Middot (pojednání)

„ Midot “ nebo „ Middot “ ( starý heb. מדות ‎‎ ‏‎, midoth  – „rozměry“) je pojednání o Mišně , desáté v sekci „ Kodashim “ („Svaté věci“) [1] . Pojednání je věnováno popisu vnitřní stavby Jeruzalémského chrámu s uvedením rozměrů jeho jednotlivých částí (odtud název) [1] .

Předmět

V Mojžíšově zákoně , v Ex.  25:8 - 27:19 uvádí podrobný popis svatostánku ( ‏ משכן ‏‎), táborového chrámu používaného jako místo pro obětování a ukládání archy smlouvy , který se stal vzorem pro stavbu chrámu v r. Jeruzalém .

Traktát „Midot“ vypráví o struktuře jeruzalémského chrámu po jeho rekonstrukci, kterou provedl král Herodes na konci 1. století před naším letopočtem. před naším letopočtem E. Podle Talmudu (Yoma, 16a a násl.) je pojednání založeno na popisu chrámu, který provedl rabi Eliezer ben-Jacob I. , který chrám viděl jako dítě a použil svědectví očitých svědků. Později byl doplněn o další učitele práva, včetně použití citací z dřívějšího pojednání Tamid .

Obsah

Pojednání "Midot" se skládá z 5 kapitol a 34 odstavců. Jako mnoho jiných pojednání začíná numerickým pravidlem (jsou uvedeny tři stanoviště noční hlídky v chrámu) a končí haggadickým materiálem .

• První kapitola vypráví o řádu ochrany chrámu a obsahuje seznam chrámových bran.
• Druhá kapitola popisuje obecné uspořádání Chrámové hory .
• Kapitola třetí je věnována popisu oltáře pro zápalné oběti a chrámové předsíně (אולם, „ulam“).
• Čtvrtá kapitola popisuje samotnou stavbu chrámu (היכל, „Eichal“).
• Kapitola pátá vypráví o struktuře chrámového dvora (עזרה, „azara“).

Zajímavosti

Řada míst v pojednání „Midot“ je historicky zajímavá [1] :

• Dveře chrámu byly na noc zamykané, takže hlídání chrámu, které každou noc neslo čtyřiadvacet mužů, byla prostě náboženská povinnost. Pokud by se ale při obcházení stanovišť našel strážný spící, pak, jak vypověděl Eliezer ben-Jakov, mohli mu dokonce podpálit oblečení (1:2).
• Na východní bráně Chrámové hory se zachoval obraz města Súsy  – na památku perské nadvlády (1:3).
• Hasmoneovci po vítězství nad Syřany (142 př. n. l.) [1] ukryli kameny oltáře, jimi znesvěcené, do samostatného chrámového přístavku (1:6).
• Ti, kteří měli neštěstí (smrt blízkého příbuzného), se u vchodu do chrámu, v rozporu s obecným pravidlem, museli pohybovat ne doprava, ale doleva, aby přitáhli pozornost veřejnosti, která se k nim obvykle obracela se slovy kondolence a útěchy (2:2) .
• Řekové udělali díry do plotu chrámu na třinácti místech - na památku toho bylo v chrámu založeno třináct luků (2:3; ve 2:6 je však jiná motivace: 13 luků odpovídalo 13 chrámovým branám).
• Východní stěna chrámu byla nižší než ostatní, takže vstup do chrámu byl vidět z Olivetské hory během rituálu pálení jalovice .
• Pro ženy byla postavena galerie: muži byli dole a ženy nahoře (2:5); podle Sukkah 51b to bylo přizpůsobeno pro rituál pití vody na festivalu Sukkot , který představoval slavnostní podívanou, která přilákala velké množství diváků, mužů i žen.
• Vysvětlení, které dal rabi Eliezer ben Yaakov k názvu jedné z chrámových bran, je příznačné – „vodní brány“ ( שער המים ‎): protože na tomto místě v mesiášské době , podle Ezeka.  47:1 , 2 , má být otevřen pramen vytékající zpod chrámu (2:6). [jeden]
• Vysvětleno je také pro zákaz používat železné nástroje při stavbě oltáře ( Ex  20,25 ): železo slouží ke zkrácení lidského života a oltář má prodlužovat, takže to, co zmenšuje, by se nemělo zvedat, aby se prodlužovalo. .
• V „kamenné komoře“ (לשכת הגזית) seděl velký Sanhedrin a zkoumal případy „pochybných“ kněží . Ten kněz, který se ukázal jako nevhodný pro chrámovou službu, byl oblečen v černém a odešel do důchodu, a ti, kteří byli uznáni za vhodné, se oblékli do bílého a šli na bohoslužbu, a obvykle úspěšný výsledek případu oslavili soudruzi s požehnáním (5:4). Text tohoto požehnání uzavírá pojednání.

Výklady a komentáře

Komentáře k "Midot" byly [1] :

• 1) Rabi Shemaya , student Rashiho . Poznámka v názvu říká, že komentář sestavil pod vedením svého učitele. Zda je zde myšlen Rashi nebo jiný učitel, není známo.
• 2) Maimonides . Pečlivé prostudování tohoto komentáře umožňuje snadno zjistit, že se zde Maimonides odchyluje od svého obecného systému komentování Mišny; tento komentář je obecnější a zachází do různých podrobností, které v jeho komentářích k jiným pojednáním nemají místo.

• 3) Asheri . Tento komentář je vytištěn v Praze (1715) spolu s jeho komentáři k traktátům „Tamid“ a „ Kinim “. [jeden]

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Middot // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.

Slovníky a encyklopedie	Židovský Brockhaus a Efron Britannica (online)