů, v jejíchž učení a předpisech se filozofické uvažování snoubí s příjemnou a hojnou výmluvností [41] .
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] Quo magis tuum, Brute, iudicium probo, qui eorum [id est ex vetere Academia] philosophorum sectam secutus es, quorum in doctrina atque praeceptis disserendi ratio coniungitur cum suavitate dicendi et copia [42]Starověký římský historik Tacitus psal v „Annálech“ ( lat. Annalium; Annales ) o sektě (škole) stoiků (Stoicae sectae) a „Historie“ ( lat. Historiae ) o sektě (škole) kyniků ( Cynicam sectam) [15] [43]
Annals. Kniha XVI 32.: "... Tento Soranův klient, podplacený, aby zničil přítele, měl na sobě masku stoupence stoické školy..." [44]
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] 32. …cliens hic Sorani et tunc emptus ad opprimendum amicum auctoritatem Stoicae sectae praeferebat… [45]
Anály. Kniha XIV 57.: „... Plautus, maje velké prostředky, ani nepředstírá, že hledá mír, ale otevřeně vyjadřuje svůj obdiv ke starým Římanům, ve všem je napodobuje a naučil se aroganci stoické školy, jejíž přívrženci se vyznačují vzdorovitou svévolí...“ [46]
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] 57. Plautum magnis opibus ne fingere quidem cupidinem otii sed veterum Romanorum imitamenta praeferre, adsumpta etiam Stoicorum adrogantia sectaque quae turbidos et negotiorum adpetentis faciat [47] .
Příběh. Kniha IV 40.: „...všichni chválili Musonia, že dosáhl tak spravedlivé odplaty, a naopak mluvili s pohrdáním o Demetriovi, filozofovi z kynické sekty, který, neveden smyslem pro spravedlnost, ale pouhou ješitností se zavázal bránit nechvalně známého zločince…“ [48]
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] Liber IV. 40: „…insignis publica severitate dies ne privatim quidem laude caruit. iustum iudicium explesse Musonius videbatur, diversa fama Demetrio Cynicam sectam professo, quod manifestum reum ambitiosius quam poctivý obhájce: ipsi Publio neque animus in periculis neque oratio suppeditavit…“ [49]Starověký římský filozof a básník Seneca ve svém díle „Morální dopisy Luciliovi“ nebo „Dopisy Luciliovi“ ( lat. Epistulae morales ad Lucilium ) nazval sektu ve smyslu filozofické školy školou stoiků , ke kterým on sám patřil, stejně jako v důležitosti lékařské komunity mluvil o „sektě Hippokrata “ a „sektě Asklepiady “ a „sektě Temisona “:
Dopis LXXXIII (9): "...Zeno, velký muž zakladatel naší školy, tak vytrvalý a neposkvrněný, nás chce zastrašit opilství..." [50]
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] Liber LXXXIII [9]: „…Vult nos ab ebriete deterrere Zenon, vir maximus, huius sectae fortissimae ac sanctissimae conditor…“ [51]
Dopis XCV [9]: „…Proto má Hippokrates svou vlastní školu, Asklépiádes svou vlastní a Temison svou vlastní…“ [52]
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] Liber XCV [9]: „…Itaque alia est Hippocratis secta, alia Asclepiadis, alia Themisonis…“ [53]Starověký římský rétor Quintilianus napsal ve svém pojednání „Instrukce pro řečníka“ nebo „Řečnické pokyny“ ( lat. „De institutione oratoria“ ) o „sektách“ stoiků a epikurejců a použil slovo sekta na filozofické školy:
Kniha III, kapitola I [18]: „... Tito rétorici zastávali různé názory a jejich stoupenci se podle zvyku filozofických sekt nebo výkladů nazývali Apollodorians a Theodoreans ...“ [54]
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] Caput I, XVIII.: „… Hi diversas opiniones tradiderunt appellatique inde Apollodorei ac Theodorei ad morem certas in philosophia sectas sequendi…“ [55]
Kniha III, kapitola I [22]: „... Nicméně po tolika slavných mužích není, myslím, zakázáno v některých případech vyjádřit svůj názor. Nejsem zaslepený žádnými předsudky, nejsem oddán žádné sektě ani názorům druhých; Snažil jsem se shromáždit na jednom místě to, co vymysleli mnozí; Využití obou nechávám na čtenáři a budu spokojený, když si vysloužím souhlas se svou alespoň přesností tam, kde není za co chválit mysl ... “ [54]
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] Caput I, XXII.: „…Non tamen post tot ac tantos auctores pigebit meam quibusdam locis posuisse sententiam. Neque enim me cuiusquam sectae velut quadam superstitione inbutus addixi, et electuris quae volent facienda copia fuit, sicut ipse plurium in unum confero inventa, ubicumque ingenio non erit locus curae testimonium meruisse contentus… ”
Kniha V, Kapitola VII [35]
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] Caput VII, XXXV.: „…Jeho adicere si qui volet ea quae divina testimonia vocant, ex responsis oraculis ominibus, duplicem sciat esse eorum tractatum: generalem alterum, in quo inter Stoicos et Epicuri sectam secutos special pugna a peretumpetum provident circa partis divinationum, ut quaeque in quaestionem kadet…“ [56]
Kniha V, Kapitola XIII [59]
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] Caput XIII, LIX: „...ideoque miror inter duos diversarum sectarum velut duces non mediocri sváření o quaesitum, singulisne quaestionibus subiciendi essent loci, ut Theodoro placet, an prius docendus iudex quam movendus, ut quam movenpitec ratiom, ut tan praecih cum ipsius causae utilitate sit deliberandum. haec praecipiunt, qui ipsi non dicunt in foro, ut artes a securis otiosisque compositae ipsa pugnae necessitate turbentur…“ [57]Starověký římský spisovatel a právník Plinius mladší psal o „sektě křesťanů“ ve svých Dopisech císaři Trajanovi ( latinsky Epistolae ):
96. dopis Plinia císaři Trajanovi: „...Trochu jsem váhal, zda existuje nějaký věkový rozdíl nebo zda není nic, co by odlišovalo mladé od dospělých: zda odpustit kajícnému, nebo člověku, který byl křesťanem, zřeknutí by nepomohlo a mělo by být potrestáno samotné jméno, a to i v případě, že se nejedná o trestný čin, nebo o zločiny spojené se jménem. Dosud jsem se s těmi, kteří byli hlášeni jako křesťané, choval takto ... “(překlad M. E. Sergeenko , A. I. Dovatur , V. S. Sokolov ) [58]
Listy, X 96. G. Plinius císaři Trajanovi: „... (2) Hodně jsem váhal, zda je třeba dělat nějaké věkové rozdíly, nebo se i ti nejmladší v ničem neliší od dospělých, zda se dává shovívavost kající se, nebo k těm, kdo kdy byli křesťany, nesmí být zklamáni; zda se trestá samotná příslušnost k sektě, i když nejde o zločin, nebo jen o zločiny spojené se jménem (křesťana). Doposud jsem ve vztahu k osobám, které mi byly nahlášeny jako křesťané, jednal takto ... “(překlad Ranovich A. B. ) [59]
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] 2a. Epistolae, X LXXXXVI. C. Plinius Traiano Imperatori (2) Nec mediocriter haesitavi, sitne aliquod discrimen aetatum, an quamlibet teneri nihil a robustioribus differentant; detur paenitentiae venia, an ei, qui omnino Christianus fuit, desisse non prosit; nomen ipsum, si flagitiis careat, an flagitia cohaerentia nomini puniantur. Interim, <in> iis qui ad me tamquam Christiani deferebantur, hunc sum secutus modum. (Plimus der Jungere. Brife. Lateinisch und Deutsch. Von H. Kasten. Berlin, 1982. S. 640-644.)
Dopis 97 Trajanovi Pliniovi: „... Udělal jsi docela správnou věc, můj Secundu, když jsi vyšetřoval ty, kteří ti byli nahlášeni jako křesťané...“ (přeložil M. E. Sergeenko , A. I. Dovatur , V. S. Sokolov ) [58] 97. Císař Trajan Pliniovi: „... (1) Jednal jsi, můj Secundu, jak jsi měl, když jsi analyzoval případy těch, kteří ti byli nahlášeni jako křesťané...“ (přeložil Ranovich A. B. ) [59]
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] LXXXVII. Traianus Plinio: (1) Actum quem debuisti, mi Secunde, in excutiendis causis eorum, qui Christiani ad te delati fuerant, secutus es. (Plimus der Jungere. Brife. Lateinisch und Deutsch. Von H. Kasten. Berlin, 1982. S. 640-644.)Starořímský historik Flor ve dvousvazkovém Epitome of Titus Livius ( lat. Epitome de Tito Livio ) používá slovo „sekta“ k popisu pastýřského kmene prvních Římanů :
Svazek I Hlava XLVII Oddíl III. 12.: „... (2) Prvních sto let tohoto věku, který nazýváme zlatým, je posvátných, zbožných, bez poskvrny, bez zločinu; pak byla prapůvodní povaha tohoto pastýřského kmene stále neúplatná a nedotčená...“ [60]
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] Liber I, XLVII.: "...Anacephalaeosis.:" Cuius aetatis superiores centum anni sancti, pii et, ut diximus, aurei, sine flagitio, sine scelere, dum sincera adhuc et innoxia pastoriae illius sectae integritas, dumminens metenorum hostium in disciplinas veteres continebat…“ [61]Starověký římský spisovatel Apuleius používá slovo sekta ve svých dílech jak k označení filozofické školy, tak k označení loupežnické skupiny :
Kniha IV, 18: „... pak, podle zvyku v naší partě... [62]
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] …et ex disciplina sectae servato…“ [63]
Kniha VII, 4: "... Kromě toho existuje mnoho lidí, kteří dávají přednost ponížení a otrockému životu, aby se přidali ke gangu, kde je každému svěřena téměř tyranská moc..." [64]
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] "...nam et invitos terrore compelli et volentes praemio provocari posse nec paucos humili servilique vitae renuntiantes et instar tyrannicae potestatis sectam suam conferre malle..." [65]
Kniha X, XXXIII: "...nejvýznamnější filozofové ..." [66]
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] "...egregii philosophi sectam..." [67]9.(11) „O tomto druhu spisů od cynika Diogena a Zena, zakladatele stoické školy, mlčím, jsou také extrémně četné“ [68]
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] "...ut taceam scripta Diogenis Cynici et Zenonis Stoicae sectae conditoris, id rod plurima?.." [69]V tomto smyslu raně křesťanská církev spadala pod tento koncept, protože to byla samostatná náboženská komunita, která svými členy oponovala tradičním náboženstvím pohanské společnosti. Název „sekta“ ve vztahu k církvi používali i samotní křesťané. Tak například slavný křesťanský apologet ze 3. století Tertullianus , polemizující s pohanskými autory, v řadě svých spisů, kde srovnává raně křesťanskou komunitu s filozofickou školou , nazývá komunitu prvních křesťanů sektou ( christianae sectae nebo Dei sectae ):
I. (1). Jestliže vy, představitelé římských úřadů, předsedající na otevřeném a vysokém místě, téměř na samém vrcholu státu, abyste mohli soudit, není vám dovoleno jasně analyzovat a osobně zkoumat, co křesťan podnikání se skutečně skládá z; pokud se pouze v této jediné věci vaše autorita bojí nebo stydí veřejně pátrat podle přísných pravidel spravedlnosti; pokud konečně, jak se nedávno stalo, nenávist k této sektě, přehnaně aktivní u domácích soudů, blokuje cestu k obraně: pak ať se pravda dostane k vašim uším alespoň tajnou cestou tichých dopisů...
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] I. [1] Si non licet vobis, Romani imperii antistites, in aperto et edito, in ipso fere vertice civitatis praesidentibus ad iudicandum palam dispicere et coram examinare, quid sit liquido in causa Christianorum, si ad hanc solamgentiuiasiem de desticili in publico aut timet aut erubescit inquirere, si denique, quod proxime accidit, domesticis iudiciis nimis operata infestatio sectae huius obstruit defensioni: liceat veritati vel occulta via tacitarum litterarum ad aures vestras pervenire.III.(6) ...Ale sekta je samozřejmě nenáviděna pro jméno svého zakladatele, ale co je na tom nového, když nějaká sekta pojmenovává své stoupence jménem svého zakladatele? Neříkají se filozofové po svých zakladatelích platoniky, epikurejci, pythagorejci? Nejsou také nazýváni ze svých shromaždišť a škol stoiky a akademiky? Stejně tak nedostali doktoři své jméno od Erazistrata a gramatikové od Aristarcha a kuchaři od Apicia? Nikdo však není nenáviděn za jméno, které se spolu s výukou učitele dostalo na studenty. Samozřejmě, pokud by někdo dokázal, že Zakladatel je špatný a sekta je špatná, dokázal by, že jméno je špatné, hodné nenávisti za vinu sekty a Zakladatele. Proto před nenávistí k tomuto jménu by měl člověk rozpoznat sektu podle zakladatele nebo zakladatele podle sekty. Ale protože jsi zanedbal důsledek a znalost obojího, tak ti zbylo jen jedno jméno, jen jedno proti němu válčí, jen jeden jednoduchý zvuk odsuzuje jak neznámou sektu, tak neznámého zakladatele, protože tito poslední jsou jen pojmenováni a neodsoudil...
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] [6] At enim secta oditur in nomine utique sui auctoris. Quid novi, si aliqua disciplina de magistro cognomentum sectatoribus suis inducit? Nonne philosophi de auctoribus suis nuncupantur Platonici, Epicurei, Pythagorici? Etiam a locis conventiculorum et stationum suarum Stoici, Academici? Aeque medici ab Erasistrato et grammatici ab Aristarcho, coqui etiam ab Apicio?
V.(2)-(4) ... Senát ale jeho stanovisko neakceptoval, neboť on sám se dříve případem nezabýval. Císař však zůstal nepřesvědčený a pohrozil žalobcům křesťanů trestem. Otevřete si komentáře a tam zjistíte, že Nero jako první běsnil se svým císařským mečem proti této sektě, která se rozšířila zejména v Římě. Ale takový pachatel našeho pronásledování nám přináší ještě slávu; neboť kdo ho zná, pochopí, že neusiloval o nic jiného než o velké dobro. Také nás pronásledoval Domitian, součást Nera v krutosti...
XXI.(1) ... Ale protože jsme řekli, že tato sekta, kterou mnozí považují za novou sektu, moderní vzhledem k Tiberiovi, jak to otevřeně říkáme, je schválena ve svatých knihách Židů, aby kam patří nejhlubší starověk; pak si možná někdo s přihlédnutím k jeho současnému postavení pomyslí, že pod tímto názvem, jakoby pod stínem nejslavnějšího nebo alespoň přípustného náboženství, chceme skrýt své vlastní předsudky... (26) Ale my vám představí spolehlivější svědky Krista, právě ty, které uctíváte. Pokud, abyste věřili křesťanům, předkládám takové svědky, kvůli kterým jim nevěříte, pak je takové svědectví velmi důležité. (27) To je však podstata našeho učení, to je původ naší sekty a našeho učení s jejím zakladatelem, jak jsme se dozvěděli... (29) Židům odpovídám, že oni sami se naučili ctít Boha skrze muž Mojžíš. Namítám Řekům, že Orfeus v Pierii, Muzeum v Aténách, Melampus v Argu, Trophonius v Boiótii zavazovali lidi, aby se věnovali určité sektě...
XXXVII. ... Ale jedna noc s několika pochodněmi by tě mohla velkoryse pomstít, kdyby nám bylo dovoleno oplácet zlo za zlo. Ale ano, chybí, aby se božská sekta bránila lidským ohněm, nebo aby truchlila nad utrpením, které jí slouží k zkoušce...
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] XXXVII.[8] Nunc enim pauciores hostes habetis prae multitudine Christianorum, paene omnium civi<tat>um paene omnes cives Christianos habendo. Sed hostes maluistis vocare generis humani potius quam erroris humani.XXXVIII.(1) ... Tudíž bez jakéhokoli strachu by měla být naše sekta zařazena mezi povolené frakce, protože nedělá nic takového, kvůli čemuž se zpravidla obávají nezákonných skutečností ...
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] XXXVIII.[1] Proinde nec paulo lenius inter <il> licitas factiones sectam istam deputari oportebat, a qua nihil story committitur, quale de illicitis factionibus timeri solet.XL. (7). ... Palestina ještě nepřijala židovský dav z Egypta a zakladatel křesťanské sekty se tam ještě neusadil, když s ní sousedící města Sodoma a Gomora byla spálena nebeským ohněm. …
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] XL.[7] Nondum Iudaeum ab Aegypto examen Palaestina susceperat, nec iam illic Christianae sectae origo consederat, cum regiones adfines eius, Sodoma et Gomorra, igneus imber exussit. Olet adhuc incendio terra, et si qua illic arborum poma, conantur oculis tenus, ceterum contacta cinerescunt.XLIII.(2) ... Ale ať už pro vás tato sekta bude jakákoliv, může být odměněna nějakým úrokem ...
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] XLIII.[2] Et tamen, quodcumque dispendium est rei vestrae per hanc sectam, cum aliquo praesidio compensari potest.XLVI. ... Ale když se naše pravda stane každému zřejmá, pak nevíra, odhalená všemi dobře známými požehnáními naší sekty, tvrdí, že v žádném případě není ustanovena Bohem, že je to spíše nějaký zvláštní druh filozofických škol. ..
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] XLVI.[2] Sed dum unicuique manifestatur veritas nostra, interim incredulitas, dum de bono sectae huius obducitur, quod usu[i] iam et de comercio innotuit, non utique divinum negotium existimat, sed magis philosophiae genus...L. ... Ale žádná tvá rafinovaná krutost ti nepřináší úspěch; spíše disponuje naší sektou. Čím více nás ničíte, tím více se množíme; krev křesťanů je semeno...
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] L.[13] Nec quicquam tamen proficit exquisitior quaeque rawlitas vestra; illecebra est magis sectae. Plures efficimur, quotiens metimur a vobis: semen est sanguis Christianorum.IV. [1]Ale také říkáte, že sekta je trestána za jméno svého zakladatele. Existuje totiž dobrý a běžný zvyk pojmenovávat sektu po jejím zakladateli. Takže podle jmen svých zakladatelů se filozofové nazývají Pythagorejci a Platonikové, lékaři - Erasistratiáni, gramatikové - Aristarchové. [2] Pokud je tedy sekta špatná, protože její zakladatel je špatný, pak je potrestána jako potomek špatného jména. Tento předpoklad je však nepodložený. Aby člověk poznal sektu, musí znát zakladatele, než soudí zakladatele podle sekty.[3] Ale teď vy, neznáte sektu, protože neznáte zakladatele, nebo neodsuzujete zakladatele, protože neodsuzujete sekty, tlačíte jen na jméno, jako byste v něm měli sektu a zakladatele, který vůbec nevíš. [4] Filosofové vás však mohou svobodně opustit a připojit se k sektám, svobodně přijímat jména jejich zakladatelů, a nikdo je nenávidí, ačkoli si otevřeně a veřejně vylévají všechnu žluč své výmluvnosti proti vašim mravům, zvykům, oblékání. a celý tvůj způsob života...
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] IV. [1] Sed dicitis sectam nomine puniri sui auctoris. Primo quidem sectam de auctoris appellationem mutuari utique probum. usitatumque ius est, dum philosophi quoque de auctoribus cognominentur Pythagorici et Platonici, ut medici Erasistratei et grammatici Aristarchii. [2] Itaque si ob auctorem malum mala secta, tradux mali nominis plectitur. Atquin temeritate praesumeretur. Prius erat cognoscere auctorem, ut cognosceretur secta, quam de secta inspectionem auctoris retinere. [3] At nunc necessario ignorando sectam, quia ig noratis auctorem, aut non recensendo auctorem, quia nec sectam recensetis, in solum nomen inpingitis, quasi in illo detinentes sectam et auctorem, quos omnino non nostis. [4] Et tamen philosophis patet libertas transgrediendi a uobis in sectam et auctorem et suum nomen, nec quisquam illis odium mouet, cum in mores ritus cultus uictusque uestros palam ac publice omnemnem eloquii amaritudinem tudam principum elatrent sirum ipsos libertatem suam inpune iaculentur.V. ... Proveďte důkladný průzkum naší sekty, které se připisují různé neřesti ...
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] V.[4] Quaerite sectam cui malitiae deputatur.
VI. ... Kdykoli je tvé svědomí, tajný svědek tvé nevědomosti, zmateno a utlačováno těmito našimi důkazy a námitkami, které sama ze sebe pravda klade, utíkáš do svého útočiště, jak nejrychleji můžeš, totiž pod ochranou zákony. Samozřejmě byste naši sektu nepronásledovali, kdyby to zákonodárci nevyžadovali! …
X. ... Proto máte ve svých předcích, i když ne jménem, ale charakterem, jako křesťanská sekta, která zanedbávala bohy. …
I.1 My se skutečně nebojíme a nebojíme toho, co trpíme od těch, kteří to nevědí; protože my, v touze dosáhnout toho, co Bůh slibuje, a ve strachu snášet to, co On ohrožuje zkaženým životem, jsme vstoupili do této sekty a samozřejmě přijali podmínku jejího souhlasu - vybojovat tuto bitvu a obětovat své životy...
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] víčko. I. 1. Nos quidem neque expauescimus, neque pertimescimus ea quae ab ignorantibus patimur, cum ad hanc sectam, utique suscepta condicione eius pacti, uenerimus, ut etiam animas nostras exauctorati in has pugnas accedamus comminatur pati timentes.
III. 1. ... Claudius Lucius Herminian, když, rozhořčený, že jeho žena přešla k této sektě, krutě jednal s křesťany v Kappadokii, a když byl ve svém paláci nemocen, byl sežrán zaživa červy, řekl: nikdo o tom neví, aby se křesťané neradovali a křesťanky nedoufaly...
IV. 5-6…. Dokonce i sám Sever, Antonínův otec, vzpomínal na křesťany. Vyhledal totiž křesťana Prokula, kterému se říkalo Torpation, prokurátora Euchodie, který ho kdysi léčil olejem, a držel ho ve svém paláci až do své smrti. Antoninus, který byl vychován na křesťanském mléce, ho velmi dobře znal. Dále, Sever, který věděl, že k této sektě patří jak nejvznešenější ženy, tak nejušlechtilejší muži, je nejen nepronásledoval, ale dokonce jim dal důkazy a jasně je chránil před lidmi, kteří je napadli. A Marcus Aurelius během německého tažení dostal déšť díky modlitbám křesťanských vojáků adresovaných Bohu, když byla silná žízeň... Ať vidí ti, kteří sektu klamou a které my sami odmítáme. Kdo na nás konečně podá stížnost pod jiným jménem? Pro jakou jinou příčinu křesťan trpí, kromě příčiny své sekty?...
V.4. …Tato sekta však nebude zničena. Musíte vědět, že se pak více zvyšuje, když se zdá, že je vyhuben. …
Latinský výraz „sekta“ byl použit k překladu řeckého slova „ hereze “ ( jiné řecké αἵρεσις ), které také zpočátku jednoduše znamenalo „učení, škola, směr“.
Tentýž Tertullianus použil slovo „sekta“ ve své eseji „O předpisech proti kacířům“ ( lat. „De praescriptione haereticorum“ ) [73] ve vztahu k athénským filozofickým školám:
VI.[7] ... Apoštol nás od nich zdržuje, zvláště naznačuje, že bychom se měli mít na pozoru před filozofií, když píše Kolosanům: Dejte si pozor, aby vás nikdo neuchvátil filozofií a prázdným klamem, podle lidské tradice, v rozporu s prozřetelností sv. Ducha (srov. 2,8). [8] Byl v Athénách a tam na shromážděních poznal tuto lidskou moudrost, trýznitelku a překrucovač pravdy; Dozvěděl jsem se, že ona sama byla rozdělena do mnoha herezí kvůli mnoha sektám stojícím proti sobě...
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] VI.[7] Hinc illae fabulae et genealogiae interminabiles et quaestiones infructuosae et kázání serpentes uelut rakovina, a quibus nos apostolus refrenans nominatim philosophiam [et inanem seductionem] contestatur caueri oportere infructuosae ad Colossessemues produkce . [8] Fuerat Athenis et istam sapientiam humanam effectatricem et interpolatricem ueritatis de congressibus nouerat, ipsam quoque in suas haereses multipartitam uarietate sectarum inuicem repugnantium.Jiný křesťanský apologeta a rétor Lactantius použil slovo sekta ve svém díle „Sedm knih božských institucí“ ( lat. „De divinis Institutionibus libri VII“ ), mluvil o „mnohých sektách a falešných naukách (herezích)“ (plurimae sectae et haereses)
Kniha IV Kapitola XXX: „... A před jejich tváří je pro nás rozumné vědět, co On sám a Jeho apoštolové varovali, že se objeví mnoho sekt a falešných učení, které rozdělí jednotu svatého těla; a proto nás nabádali k ostražitosti a střízlivosti, abychom nikdy nepadli do sítě a nepodlehli klamu nepřítele člověka, s nímž je od samého Pána Boha přikázáno boj ... "
Původní text (lat.)[ zobrazitskrýt] Liber IV Caput XXX.: „...Ante omnia scire nos conuenit, et ipsum, et legatos eius praedixisse, quodplurimae sectae et haereses haberent existere, quae concordiam sancti corporis rumperent, ac monuisse, ut summa prudentia caueremus, ne quando in laqueos et
podvody illius aduersarii nostri, cum quo nos Deus luctari uoluit, incideremus...“ [74]Později, když se v křesťanství samotném objevily samostatné heretické skupiny , začalo slovo „sekta“ pro křesťany samotné označovat společenství nebo falešné učení, izolované od katolické církve a jejího učení a zužující se na pojem „ falešné učení“. Až do moderní doby byla tato dvě slova používána jako synonyma v latinském Západě . Ačkoli existovaly případy, kdy bylo slovo „sekta“ použito k překladu Vulgáty do národních jazyků národů středověké Evropy, bylo použito i na jiné pojmy než v latinském textu. Takže při překladu latinské Bible do angličtiny ( King James Bible ) v původním vydání z roku 1611 - King James Version (vydání Roberta Bakera ( eng. Robert Barker ) [75] , židovské nábožensko-politické strany farizeů a saduceů ( viz Skutky 5:17; 15:5; 26:5) se nazývaly sekta (sekty) (KJV Sk 5:17; 15:5; 26:5) ve svém původním významu jako „škola, vyučování, směr“. stejné slovo pro farizeové a saduceové bylo použito ve vydáních a překladech 1769 - The King James Bible ( Benjamin Blayney Oxford King James Bible edition ) [76] , 1901 - American Standard Version [77] , People's Bible (přeložil Sidney Brichto ) [ 78] , 1833 - Webster's Bible ( přeložil a upravil Noah Webster ) [79] , Weymouth Bible ( přeložil Richard Francis Weymouth )) [80] , World English Bible [ 81] , Youngs Literal Bible ( přeložil Robert Young ) [ 82] , Douay Rh eims Bible (Richard Challoner Edition ) Richard Challoner ) [83] .
Přitom Basic English Bible (překlad Samuel Hook 1941 ( anglicky SH Hooke )) [84] a Darby Bible (překlad John Darby , 1867 ) [85] buď používají místo slova sect(y) slovo rozdělení ) (pododdělení), nebo není použito žádné další slovo.
Za zmínku stojí zejména překlad Johna Wycliffa ( Wycliffe Bible ) , vytvořený dávno před Biblí krále Jakuba, ve kterém stejně používá slova „hereze“ (eresye, erise) a „sekta“ (sekta), ale s objasněním, že první Slovo se ve skutečnosti vztahuje na tyto náboženské a politické strany pro jejich organizační označení a druhé slovo říká o sobě apoštol Pavel jako o potomkovi přívržence školy farizeů [86] ,
Prvním teologem , který zavedl slovo „sekta“ do užívání a dal mu moderní význam, byl německý reformátor a zakladatel luteránství – Martin Luther . Ve svých přednáškách o listu Galatským Luther, který se hádal se svými odpůrci, poznamenává následující:
... Skutky Boží se konají mezi námi, to znamená, že se káže Slovo a sesílají svátosti, a to nás činí svatými, “a dále:“ Církev je univerzální všude na světě, kde je Boží evangelium a jsou přítomny svátosti, „pokud to fanatici <anabaptisté> odmítnou, pak už nejsou církví... Varuji vás (o tom) tak vážně s ohledem na nebezpečí, že četné omyly a sekty - ariáni , Eunomové , Makedonci a jiní heretici - škodí církvím svou vychytralostí ... <. ..> ... po vyslechnutí dvou kázání nebo přečtení pár stránek Písma svatého ... najednou ze sebe udělají pány nad všemi studenty a učiteli v rozporu s mocí všech lidí. Mnoho takových najdete v naší době mezi řemeslníky, těchto drzých, kteří nikdy nebyli zkoušeni pokušeními, a proto se nenaučili bát se Boha a neokusili milost. Postrádají Ducha svatého, učí, co se jim zlíbí a co se zdá být pro nevzdělané přijatelné [87]
Podle Luthera jsou církví pouze ti, kdo správně hlásají evangelium a dodržují všechny svátosti , což jím kritizovaní anabaptisté a další radikální hnutí reformace (spiritualisté, sociniánové a další) [88] nedodržují . Byl to Martin Luther, který při překladu Vulgáty do němčiny místo řeckého slova „hereze“ a latinizovaného haeresis zapsal slovo sekte, které přešlo do němčiny z latinského jazyka, na ta místa v Bibli, kde jsme hovoří o přímém a vědomém odklonu od dogmat a jasně dané církevní pravdy [89] [90]
Po reformaci bylo definitivně stanoveno vymezení významů pojmů: slovo „sekta“ začalo označovat organizaci nebo skupinu lidí a „ hereze “ - falešná doktrína nebo neortodoxní doktrína obsažená sektou nebo denominací . a toto pravidlo používání slova bylo aplikováno i na minulost křesťanství (lze tedy např. říci, že Severianská sekta vyznávala monofyzitskou herezi) [32] .
Náboženský vědec I. N. Jablokov poznamenává, že „v sociologické literatuře se rozlišují následující typy náboženských sdružení: církev, sekta, denominace“. [2] V některých verzích anglickojazyčné typologie církevních organizací se sekta staví proti vyznání a církvi [91] .
Německý teolog Ernest Troelch [31] [92] [93] a německý sociolog Max Weber [92] byli prvními badateli, kteří vyčlenili binomický koncept „ církevní sekty“ .
Max Weber poznamenává rozdíl mezi církví a sektou v tom, že „církev je společenstvím věřících, kteří jsou zachráněni. Sekta je společnost spasených, snažící se oddělit a izolovat se od vnějšího světa“ [94] . Při srovnání pojmů „církev“ ve srovnání se „sektou“ je struktura mnohem stabilnější, jak z hlediska času (to znamená, že může existovat po staletí a tisíciletí), tak stabilní v prostoru – patří k určitým zemím , národy, kultury. Striktně definované hranice určité církve, země nebo lidí se nemusí vždy shodovat, ale hlavní náplní církve je její stádo , jsou to lidé v celé jejich rozmanitosti, a ne jednotliví lidé. A stejně jako všichni lidé narození v určité zemi jsou zpravidla jejími obyvateli, tak všichni, kdo se narodili ve stejné zemi a patří k danému národu, jeho kultuře, patří standardně k církvi, která je zodpovědná za tato země, lidé a kultura. Přirozeně, pokud se člověk vědomě nerozejde se zemí, kde se narodil, nebo s touto církví, ke které patří jeho rodiče. Od člověka se příslušnost k této církvi očekává od samého počátku, od samotného jeho narození, a to je normální. Samozřejmě se stává, že jednotlivec chce vstoupit do konkrétní církve (a často se to stává), ale přesto základem tradiční církve jsou právě lidé, kteří k ní patřili od počátku. Do sekty je člověk přijímán (nebo rekrutován) podle svých osobních vlastností a kvalit, nikoli podle prvorozenství [95] . V tomto ohledu Max Weber píše: „Vnější a vnitřní konflikt dvou strukturálních principů – církve jako instituce milosti a sekty jako svazku lidí, kteří obdrželi nejvyšší náboženskou certifikaci – prochází celou historií protestantismu. ..“ [96]
Max Weber také na základě seznámení se s prameny, přičemž si všímá přísné disciplíny a přísné kontroly nad jednáním neofytů v sektě, píše: „Disciplína v asketických sektách byla - a v tomto souvisí s mnišskou - mnohem přísnější než kázeň jakékoli církve... Na rozdíl od oficiálních protestantských církví sekta často zakazovala osoby vyloučené z komunity za etické prohřešky, jakoukoli komunikaci s členy komunity, jinými slovy, vystavovala je absolutnímu bojkotu , který se rozšířil do podnikatelské sféry“ [97] . Taková drakonická opatření měla pro osobnost adepta velkou výchovnou hodnotu . Právě ty vlastnosti, které se od člena komunity vyžadovaly, mu byly postupem času pevně „vštěpovány“. Sekta jakoby vyřezávala jeho osobnost po svém. Co bylo ale základem těchto výchovných vlivů? M. Weber opakovaně zdůrazňuje, že „ne etické učení náboženství, ale etický postoj k životu, který je podporován v závislosti na povaze a podmíněnosti prostředků spásy, které toto náboženství nabízí, je jeho specifickým“ étosem „v sociologickém smyslu“. slova“ [95] [98] .
V roce 1929 přidal americký teolog Helmut Richard Niebuhr k tomuto schématu koncept „ denominace “ [99] [92] [100] . Výhodou Niebuhrova systému oproti Weber-Troeltschovu systému, který mu předcházel, je, že Niebuhr nahlíží na sektu pouze jako na přechodný článek, který se může vyvinout v denominaci a církev [101] . Zároveň se v ruském jazyce pojem denominace někdy používá jako obecné slovo pro jakékoli rozdělení v rámci určitého náboženství (včetně sekt a církví) a hlavní tradiční denominace se obvykle označují jako církve ( Pravoslavná církev , Katolická církev , staré východní církve , anglikánská církev , luteránská církev a některé další související s reformačním protestantismem ) [102] [103] .
Dále v roce 1932 americký sociolog Howard Paul Becker na základě zkušeností Webera , Troeltsche a Niebuhra navrhl čtyřletý systém rozvoje náboženských sdružení - "kult-sekta-denominace-církev" [104] [105 ] .
V Ruské říši se pojem „sekta“ používal v legislativě k označení státem neuznaného přiznání. Sekty byly rozděleny podle míry jejich „škodlivosti“. Taková klasifikace byla poprvé zavedena v roce 1842 a zahrnovala dělení na „nejškodlivější“, „škodlivé“ a „méně škodlivé“ [106] .
Náboženský učenec I. N. Jablokov poznamenává, že „ sekta vzniká jako opoziční hnutí v tom či onom náboženském směru “. Poznamenává, že sekta může působit jako „ mluvčí protestu sociálních skupin nespokojených se svým postavením v antagonistické společnosti “. Sekta „ se vyznačuje nárokem na exkluzivitu (exkluzivitu) své role, doktrín, ideologických principů, hodnot a postojů . Důvodem je nálada vyvolení a touha po izolacionismu. Pro sektu je charakteristická „ výrazná touha po duchovním znovuzrození členů (obroda ) , za jejíž znak je považováno přísné dodržování určitého mravního kodexu a rituálních předpisů “. Jablokov poznamenává, že " tento postoj často vede k fanatismu ." Sekta nemá kněžskou instituci a vedení je charismatické, to znamená, že " právo na něj má osoba, která údajně získala zvláštní schopnost vést, vnímanou jako Boží milost ." Jablokov upozorňuje, že " v sektě je proklamován princip dobrovolnosti sdružování, důraz je kladen na výzvu předcházející členství ." Poznamenává, že „ historický osud sekt není stejný “, protože „ některé z nich po určité době zaniknou, jiné se promění v církve a denominace “ [107] .
Podle náboženského vědce I. Ja. Kanterova obsahuje slovo „sekta“ historicky určenou konotaci a v ruštině má často hanlivý význam. Deriváty výrazů " sektářský ", "sektářský" a "sektářský" vyvolávají negativní asociace a jsou obvykle používány polemicky nebo hanlivě. Kvůli emocionálnímu zabarvení se náboženští učenci vyhýbají používání tohoto termínu s výjimkou popisu historických procesů, preferují termíny „náboženské skupiny“, „ náboženské organizace “, „náboženské formace“, „náboženská hnutí“, „ nová náboženská hnutí “. Slovo „sekta“ je často používáno publicisty a náboženskými osobnostmi (ve vztahu k jiným náboženským organizacím) v pejorativním smyslu [108] .
I. Ja. Kanterov přitom ve svých publikacích ze sovětského období používal pojem „sekta“ [109] .
Pojmy „sekta“, „sektářství“ a „sektáři“ nemají jasnou vědeckou definici, která by naznačovala obsah a význam těchto pojmů a byla by obecně přijímána v sekulárních religionistikách. Bez vědecké definice tyto pojmy v ruské legislativě chybí. Pojem „sekta“ se v předpisech Ruské federace a dalších zemí nepoužívá (kromě ojedinělých případů) [24] .
V roce 2007 zplnomocněný zástupce vlády Ruské federace v nejvyšších soudních instancích, doktor práv Michail Barshchevsky , poznamenal, že v ruské legislativě neexistuje jediná právní definice sekty a žádná zmínka o sektě neexistuje. zákon nebo nařízení [110] .
V roce 1998 Soudní komora pro informační spory prezidenta Ruské federace rozhodnutím č. 4 (138) ze dne 12. února 1998 na žádost koordinátora řídícího výboru Správního centra regionální náboženské organizace " Svědkové Jehovovi " V. M. Kalin v souvislosti s uveřejněním v novinách " Komsomolskaja pravda " materiálu " Sekt-Petersburg. Vznikne městský chrám“ upozornil (názor místopředsedy I. Yu. Eremina ) [111] , že „ v legislativě Ruské federace neexistuje nic jako „sekta“, negativní význam “ a, proto se jeho použití nedoporučuje, protože může urážet city věřících [112] .
Komisař pro lidská práva v Rusku Vladimir Lukin v této souvislosti poznamenal
Již v roce 1998 Soudní komora pro informační spory pod vedením prezidenta Ruské federace při posuzování stížnosti náboženské organizace na používání termínu „sekta“ v médiích uznala jeho neoprávněné používání jako porušení novinářské etiky, neboť „V legislativě Ruské federace neexistuje nic takového jako „sekta“. Tento termín přitom vzhledem k myšlenkám, které se ve společnosti vyvinuly, nese bezvýhradně negativní sémantickou zátěž a jeho používáním mohou novináři urážet city věřících“ [113] .
Vedoucí vědecký pracovník Ústavu světové literatury. A. M. Gorkij RAS , doktor filologie V. Yu. Troitsky tomu věří
Pojmy „sekta“ a „kult“ samy o sobě nenesou žádnou útočnou sémantickou zátěž. Tyto pojmy jsou rozšířené v každodenní ruské řeči objektivně odrážejí povahu činnosti určitých náboženských skupin. V autoritativních slovnících a vědeckých studiích jsou obecně uvedeny podobné definice těchto slov a nikde nejsou vykládány v pejorativním, pohrdavém nebo urážlivém smyslu, myšleno pouze pojmy určité izolované skupiny ve vztahu k určitému náboženství .... Nikde není tento termín vykládán jako něco urážlivého nebo špatného, nenese negativní postoj k náboženským hnutím, náboženským menšinám. Stejně tak je tomu s pojmem „kult“ ... Toto slovo nenese negativní charakteristiku takové organizace. Náboženské sekty mohou mít někdy kulturotvorný vliv na tradice národů, přecházející v jakési náboženské hnutí, lišící se od mateřského náboženství v některých dogmatech. Protestantismus zde může posloužit jako příklad... Pojem „sekta“ se v běžném životě nebo v publikacích v médiích používá pro tu či onu náboženskou skupinu, a to v žádném případě nezpůsobuje její veřejné maření nebo trestní stíhání. Pokud ta či ona náboženská skupina, která je z definice sektou, svým protispolečenským jednáním nebo misantropickým učením způsobí negativní postoj veřejnosti k sobě samé, pak je to vina pouze této náboženské skupiny. I když se v regulačních dokumentech Ruska pojem „sekta“ nepoužívá, vůbec to neurčuje nemožnost jeho legálního použití v právní praxi. Koneckonců, legislativa Ruska by neměla a nemůže legálně legitimizovat použití všech slov ruského jazyka nebo jejich výklad [11] [111] [114] .
A I. B. Vorobyova [19] , kandidátka právních věd , docentka katedry forenzní podpory vyšetřování zločinů Saratovské státní akademie práva podotýká, že
Roste počet oficiálních právních dokumentů vypracovaných ruskými soudními orgány, ve kterých se používá jak termín „sekta“, tak i jeho odvozená slova a fráze... Ústavní soud Ruské federace ukončil spor o použití neprávního pojmu „sekta“ dne 23. 11. 1999 , čímž byla potvrzena možnost jeho použití a tím i uvedení do právní praxe. <> Soud rovněž došel k závěru, že <...> pojem „sekta“ je dobře známý a je používán ve vztahu k náboženským organizacím, které vyznávají názory úzké skupiny lidí oproti naprosté většině [114] .
V legislativě Ruska a soudní praxi ruských soudůNa federální úrovni bylo slovo „sekta“ používáno v předpisech výkonných orgánů Ruské federace [22] [115] [116] [117] [118] [119] [120] [121] .
V soudní praxi se pojem sekta používal při rozhodování těchto soudů:
Také slovo „sekta“ ve spojení „ totalitní sekta “ se nachází v řadě právních aktů federálního , regionálního a místního významu (viz část )
V médiíchTermín „sekta“ byl opakovaně používán tiskovými agenturami, včetně ruské ústřední státní tiskové agentury ITAR-TASS [132] , tiskových agentur Interfax [133] [134] , RosBusinessConsulting [135] , RIA Novosti [136] , Rossiyskaya Gazeta [ 137] , noviny Nezavisimaya [138] .
Termín „sekta“ se používá v následujících dokumentech evropských orgánů:
V Rakousku byl v roce 1998 přijat federální zákon o zřízení dokumentačního a informačního střediska pro otázky sekt. Jeho text definuje sekty a „sekty podobné činnosti“ jako „organizace a činnosti související s náboženstvím nebo světonázorem, pokud mohou představovat hrozbu:
• život, fyzické nebo duševní zdraví lidí,
• svobodný rozvoj lidské osobnosti, včetně svobody vstupovat do náboženských nebo ideologických sdružení nebo vystupovat z nich,
• integritu rodinného života,
• majetková nebo finanční nezávislost osoby,
• svobodný duchovní a tělesný rozvoj dětí a mládeže“ [139]
FrancieV květnu až červnu 2001 byl ve Francii přijat tzv. zákon „Abu Picard“ – francouzský zákon „O prevenci a potlačování sektářských hnutí, která porušují lidská práva a základní svobody“. Jeho podstatou není zákaz sekt jako takových, tím spíše, že se v něm tento pojem nevyskytuje (pojem „sektářská hnutí“ je přítomen pouze v názvu zákona a názvu jeho hlavy 4), ale v objasnění trestního sankce uplatňované proti trestnému chování osoby nebo organizace [ 140] [141] .
NěmeckoSpolkový ústavní soud Německa v rozsudku 1 BvR 670/91 ze dne 26. června 2002 potvrdil, že výraz „sekta“ mohou orgány veřejné moci používat v úředních dokumentech. Bylo také uznáno, že definice „sekty mládeže“ a „psychosekty“ jsou „bez obav“. Ale používání epitet „destruktivní“ a „pseudonáboženský“ ve vztahu k hnutí stoupenců Osho (Shri Rajnin), na jehož stížnost bylo toto rozhodnutí učiněno, bylo uznáno jako nezákonné [142] .
... požadavek navrhovatelů zakázat federální vládě používat výraz „sekta“ byl shledán neopodstatněným. Nicméně použitím tohoto konceptu, jak již bylo uvedeno, chráněný čl. 4 odst. 1 a 2 Ústavy kraj [143]
Totalitní sekta je zvláštním typem organizace, která se vyznačuje autoritářskými metodami řízení, omezováním lidských práv členů organizace a jejíž činnost ohrožuje život a zdraví občanů, existující ve formě náboženské, veřejné, obchodní, vzdělávací nebo zdravotnická organizace.
V anglické terminologii pojem sekta odpovídá výrazům „ sekta “ (tento termín je typický pro Evropu) a „ kult “ (nejčastější v Americe a Velké Británii). V poslední době se místo výrazů „sekta“ a „kult“ často používá pojem Nové náboženské hnutí (NRM) . Zároveň se v angličtině slovo „ sekta “ používá také ve vztahu k tradičním směrům mnoha náboženství (například k hlavním proudům hinduismu , islámu nebo křesťanství). Někdy je podobné použití v ruštině [144] .
Použití slova „sekta“ ve spisech o buddhismu a hinduismu má zcela jiný význam, než jaký má tento termín v moderní společnosti [1] . V moderní společnosti je „sekta“ vnímána jako druh seskupení, které se odpoutalo od hlavního náboženského trendu a revidovalo dogmatická ustanovení. V moderní společnosti je tedy „sekta“ často používána jako synonymum pro herezi nebo jí blízký pojem (organizace příznivců určité hereze). Z tohoto hlediska neexistují v buddhismu a hinduismu sektářské hnutí [1] . V kontextu indických náboženství se slovo „sekta“ nepoužívá k označení odštěpené skupiny, ale označuje organizovanou tradici, která má svého zakladatele [1] . Otázka kacířství pro hinduistické sekty není významná, protože v hinduismu neexistuje jednotný systém víry, zakotvený v dogmatu nebo „vyznání“ [1] [145] . Hinduismus také postrádá centralizovaný řídící orgán [145] .
V buddhismu každá škola, která se identifikovala jako buddhistické učení, plně sdílela hlavní doktrínu – Čtyři vznešené pravdy . Vzhledem k absenci koherentní a jednotné teorie v buddhismu je nemožné dělit na ortodoxní a heretická učení, což umožňuje interpretovat náboženskou doktrínu a jógovou zkušenost v širokém rámci. A ty proudy, které nesdílejí Čtyři vznešené pravdy, nejsou považovány za buddhistické [146] .
V dílech věnovaných buddhismu a hinduismu se slovo „sekta“ používá poměrně často, nemá negativní konotaci a znamená nezávislé proudy, tedy jde o obdobu slova „škola“ [1] . Ačkoli toto použití bylo kritizováno v buddhismu, to nebylo úplně nahrazené slovem “škola”. Podle V. G. Lysenka s odkazem na definici A. Baro v Encyklopedii náboženství se „školy dnes obvykle nazývají skupiny vyznavačů toho či onoho systému výkladu nauky a sekty jsou sdružení věřících za účelem společné náboženský život“ [147] .
Ve vztahu k synkretickým náboženským školám, které používají buddhistickou terminologii, ale zkreslují základní základy buddhismu, se používá termín „synkretická sekta“ (nebo jednoduše sekta, ale ve smyslu synkretická, nikoli buddhistická) [148] .
Potom velekněz povstal vp a všichni, kteří byli s ním, (což je sekta saduceů) a byli naplněni rozhořčením, ( Skutky 5:17 Archivováno 29. června 2012 ve Wayback Machine )
Ale povstal vp jistý z sekta farizeů, která věřila, že je třeba je obřezat a přikázat jim, aby zachovávali Mojžíšův zákon. ( Skutky 15:5 Archivováno 11. února 2013 na Wayback Machine )
Která mě od začátku věděla (pokud by svědčili), že po té nejpřísnější sektě našeho náboženství jsem lhal za farizea. ( Skutky 26:5 Archivováno 4. srpna 2012 na Wayback Machine )
— Bible krále Jakuba 1611Pak velekněz vstal a všichni, kteří byli s ním, (což je sekta saduceů) a byli naplněni rozhořčením, ( Skutky 5:17 Archivováno 16. dubna 2012 na Wayback Machine )
Ale povstali jistí ze sekty farizeů, která uvěřila a řekla, že je nutné je obřezat a přikázat jim, aby dodržovali Mojžíšův zákon. ( Skutky 15:5 Archivováno 10. července 2012 na Wayback Machine )
Kteří mě znali od začátku, pokud by svědčili, že po té nejpřísnější sektě našeho náboženství jsem žil jako farizeus. ( Skutky 26:5 Archivováno 11. července 2012 na Wayback Machine )
— Oxford King James Bible (1769) editoval Benjamin BlayneyAle velekněz povstal a všichni, kteří byli s ním (což je sekta saduceů), a byli naplněni žárlivostí, Skutky 5:17 Archivováno 13. října 2011 na Wayback Machine
Ale povstali někteří sekta farizeů, kteří uvěřili, říkajíce: Je třeba je obřezat a uložit jim, aby zachovávali Mojžíšův zákon. Skutky 15:5 Archivováno 13. října 2011 na Wayback Machine
majíce o mně od první znalosti, budou-li ochotni dosvědčit, že po nejužší sektě našeho náboženství jsem žil jako farizeus. Skutky 26:5 Archivováno 13. října 2011 na Wayback Machine
— Americká standardní verze Bible [1901]
Sk 5:17 Velekněz vstal. Bylo smíšené k akci. Annas je bezpochyby míněný. Viz PNT "Ac 4:6". Všichni, kteří byli s ním. Jeho sekta, saduceové, s ním spolupracovala. Byli odhodláni zastavit kázání o vzkříšení. Viz PNT "Ac 4:1". Skutky 5:17 Archivováno 29. června 2012 na Wayback Machine
Ac 15:5 Povstala jistá sekta farizeů. Muži z této sekty, kteří se stejně jako Pavel stali křesťany, ale na rozdíl od něj si zachovali židovskou bigotnost. Možná někteří z nich byli Paulovi staří přátelé. Zdá se, že spor vyvolali, když misionáři podávali zprávy o jejich práci (Sk 15:4). 15:5 (nedostupný odkaz)
Sk 26:5 Žil jsem jako farizeus. Všichni Židé věděli, že byl vzdělaný a žil jako farizeus, nejpřísnější židovská sekta. Skutky 26:5 Archivováno 4. srpna 2012 na Wayback Machine
— Lidová bible od Sidneyho BrichtaTu povstal nejvyšší kněz a všichni, kteří byli s ním; (což je sekta saduceů) a byli naplněni rozhořčením, Skutky 5:17 Archivováno 13. října 2013 na Wayback Machine
Ale povstali někteří ze sekty farizeů, kteří uvěřili a řekli, že je třeba je obřezat a přikázat jim, aby dodržovali Mojžíšův zákon. Skutky 15:5 Archivováno 13. října 2013 na Wayback Machine
Kdo mě znal od začátku, (pokud by svědčili), že po nejpřísnější sektě našeho náboženství jsem žil jako farizeus. Skutky 26:5 Archivováno 13. října 2013 na Wayback Machine
— Websterova Bible od Noaha Webstera [1833]To velekněze probudilo. On a celá jeho skupina - sekta saduceů - byli naplněni vzteklou žárlivostí Skutky 5:17 Archivováno 9. října 2012 na Wayback Machine
ut někteří muži, kteří patřili k sektě farizeů, ale nyní byli věřícími, stáli ve shromáždění a řekl: "Ano, věřící z pohanů by měli být obřezáni a měli by dostat příkaz dodržovat Mojžíšův zákon." Skutky 15:5 Archivováno 9. října 2012 na Wayback Machine
Všichni mě totiž znají odjakživa – kdyby to jen dosvědčili – jak, protože jsem byl přívržencem nejpřísnější sekty našeho náboženství, byl můj život životem farizea. Skutky 26:5 Archivováno 9. října 2012 na Wayback Machine
— Weymouth New Testament [1903]Ale velekněz povstal a všichni, kdo byli s ním (což je sekta saduceů), a byli naplněni žárlivostí, Skutky 5:17 Archivováno 23. dubna 2011 na Wayback Machine
Ale někteří ze sekty Farizeové, kteří uvěřili, povstali a řekli: "Je třeba je obřezat a přikázat jim, aby zachovávali Mojžíšův zákon." Skutky 15:5 Archivováno 23. dubna 2011 na Wayback Machine
když mě od první chvíle znali, jsou-li ochotni dosvědčit, že po nejpřísnější sektě našeho náboženství jsem žil jako farizeus. Skutky 26:5 Archivováno 23. dubna 2011 na Wayback Machine
— World English Bible , 2000A když vstal, byl hlavní kněz a všichni, kdo s ním byli – jako sekta saduceů – naplněni horlivostí, Skutky 5:17 Archivováno 9. září 2009 ve Wayback Machine
a povstali někteří ze sekty farizeové, kteří uvěřili, řkouce: ‚Je třeba je obřezat a také jim přikázat, aby zachovávali Mojžíšův zákon.' Skutky 15:5 Archivováno 9. září 2009 na Wayback Machine
znali mě již od začátku (pokud budou ochotni svědčit), že po nejpřesnější sektě našeho uctívání jsem žil jako farizeus; Skutky 26:5 Archivováno 9. září 2009 na Wayback Machine
— Youngův doslovný překlad Bible od Roberta Younga [1862]Tu velekněz vstal a všichni, kdo byli s ním, (což je hereze saduceů), byli naplněni závistí. Skutky 5:17 Archivováno 5. srpna 2009 na Wayback Machine
Ale povstali někteří ze sekty farizeů, kteří uvěřili a řekli: Musí být obřezáni a musí jim být přikázáno, aby zachovávali Mojžíšův zákon. Skutky 15:5 Archivováno 5. srpna 2009 na Wayback Machine
Když mě od začátku znali (pokud budou vydávat svědectví), že podle nejjistější sekty našeho náboženství jsem žil jako farizeus. Skutky 26:5 Archivováno 5. srpna 2009 na Wayback Machine
— Douay-Rheims Bible ed. od Richarda Challonera [1752]
Ale velekněz a ti, kteří s ním byli (saduceové) byli plni závisti, Skutky 5:17 Archivováno 15. května 2011 ve Wayback Machine
Ale někteří z farizeů, kteří byli víry, vstali a řekli: je nutné, aby měli obřízku a dodržovali Mojžíšův zákon. Skutky 15:5 Archivováno 15. května 2011 na Wayback Machine
A jsou schopni říci, pokud by vydali svědectví, že jsem žil jako farizeus v tom rozdělení našeho náboženství, které je nejpravidelnější v dodržování zákona. Skutky 26:5 Archivováno 15. května 2011 na Wayback Machine
— Základní anglická Bible od Samuela Henryho HookaAle velekněz a ti, kteří s ním byli (saduceové) byli plni závisti Skutky 5:17 Archivováno 13. října 2013 ve Wayback Machine
Ale někteří z farizeů, kteří byli víry, vstali a řekli: nutné, aby měli obřízku a dodržovali Mojžíšův zákon. Skutky 15:5 Archivováno 13. října 2013 na Wayback Machine
A jsou schopni říci, pokud by vydali svědectví, že jsem žil jako farizeus v tom rozdělení našeho náboženství, které je nejpravidelnější v dodržování zákona. Skutky 26:5 Archivováno 13. října 2013 na Wayback Machine
— Darby Bible tr. od JN Darby [1890]Ale princ preestis roos vp, a všichni, kteří byli s hym, to je eresye Saduceis a byli naplněni enuye; Skutky 5:17 Archivováno 18. února 2012 na Wayback Machine
Ale shrňme erise Fariseis, že bileueden, povstal vp a seiden, že je třeba se obcházet a coaunde dodržovat také Moisesovo právo. Skutky 15:5 Archivováno 18. února 2012 na Wayback Machine
jestliže byli svědky toho, že nejvěrnější sekta našeho náboženství, Y lyuede farizee. Skutky 26:5 Archivováno 18. února 2012 na Wayback Machine
— Výtisk Wycliffovy BibleVýraz "sekta" nemám moc rád, protože to není biblický výraz. Na stránkách Písma svatého žádný takový termín není . Navíc to není patristický termín. Svatí otcové, oni tento termín nepoužívali. Tento termín zavedl do moderní západní teologie Martin Luther, když napsal Komentář k listu Galatským . V jeho chápání je sekta skupinou lidí, kteří nemají právní vysvěcení , nemají žádné teologické vzdělání, nemají nic společného s historickou křesťanskou církví a kteří se posílají kázat. To je, řekněme, klasika, jedna z prvních definic „sekty“. To jsou samosvatí a podvodníci. Tuto definici jim dal obecně hereziarcha Martin Luther. Myslím, že tato definice není v naší době bez významu. je aktuální i nyní. Jsou stále sebeposvěcení a jako dříve jsou lidé zbaveni jakékoli kultury porozumění Slovu Božímu . Jen říkají: „Ať si každý vykládá Písmo po svém “
— Oleg Stenyaev v dokumentu Alexandra Egorceva Náboženské sekty. Svoboda od svědomí. Část 4. (nepřístupný odkaz) - M.: Sektorové informační centrum, 2004Když jsem o tři hodiny později, prošel téměř veškerou legislativu, nenašel jedinou právní definici sekty a nenašel jsem o sektě ani zmínku v žádném zákoně či nařízení, dostal jsem strach. Ukazuje se, že v našem každodenním životě, lexikonu, tento pojem existuje jako samozřejmost, jako téměř „ extremismus “, „ pašování “ a „ úplatkářství “, ale neexistuje žádná právní definice.
Období předcházející písemné fixaci buddhistického kánonu je zajímavé především tím, že v této fázi se formovaly první školy a směry v rámci jediné buddhistické duchovní tradice. V odborné odborné literatuře jsou tyto školy často označovány jako „sekty“. V tomto případě však slovo „sekta“ nijak nesouvisí s pojmem hereze . Pro buddhisty jsou heretici (tirthikas) stoupenci jiných, nebuddhistických, náboženských doktrín a jakékoli školy, která se považovala za buddhistickou víru, plně uznávala Buddhovo slovo.
Některé buddhistické směry sloužily jako základ pro vznik synkretických sekt. Škola Jing Tu („Čistá země“), která založila svou doktrínu na víře ve spásný slib Buddhy Západu Amitabha (čínsky Amit-fo) a znovuzrození ve šťastné „Čisté zemi“, zrodila sektářskou tradice „bílého lotosu“ - bailian-zao.
![]() | |
---|---|
V bibliografických katalozích |
|