Pirithous

Pirithous , také Pirita , Perithous ( starořecky Πειρίθους , Περίθοος , Πειρίθοος  - "zářící" nebo "rychlý jako tryskáč" [1] ) - postava starořecké mytologie , syn lapisského krále Thessalian . Ixion (podle alternativní verze - syn Dia ). Právě na jeho svatbě se odehrála kentauromachie  - bitva Lapithů s kentaury , která se stala počátkem dlouhého nepřátelství mezi oběma národy. Pirithous byl nejlepším přítelem athénského krále Thesea , s nímž se účastnil tažení proti Amazonkám , lovu kalydonského kance v Aetolii , únosu Heleny a podle některých zdrojů i plavby Argonautů. do Kolchidy . Aby našli novou ženu pro Pirithouse, přátelé sestoupili do podsvětí a pokusili se unést Hádovu manželku Persephone , ale neuspěli. Král Lapithů byl zajat Hádem. Pozdnější, sestupovat do posmrtného života , Hercules osvobodil Theseus; proti okovům Pirithous byl bezmocný a nikdy se nevrátil do světa živých.

Vztah mezi Pirithousem a Theseem byl ve starověké a středověké literatuře považován za jeden z klasických příkladů ideálního mužského přátelství. Centauromachie a cesta do posmrtného života se staly oblíbeným tématem starověkého výtvarného umění. Pirithous je zmíněn v básních Homera a Virgila a byl postavou v několika starověkých hrách, z nichž žádná se nedochovala. Bitvu Lapithů s kentaury často zobrazovali umělci New Age .

V mytologii

Původ

Řecké mýty říkají, že Pirithous se narodil do rodiny Ixiona [2] [3] [4] , krále kmene Lapithů , který žil v severní části Thesálie  - v oblasti Pelion a Ossa [1] , města Girton , Larisa a Atrax [5] , v údolí řeky Peney [6] . Většina zdrojů nazývá Ixiona syna Flegia , krále Orchomene v Boiótii a syna Arese . Mezi alternativní genealogie patří Antion (vnuk Lapith , pravnuk Apollóna a potomek říčního boha Penea ) [7] , Aiton, Peysion, Leonteus [8] , Ares nebo samotný Zeus . Pirithous byl blízce příbuzný kentaurům , napůl lidem, napůl koním: podle jedné verze to byli jeho bratři (synové Ixiona a bohyně Nefely ), podle druhé potomci Kentaura, syna Ixiona nebo bratra z Lapith [9] . Zdroje zmiňují sestru Pirithouse jménem Thesadia , která byla zajata Dioskury spolu s Theseovou matkou Efrou a stala se služebnicí Heleny [10] [11] [12] (existuje předpoklad [13] , že jde o stejná osoba s Clymene , zmíněná v Iliadě [14] ).

Starověcí autoři nazývají matku Pirithous Diyu , dceru Deioney , Eioney [15] [16] nebo Hesioney [17] ; o tom druhém není známo nic [18] kromě toho, že byl zabit svým vlastním zetěm. Jméno Diya se v pramenech objevuje nejdříve v 5. století před naším letopočtem. E. ( Homer to nemá) [19] . Podle Nonnuse z Panopolitanu byla Ixionova manželka z Perrebie  , oblasti v severní Thesálii [20] . Homer v Iliadě uvádí, že otcem Pirithouse nebyl Ixion, ale Zeus [21] . Stejného názoru jsou Hellanicus z Lesbosu , Platón , autor scholia to Argonautica od Apollonia z Rhodu , Pseudo-Hygins [15] , Lucian ze Samosaty [22] [9] . Podle jedné verze Zeus svedl Dia tím, že se proměnil v hřebce, aby se pomstil Ixionovi za jeho vášeň pro Héru [23] . V souladu s tím bylo jméno Pirithous Hellenes spojeno s jinými Řeky. περιθεῖν  - "běhat kolem", protože Dia se snažila uniknout Zeusovi a on kolem ní kroužil [24] .

Genealogie Pirithous podle Diodora Sicula [25] :

Centauromachy

Poté, co bohové potrestali Ixiona za jeho drzost, se Pirithous stal králem Lapithů. Nejznámější epizodou v jeho mytologické biografii je bitva s kentaury , která se odehrála na jeho svatbě ( centauromachy ). Pirithous se rozhodl oženit se s Hippodamií a pozval na hostinu mimo jiné i kentaury jako příbuzné buď ze své strany, nebo ze strany nevěsty. Ti, kteří ochutnali víno, se rychle opili. Jeden z kentaurů, jménem Eurytion nebo Eurytus , se náhle rozhořel vášní pro Hippodamii a pokusil se ji unést; jeho příbuzní, podle některých autorů, také začali chytat Lapith dívky a chlapce. Lapithové v čele s Pirithousem útočili na tyrany se zbraněmi v rukou, kladli tvrdý odpor, používali nádobí ze stolů, lavic a dokonce i kmeny stromů. Během bitvy bylo zabito mnoho kentaurů, ale mezi Lapithy byli také mrtví; to byl začátek smrtelného sporu [26] [27] [28] [29] [5] .

Někteří starověcí autoři přidali k tomuto příběhu své vlastní detaily. Homér tedy v „ Odyssey “ píše, že Lapithové za jeho „brutální řádění“ uřezali Eurytonovi uši a nos [30] , ale další podrobnosti neuvádí: jeho posluchači museli být dobře obeznámeni s tématem kentauromachie, která , navíc nesouvisel s hlavním dějem básně. V Iliadě pylosský král Nestor vzpomíná, jak vedle Pirithuse bojoval „s divokými dětmi hor“ [31] , a zde je zřejmě míněna i centauromachie [19] . Pirithous vyhnal kentaury z Pelionu do Pindu a získal rozhodující vítězství v den, kdy mu Hippodamia porodila syna [32] ; z toho plyne, že válka trvala minimálně téměř rok [33] .

Mnohem později se objevila nová verze příčin války. Virgil byl první , kdo psal o pomstě Ares v Aeneid . Tento bůh se podle Vergilia stal jediným z olympioniků, kterého Pirithos na svatbu nepozval – ať už ze zapomnětlivosti, nebo vědomě; proto se Ares rozhodl zničit Lapithy a udělal z kentaurů svůj nástroj [35] [36] .

Podle Diodora Sicula došlo ke dvěma válkám. Po smrti Ixiona kentauři požadovali část dědictví po Pirithous, byli odmítnuti, zahájili nepřátelství, ale pak souhlasili s mírem. Tehdy byli pozváni na svatbu, během níž začala nová hádka. Dále Diodorus píše, že Lapithové byli poraženi a uprchli nejprve do Mount Foloya v Arkádii a poté do Laconie ; již v další větě se však uvádí, že na Foloi byli kentauři [28] , takže se v textu objevuje vnitřní rozpor. Všichni ostatní antičtí autoři píší o vítězství Lapithů [37] .

Podrobně bitvu na svatbě popisuje Ovidius . Podle tohoto básníka, mimo jiné, Theseus , Peleus , Drianthus a Caeneas bojovali na straně Pirithous . Král Lapithů probodl kentaura Petrea, který se chystal bojovat s kmenem dubu v rukou, zabil Lyka, Chromida, Gelopa a dal na útěk Dictida, který se na útěku zřítil do propasti [38] . Dále, Ovid pokračuje popisovat využije Theseus; nakonec podle něj vyhráli Lapithové úplné vítězství [39] .

Přátelství s Theseem

Další mýtus vypráví o začátku Pirithousova přátelství s athénským králem Theseem, kterého potkal při loupežném nájezdu. Jak píše Plutarch , poté, co se Pirithous dozvěděl, že se v Attice objevil nový mocný hrdina , slavný svými činy, rozhodl se ho otestovat. Přistál u Marathonu a odehnal stádo královských krav; když viděl, že ho Theseus pronásleduje, Pirithous neutekl. Když se „oba manželé viděli, každý byl potěšen krásou a odvahou nepřítele“. Nezačali bojovat: Pirithous oznámil, že přijme jakýkoli trest od Thesea za krádež dobytka, a on mu odpustil a okamžitě nabídl přátelství. Hrdinové na místě zpečetili svůj vztah přísahami [40] (podle alternativní verze se Pirithous přijel do Attiky po vraždě příbuzného očistit [41] ). Tato epizoda se v homérském eposu nezmiňuje a badatelé se domnívají, že tato část tradice vznikla později než legendy o centauromachii, do 5. století před naším letopočtem. E. Zpočátku to nesouviselo s mýtem o válce Lapithů s kentaury, a tak na něm museli pracovat antičtí autoři. Podle Plutarcha Pirithous pozval svého nového přítele na svatbu a poté Theseus zůstal v Thesálii až do konce války; Herodorus píše, že Theseus nebyl na svatbě přítomen, ale spěchal Pirithovi na pomoc, jakmile se dozvěděl o začátku konfliktu. Ovidius v „ Heroidech “ vztahuje pobyt athénského krále v zemích Lapithů k době, kdy se jeho žena Phaedra pokusila o milostný poměr s jeho synem z prvního manželství Hippolytem [42] [43] .

Od této chvíle byli Theseus a Pirithous neoddělitelní a dělali vše společně [44] . Podle Pindara bojovali společně s Amazonkami [45] [46] ; podle Pseudo-Hygina se oba hrdinové zúčastnili plavby Argonautů do Kolchidy za Zlatým rounem pod velením Jasona [47] [48] [44] , o své účasti vyprávějí Ovidius, Pseudo-Apollodorus a Statius . hon na kance kalydonského v Aetolii [49] [50] [51] . Jejich společný podnik byl pokusem násilně se oženit s dcerami Dia. V té době byli Theseus a Pirithous již starší lidé: podle Hellanika bylo Théseovi asi padesát let [52] [53] .

Přátelé se dohodli, že společným úsilím dostanou za každého jednu Boží dceru. Nejprve se vydali do Lacedaemonu pro Helenu , známou svou krásou  , dcerou Dia od místní královny Ledy (manželky krále Tyndarea ). Podle Hellanika bylo tehdy dívce sedm let, podle Diodora Sicula - deset [54] , a podle Pseudo-Apollodora - dvanáct [55] . Hrdinové unesli Helenu, když dělala oběti [56] nebo tančila [52] v chrámu Artemis , a odvezli se do Attiky, čímž opustili pronásledování (Sparťané je pronásledovali do Tegea ). Cestou losovali, než si dali přísahu, že unesená dívka bude manželkou vítěze a že ten pomůže příteli získat jeho ženu. Los Theseus padl [57] . Podle jiných zdrojů se původně předpokládalo, že ho dostane Elena [53] .

Podle klasické verze mýtu nechali přátelé unesenou dívku v podkrovní vesnici Afidna v péči Theseovy matky Efry a Pirithousovy sestry Thesadie (Theseus nechtěl vzít Helenu do svého hlavního města, aby se vyhnul nespokojenosti Athéňanů). Autor scholia Apolloniovi z Rhodu píše, že Helena byla ponechána v Troezenu , ve vlasti Thesea. Nápis na starověké váze říká, že dívka byla převezena do Korintu a poté do Athén a podle Druhého vatikánského mytografa skončila v Egyptě [58] .

Výlet do podsvětí

Nyní hrdinové potřebovali získat další dceru Dia - pro Pirithouse. Na zemi nenašli nikoho vhodného, ​​a pak Pirithous nabídl, že půjde do podsvětí, aby unesl Persephone  , dceru Dia z Demeter a manželku Háda . Projevil tedy stejnou drzost jako jeho otec, který kdysi zahořel touhou po bohyni Héře (podle Hygina sám Zeus dal ve snu nápad Pirithovi, aby se hrdina zničil [56] ). Theseus se snažil svého přítele odradit, ale byl nucen ustoupit, protože byl vázán dohodou [58] . Hrdinové sestoupili do říše mrtvých buď v Attice, na úpatí jedné skály, nebo na mysu Tenara v Laconice , případně v Argolis [59] . Únos se nezdařil: Hádes oklamal Pirithouse a Thesea a nabídl jim, aby usedli na trůn Léthe , ke kterému se okamžitě drželi [60] [56] [61] [62] . V držení draků tedy hrdinové strávili spoustu času (podle Senecy čtyři roky [63] ). Během této doby se Lapithům podařilo zvolit si pro sebe nové vůdce a Elenu osvobodili její bratři Dioscuri ; Jejich matka Theseus a sestra Pirithous udělali otroky. Podle jedné verze to bylo v těch letech, kdy se mnoho hrdinů pod velením Jasona vydalo na loď Argo do Kolchidy pro Zlaté rouno, takže Theseus a Pirithous se nemohli zúčastnit tažení [64] [65] [66] .

Přátelé zůstali v Hádu až do příchodu Herkula , který na příkaz Eurysthea potřeboval přivést Cerbera na zem . Když viděl Herkula, Pirithouse a Thesea, vztáhli k němu ruce s prosbou o pomoc. Dokázal odtrhnout Thesea ze skály, ale s Pirithousem podle většiny zdrojů selhal: Hádes a Persefona nechtěli králi Lapithů odpustit, protože to byl on, kdo zahájil odvážné tažení do posmrtného života. Kvůli Herkulovu úsilí se celá země otřásla, ale Pirithous zůstal zakořeněný v kameni. Díky tomu hrdina zůstal navždy v říši mrtvých [56] [67] [58] [44] . Diodorus Siculus však hlásí, že Herkules oba přátele osvobodil a přivedl do světa živých [68] ; existovala i verze, podle níž oba zůstali navždy v Hádu [69] [70] [71] .

Podle jedné z alternativních verzí mýtu, kterou předložili zejména Isocrates a Lucian, neexistovala mezi oběma hrdiny žádná počáteční dohoda o únosu dcer Dia. Theseus náhodou viděl Helenu během jednoho výletu do Lacedaemon a padal v lásce s ní; když si uvědomil, že Tyndareus nebude souhlasit se sňatkem, protože princezna byla ještě příliš mladá, rozhodl se dívku unést. Pirithous se dobrovolně přihlásil, že mu pomůže. Podle Diodora Sicula se to stalo, když oba hrdinové ovdověli: po smrti Hippodamie přišel Pirithous do Athén, kde se dozvěděl o smrti Phaedry a přesvědčil Thesea, že by měl podniknout rozhodné kroky proti Eleně. To byl začátek přátelství hrdinů a Theseus souhlasil s účastí na únosu Persefony ne kvůli přísaze, ale jako projev vděčnosti [72] .

Někteří antičtí autoři pozdní éry se pokusili racionalizovat mýtus o cestě do podsvětí. Pausanias tedy tuto událost lokalizuje do Thesprotia , kudy protéká řeka Acheron : podle něj Theseus a Pirithous v čele armády vtrhli do této země, aby zajali dceru místního krále (zřejmě princezna měla jít k Theseovi ), ale byli poraženi, byli zajati a dlouho drženi svázaní ve městě Kihir [73] . Podle jiné verze, popsané Plutarchem, šli hrdinové do zemí Molossů , aby unesli dceru místního krále Aidonea Kore ( toto jméno bylo jedním z epitet Persephone). Aidoneus měl divokého psa Kerbera, se kterým byli všichni nápadníci princezny nuceni bojovat. Tento pes roztrhal Pirithous na kusy a Theseus byl zajat [52] [74] . Podle Philochora se Pirithous a Theseus pokusili unést manželku Aidonea, jménem Persephone , se stejným výsledkem . Palefat píše o králi Molossů Hádovi (tak se jmenuje posmrtný život), do jehož dcery Persefony se zamiloval urozený mladý muž jménem Pirithous. Když se Hádes dozvěděl, že milenci hodlají v noci společně utéct, uvázal den předtím psa Kerberuse u dveří princezniny ložnice. Pes nejprve zabil Pirithouse a poté Persefonu [75] .

Dalším racionalizátorem mýtu byl Strabo [76] . Ve své „ geografii “ píše: „Je pravděpodobné, že Theseus a Pirithous... se rozhodli pro dlouhé cesty a zanechali o sobě slávu, jako by sestoupili do Hádu“ [77] .

Rodina

Pirithous byl ženatý s Hippodamií  - podle různých zdrojů dcerou Thessalian Booth (podle jedné z verzí byl Booth z Attiky [78] ), Atraks [79] [19] nebo krále Adrastase z Argos [26] . V alternativních verzích nese jména Deidamia [40] , Hippodama , Hipbobotea , Hippokatia , Melanippe . Autor scholia to the Odyssey tvrdí, že tato žena patřila k lidem kentaurů, jiné zdroje - že byla z Lapithů. Mnoho komentátorů se domnívá [9] , že to byla manželka Pirithouse, kterou měl na mysli Sextus Propertius , když v jedné ze svých elegií hovořil o Ischomachovi – „hrdince z rodu Lapithů, vítaná kořist pro kentaury uprostřed opilecké hostiny“ [80] ; existuje i názor, že by to mohla být manželka nějakého jiného Lapitha [9] . Servius, v komentáři k Georgiům , Virgil nazývá Dejaniru manželkou Pirithouse a autorem scholia Hesioda  - Dia, ale tito spisovatelé by si mohli jednoduše splést Pirithuse s Herculesem a Ixionem, v tomto pořadí [9] .

Manželka porodila Pirithovi syna Polypeta , kterého antičtí autoři zmiňují mezi nápadníky Heleny Krásné a účastníky trojské války [81] [82] [9] .

V kultuře

V historických dobách v Řecku existoval kult Pirithous. Prameny zmiňují jeho svatyni v Attice, nedaleko Colonu a vedle svatyní Thesea, Oidipa a Adrasta [83] . Pravděpodobně se Pirithous stal eponymem jednoho z attických démů [84] [85] . Pocestní ve druhém století našeho letopočtu. e. v době Pausanias ukázali místo v athénském serapeu , kde král Lapithů uzavřel dohodu s Theseem o věčném přátelství [86] .

Od starověku se Pirithous a Theseus stali stejným příkladem ideálního mužského přátelství jako Orestes a Pylades , Achilles a Patroclus , Euryal a Nis . Takové vztahy by podle řady badatelů mohly být ve starověku vnímány jako láska ke stejnému pohlaví [87] [88] [89] .

Starověké výtvarné umění

Bitva Lapithů s kentaury se stala od 5. století př. Kr. E. jeden z oblíbených předmětů starověkého výtvarného umění [90] [91] . Jedna z fresek v Pompejích zobrazuje okamžik, kdy kentauři s dary v rukou vstupují do paláce Pirithous před svatbou; hostitel je zdraví [92] . Na zadním štítu Diova chrámu v Olympii Alkamenes , „muž, který žil ve stejnou dobu jako Phidias a byl považován za druhého po něm v sochařství“, líčil pokus o únos Hippodamie a bitvu mezi kentaury a lapithy. Ženich, ohánějící se krátkým mečem na Eurytion/Euritus, zaujímá podle Pausanias ve skladbě ústřední místo [93] , ale ve skutečnosti je hlavní postavou spíše Apollón [94] . Stejná bitva byla zobrazena na stamnosu , jehož dochované fragmenty jsou uchovávány v Berlíně , na severním a západním vlysu Apollónova chrámu ve Figalea , na metopách athénského Parthenonu , na jednom z vlysů hrobky Mausolus in Halicarnassus [95] , na amfoře z Klazomen , z níž se dochovaly dva fragmenty, na attickém kylixu , dochovaném v Bostonu . Na kráteru uchovávaném ve Vídni osvobozuje Pirithous svou nevěstu, na mramorovém reliéfu z Herculanea drží levou rukou kentaura za vlasy a zároveň si vráží meč do hrudi [96] [97] .

Pirithous byl zobrazen mezi účastníky kalydonského lovu na předním štítu chrámu Athény Alea v Tegea v Arkádii [98] . Únos Heleny se stal námětem reliéfu na trůnu Apollóna z Amykleie [99] , červenofigurového obrazu na protokorintském lekythosu ze 7. století před naším letopočtem. e. obraz etruské vázy z Volsinii , který je uložen v Mnichově (na něm Theseus nese Helenu a Pirithous kráčí za ním a ohlíží se za svými pronásledovateli) [100] [101] . Podle Pausanias byli Pirithous a Theseus vyobrazeni na Panenově obrazu v Diově chrámu v Olympii [102] .

Theseus a Pirithous byli mezi postavami v obraze Polygnotus , zobrazující podsvětí a nachází se v prvních stoletích našeho letopočtu. E. v Delphi . Podle Pausaniase na tomto obrázku „Théseus drží ve svých rukou meče, své vlastní a Pirithous, a Pirithous se na tyto meče pouze dívá; někdo by si mohl myslet, že je rozhořčen nad těmito meči, které se pro ně ukázaly být tak zbytečné a nepotřebné v tomto odvážném podniku“ [61] . Dochovala se apulská váza , na které jsou hrdinové mučeni Erinyesem , a nástěnná malba Etrusků z Corneta, na které byli Pirithous a Theseus propleteni hady. Půdní kráter v Metropolitním muzeu znázorňuje vzhled Herkula v podsvětí (Piritous sedí na kameni a dívá se na Thesea sedícího vedle něj). Na lekythosu drženém v Berlíně se Hercules snaží osvobodit Pirithouse. Ve všech těchto obrazech není jediný typ vzhledu hrdiny: například Pirithous má někdy plnovous, jindy bradku nenosí [103] .

Starověká literatura

Nejčasnějšími dochovanými literárními díly, ve kterých se Pirithous objevuje, jsou básně Homera. Několikrát se zmiňují o kentauromachii a Odysseus, jakmile je v podsvětí, chce vidět Pirithuse a Thesea; zároveň zůstává nejasné, zda Homér znal mýtus o tažení přátel do království mrtvých za Persefonou [104] . Existuje názor, že odpovídající řádek („slavný, zrozený bohy, král Theseus, Piritoy“ [105] ) byl do Odyssey vložen až v 6. století před naším letopočtem. E. na příkaz athénského tyrana Peisistrata , který si přál takto potěšit Athéňany [106] ; badatelé však připouštějí, že tato linie se mohla objevit v době, kdy se formoval kanonický text básní [107] .

Podle Pausanias napsal Hésiodos báseň „o tom, jak Theseus sestoupil do podsvětí spolu s Pirithousem“ [108] [109] . Stejnou zápletku rozvinul Panyasids v samostatné básni a Pindar v písni na počest Dioscurů (podrobnosti nejsou známy, protože text se nedochoval). Zdá se, že Pindar a Hellanic byli první, kdo spojil dva nesouvisející mýty, únos Heleny a pronásledování Persefony . Z básně „Miniada“ neznámého autora o Pirithousovi a Theseovi se dochovaly dva řádky:

Loď pro mrtvé, kterou řídil Charon , nosič
Starých, když tam dorazili, nenašli ji na molu.

V VI-V století před naším letopočtem. E. Pirithous se ukázal být tak populární, že spisovatelé začali tuto postavu uměle začleňovat do pro něj nových mytologických cyklů (stejně jako Theseus a Herkules). Zejména Pindar nebo jeden z jeho předchůdců udělal z Pirithouse účastníka války s Amazonkami a zajetí Antiopy . Podrobnosti této verze zůstávají nejasné: král Lapithů se účastnil buď tažení Herkula proti Themiscyře , nebo obrany Attiky před Amazonkami. Poslední možnost je potvrzena jedním epigrafickým zdrojem. Pozdější autoři (Ovidius [112] , Statius, Pseudo-Apollodorus) udělali z Pirithouse účastníka honu na kalydonského kance v Aetolii, který shromáždil mnoho hrdinů z celé Hellas [49] .

Prameny uvádějí nejméně tři starověké tragédie zvané Pirithous. Jeden z nich napsal Achaeus z Eretrie , druhý buď Euripides nebo Kritias [113] [114] (stal se součástí tetralogie spolu s tragédiemi „Radamanthus“ a „Tenn“ a satyrským dramatem „Sisyfos“) [ 115] , třetí - od Aristofona [116] . Zápletka druhé hry je známá. Je o výletu do posmrtného života a je tam připoután pouze Pirithous; Theseus, ponechaný na svobodě, odmítá opustit svého přítele. Herkules, který se objevil v Hádu, přivádí oba hrdiny na povrch země. V dochovaném monologu Theseus vysvětluje Pirithousovi, že ho pojí pouta hanby, která jsou silnější než bronz [117] . Možná si král Lapithů zahrál i v tragédii Aischyla „Perrebian“ [118] .

Pirithous se také stal postavou římské literatury, ve které se aktivně používaly zápletky řecké mytologie. Ve Vergiliově Aeneidě říká Cháron Aeneovi během přechodu přes Styx , že „nebyl šťastný, když... přepravil Pirithuse a Thesea na břeh k onomu, i když se hrdinové narodili a byli mocní z bohů“ [119] . Na rozdíl od klasické verze mýtu nesou v této básni Pirithous a jeho otec Ixion stejný trest v posmrtném životě jako Tantalos : trpí hladem, ačkoli luxusní pokrmy připravené na hostinu jsou velmi blízko a obrovský kámen [120 ] [121] . Ovidius ve svých „Proměnách “ jako první podal dlouhý popis kentauromachie a jmenoval 55 kentaurů a 23 lapithů [122] .

Středověk, novověk a novověk

Ve středověké literatuře získaly mýty o Pirithousovi zcela nový výklad. Takže v „ Římanovi z růže “ (XIII. století) se epizoda s výletem do posmrtného života blíží mýtu o Orfeovi a Eurydice : Pirithous umírá, ale Theseus ho miluje natolik, že za ním jde do království. mrtvých [123] . Ve francouzské básni Ovidius Moralized ze 14. století je kentauromachie zobrazena jako alegorie, kde je Pirithous spojován s Ježíšem Kristem , jeho nevěsta Hippodamia s lidskou duší a kentauři s hříchy nebo hříšníky. Ve hře „Judith“ od Itala Federica della Valle vytváří paralelu mezi mýtem a epizodou ze Starého zákona : Asyrští vojáci před svátkem organizovaným Holofernem na počest vítězství nad Izraelity zmasakrují svatbu. postavy jménem Pirithous [124] .

Kentauromachie se stala oblíbeným námětem evropského barokního malířství [125] . Tuto scénu ztvárnili Peter Paul Rubens (1637/38), Luca Giordano , Karel Dujardin (1667), Sebastiano Ricci (1705), Francesco Solimena (1735/40) a další umělci. Michelangelo Buonarroti v roce 1492 vytvořil reliéf na toto téma [124] .

Pirithous se nestal ústředním hrdinou velkých literárních či obrazových děl. I jeho slavnější přítel Theseus se častěji objevoval v knihách a na obrazech jako vedlejší hrdina, a to byly epizody, které s Pirithousem nesouvisely. Ten účinkuje pouze ve dvou románech, kde je Theseus titulní postavou – v André Gide (Theseus, 1946) a Mary Renault (dilogie Theseus, 1958-1962) [126] . V Gideově románu Pirithous doprovází Thesea z jeho plavby na Krétu a zejména sestupuje s přítelem do Labyrintu [127] ; v Renaudově obrazu se hrdinové setkávají stejně jako u antických autorů u Marathonu, kde se Pirithous snaží ukrást stádo krav, které patří Théseovi. Hlavní postava v této knize popisuje své dojmy z randění takto:

Cítil jsem, jak se někdy stává, že jsem potkal démona svého osudu. Nevěděl jsem, co to přinese - dobro nebo zlo - ale samo o sobě to bylo dobré. Lev je tedy dobrý ve své kráse a udatnosti, i když požírá vaše stádo; vrčí na oštěpy přes plot a pochodně pálí jiskry z jeho zlatých očí - a ty ho miluješ, ať chceš nebo ne.

Podle řady badatelů by mohl být vztah mezi Pirithousem a Theseem také považován za homosexuální. K takovým interpretacím dochází, když vezmeme v úvahu například báseň " The Faerie Queene " od Edmunda Spensera [129] , hru "Edward II" od Christophera Marlowa [130] , hru " Dva vznešení příbuzní " (1613-1614) od William Shakespeare [131] [132] , díla Williama Godwina [133] , stejně jako basreliéfní obrazy Pirithuse a Thesea v Chrámu přátelství v parku Sanssouci u Berlína , v rezidenci krále Fridricha Velikého Prusko [134] .

Interpretace mýtu ve vědě

Antikváři věří, že ve II tisíciletí před naším letopočtem. E. v severní Thesálii, v oblasti Pelion a Ossa, skutečně existoval kmen Lapithů, který patřil k postpelasgické populaci Řecka a byl v určitém okamžiku vytlačen Dóry , kteří přišli ze severu . Soudě podle mytologické tradice se Lapithové vyznačovali bojovností a nezávislým charakterem [1] . V souladu s tím má Pirithous ve starověkých textech pověst bezohledně statečného muže, který nikdy neustoupí a je dokonce připraven urazit bohy. Tato postava má rysy archaického hrdiny: zabývá se pouze válkami, nájezdy, lovem a únosy žen [44] .

Existuje hypotéza, že Pirithous a Theseus původně oba patřili do thesálského mytologického cyklu. Oba by se dali považovat za syny dvou otců najednou – pozemského a božského. Přibližně v 7. století př. Kr. E. legendy o Théseovi zapustily kořeny na severovýchodě Attiky (v oblasti Marathonu) a poté se začaly objevovat a sílit svazky mýtů o Pirithovi s Attikou. Podle této hypotézy neměla bitva Lapithů s kentaury zpočátku nic společného se svatbou Pirithouse a Hippodamie: Homér hlásí vítězství nad kentaury v den, kdy se Polypetus narodil, a byla to stejná kentauromachie, kterou mnozí autoři později popsáno. Byl to Theseus, kdo mohl být vůdcem Lapithů v této bitvě, jejich králem a legendárním předkem; ale jak z něj pozdější mytologická tradice udělala krále Athén, role Pirithuse v thesálském cyklu mýtů se stala prominentnější [135] .

Podle jiné verze byl Ixion slunečním bohem mezi Aioliany a po něm byl Pirithous buď božstvem, nebo hrdinou spojeným se Sluncem [136] .

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 Losev, 1988 , Lapifs.
2. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 63, 1; 69, 3.
3. ↑ Gigin, 2000 , Mýty, 14; 79; 257.
4. ↑ Apollodorus, 1972 , I, 8, 2.
5. ↑ 1 2 Fontenrose, 1937 , s. 116.
6. ↑ Strabo, 1994 , VII, fragment 14.
7. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 69, 1-3.
8. ↑ Gigin, 2000 , Mýty, 62.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Fontenrose, 1937 , s. 115.
10. ↑ Gigin, 2000 , Mýty, 79; 92.
11. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 115-116.
12. ↑ Weizsäcker, 1909 , str. 1760.
13. ↑ Eitrem, 1941 .
14. ↑ Homer, 2008 , Ilias, III, 144.
15. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Mýty, 155.
16. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 69, 3.
17. ↑ Weizsäcker, 1890-1894 .
18. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 69, cca.
19. ↑ 1 2 3 Weizsäcker, 1909 , str. 1758.
20. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , VII, 125.
21. ↑ Homér, 2008 , Ilias, XIV, 317-318; II, 741.
22. ↑ Lucián, 2001 , Hovory bohů, 6, 3.
23. ↑ Kondrashov, 2016 , Ixion.
24. ↑ Snodgrass, 1994 , str. 361.
25. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 63,1; 69, 3; 69,5; 70, 3.
26. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Mýty, 33.
27. ↑ Ovidius , Metamorfózy, XII, 210-535.
28. ↑ 1 2 Diodorus Siculus, 2000 , IV, 70.
29. ↑ Apollodorus 1972 , Epitome I, 21.
30. ↑ Homér, 2008 , Odyssea, XXI, 295-304.
31. ↑ Homér, 2000 , Ilias, I, 262-268.
32. ↑ Homér, 2000 , Ilias, II, 742-744.
33. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 116-117.
34. ↑ Virgil, 2001 , Aeneid, VII, 304-305.
35. ↑ První vatikánský mytograf, 2000 , II, 60, 1.
36. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 117.
37. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 117-118.
38. ↑ Ovidius , Metamorfózy, XII, 330-340.
39. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 118-119.
40. ↑ 1 2 Plutarch, 1994 , Theseus, 30.
41. ↑ Weizsäcker, 1909 , str. 1765.
42. ↑ Ovidius , Heroides, IV, 109-112.
43. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 120-121.
44. ↑ 1 2 3 4 Tacho-Godi, 1988a , Pirithous.
45. ↑ Pausanias, 2002 , I, 2, 1.
46. ↑ Weizsäcker, 1909 , str. 1759-1760.
47. ↑ Gigin, 2000 , Mýty, 14.
48. ↑ Weizsäcker, 1909 , str. 1766.
49. ↑ 1 2 Fontenrose, 1937 , s. 129.
50. ↑ Botvinnik, 1987 , calydonský lov.
51. ↑ Weizsäcker, 1909 , str. 1765-1766.
52. ↑ 1 2 3 Plutarchos, 1994 , Theseus, 31.
53. ↑ 1 2 Fontenrose, 1937 , s. 122.
54. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 63, 2.
55. ↑ Apollodorus 1972 , Epitoma, I, 23.
56. ↑ 1 2 3 4 Gigin, 2000 , Mýty, 79.
57. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 63.
58. ↑ 1 2 3 Fontenrose, 1937 , s. 123.
59. ↑ Weizsäcker, 1909 , str. 1763.
60. ↑ Apollodorus 1972 , Epitoma, I, 24.
61. ↑ 1 2 Pausanias, 2002 , X, 29, 9.
62. ↑ Weizsäcker, 1909 , str. 1767.
63. ↑ Seneca , Phaedra, 838-841.
64. ↑ Apollonius z Rhodu, 2001 , I, 101-104.
65. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 130.
66. ↑ Tacho-Godi, 1988b , Theseus.
67. ↑ Apollodorus, 1972 , II, V, 12.
68. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 26, 1.
69. ↑ Aulus Gellius, 2007 , X, 16, 11-13.
70. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 126-127.
71. ↑ Weizsäcker, 1909 , str. 1767-1768.
72. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 122-123.
73. ↑ Pausanias, 2002 , I, 17, 4-5.
74. ↑ Ogden, 2013 , str. 109.
75. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 127-128.
76. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 128.
77. ↑ Strabo, 1994 , I, 3, 2.
78. ↑ Weizsäcker, 1909 , str. 1761-1762.
79. ↑ První vatikánský mytograf, 2000 , II, 68, 1.
80. ↑ Propertius, 2004 , II, 2, 9.
81. ↑ Gigin, 2000 , Mýty, 97.
82. ↑ Apollodorus, 1972 , III, 10, 8.
83. ↑ Pausanias, 2002 , I, 30, 4.
84. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 131.
85. ↑ Weizsäcker, 1909 , str. 1761.
86. ↑ Pausanias, 2002 , I, 18, 4.
87. ↑ Kohn, 2003 , str. 141.
88. ↑ Licht, 1995 , část II, kapitola V, II, 8.
89. ↑ Poole, W. Mužská homosexualita v Euripides // Euripides, ženy a sexualita  (anglicky) / Editoval Anton Powell. - Abingdon: Routledge , 2003. - 200 s. — ISBN 1134983743 , ISBN 9781134983742 .
90. ↑ Harst, 2008 , str. 670.
91. ↑ Tahoe-Godi, 1987 , Kentauři.
92. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 132.
93. ↑ Pausanias, 2002 , V, 10, 8.
94. ↑ Whipper, 1972 , str. 169.
95. ↑ Whipper, 1972 , str. 242.
96. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 132-134.
97. ↑ Weizsäcker, 1909 , str. 1772-1781.
98. ↑ Pausanias, 2002 , VIII, 45, 7.
99. ↑ Pausanias, 2002 , III, 18, 15.
100. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 137-138.
101. ↑ Weizsäcker, 1909 , str. 1785-1786.
102. ↑ Pausanias, 2002 , V, 11, 5.
103. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 138-139.
104. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 124.
105. ↑ Homer, 2000 , Odyssea, XI, 631.
106. ↑ Plutarchos, 1994 , Theseus, 20.
107. ↑ Zmitryakova, 2011 , str. 83.
108. ↑ Pausanias, 2002 , IX, 31, 5.
109. ↑ Weizsäcker, 1909 , str. 1759.
110. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 124-125.
111. ↑ Pausanias, 2002 , X, 28, 2.
112. ↑ Ovidius , Metamorfózy, VIII, 303.
113. ↑ Athenaeus, 2010 , XI, 93.
114. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 271.
115. ↑ Frolov, 2004 , s. 255.
116. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 126.
117. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 125.
118. ↑ Weizsäcker, 1909 , str. 1772.
119. ↑ Vergilius, 2001 , VI, 392-394.
120. ↑ Vergilius, 2001 , VI, 601-607.
121. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 127.
122. ↑ Fontenrose, 1937 , str. 118.
123. ↑ Guillaume de Lorris, Jean de Meun, 2007 , Romance o růži, 8142-8146.
124. ↑ 12 Leuker , 2008 , str. 389.
125. ↑ Hall, 1996 , str. 291.
126. ↑ Harst, 2008 , str. 672.
127. ↑ Gide A. Theseus, IX.
128. ↑ Renault M. Theseus. Býk z moře, V.
129. ↑ Anglická literatura // Encyklopedie historií a kultur gayů  (anglicky) / George E. Haggerty. — New York; Londýn: Garland; Taylor & Francis, 2012. Sv. 2. - S. 283. - 986 s. — ISBN 0815319207 , ISBN 9780815319207 , ISBN 0815318804 , ISBN 9780815318804 .
130. ↑ Rictor NortonHomosexuální literární tradice: výklad  (anglicky) . - Revisionist Press, 1974. - S. 288-289, 294. - 399 s. — ISBN 0877002045 , ISBN 9780877002048 .
131. ↑ Alan Sinfield. Kulturní materialismus a intertextualita: Hranice queer čtení ve snu noci svatojánské a dvou vznešených příbuzných // Průzkum Shakespeare: Volume 56, Shakespeare and Comedy: An Annual Survey of Shakespeare Studies and Production  / Peter Holland. - Cambridge: Cambridge University Press , 2003. - Sv. 56. - S. 70. - 370 s. — ISBN 0521827272 , ISBN 9780521827270 .
132. ↑ Bruce R. Smith. Homosexuální touha v Shakespearově Anglii: kulturní  poetika . - Chicago: University of Chicago Press, 1994. - S. 29-33, 59,77. — 329 s. - ISBN 0226763668 0877002045, 9780877002048 9780226763668.
133. ↑ Markley A.A. „Úspěch jemnosti“: Homosociální touha a homosexuální osobnost v románech Williama Godwina  //  Romantismus na síti. - 2004-2005. — Iss. 36–37 . — ISSN 1916-1441 .
134. ↑ Steakley, 1989 , str. 168.
135. ↑ Weizsäcker, 1909 , str. 1761-1763.
136. ↑ Weizsäcker, 1909 , str. 1768.

Prameny a literatura

Zdroje

1. Lucius Annaeus Seneca . Phaedra . Získáno 5. října 2019. Archivováno z originálu dne 19. října 2019. (neurčitý)
2. Pseudo Apollodorus . Mytologická knihovna . - L .: Nauka, 1972.
3. Apollonius z Rhodu . Argonautika. - M. : Ladomír, 2001. - 237 s. — ISBN 5-86218-288-8 .
4. Athenaeus . Svátek mudrců. Knihy 9-15 . — M .: Nauka, 2010. — 597 s. - ISBN 978-5-02-037384-6 .
5. Publius Virgil Maro . Aeneid . - M .: Labyrint, 2001. - 288 s. — ISBN 5-87604-127-0 .
6. Aulus Gellius . Podkrovní noci. Knihy 1-10 . - Petrohrad. : Ediční středisko "Humanitární akademie", 2007. - 480 s. - ISBN 978-5-93762-027-9 .
7. Hygin. mýty . - Petrohrad. : Aletheia, 2000. - 360 s. — ISBN 5-89329-198-0 .
8. Homer . Ilias . — M .: Nauka, 2008. — 572 s. - ISBN 978-5-02-025210-3 .
9. Homer. Odyssey. - M .: Nauka, 2000. - 488 s. — ISBN 5-02-011652-1 .
10. Diodorus Siculus . Historická knihovna . - M .: Labyrint, 2000.
11. Guillaume de Lorris , Jean de Meun . Romance o růži . - M. : GIS, 2007. - 671 s. — ISBN 5-8330-0239-7 .
12. Lucián ze Samosaty . Spisy . - Petrohrad. : Aleteyya, 2001. - T. 1. - 480 s. — ISBN 5-89329-314-2 .
13. Nonn Panopolitan . Skutky Dionýsovy. - Petrohrad. : Aletheya, 1997. - 554 s. — ISBN 5-89329-033-X .
14. Publius Ovid Naso . Spisy . Získáno 1. září 2019. Archivováno z originálu 28. listopadu 2012. (neurčitý)
15. Pausanias . Popis Hellas. - M .: Ladomír, 2002. - ISBN 5-86218-298-5 .
16. První vatikánský mytograf . - Aletheia, 2000. - 304 s. — ISBN 5-89329-210-3 .
17. Pindar . Bakchilidy . Ódy. Fragmenty . - M. : Nauka, 1980. - 504 s.
18. Plutarchos . Srovnávací biografie. - M .: Nauka, 1994. - T. 2.
19. Sextus Propertius . Elegie ve čtyřech knihách. - M . : Řecko-latinská kabinet, 2004. - 272 s. — ISBN 5-87245-112-1 .
20. Strabo . Zeměpis . - M .: Ladomír, 1994.

Literatura

1. Botvinnik M. Calydonský lov  // Mýty národů světa. - 1987. - T. 1 . - S. 615-616 .
2. Vipper B. Umění starověkého Řecka. - M. : Nauka, 1972. - 272 s.
3. Grabar-Passek M. Antické zápletky a formy v západoevropské literatuře. - M. : Nauka, 1966. - 318 s.
4. Graves R. Mýty starověkého Řecka. - Jekatěrinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 s. — ISBN 5-9709-0136-9 .
5. Zmitryakova Yu. Obraz starověkého řeckého hrdiny Thesea a politická situace v Athénách v 5. století před naším letopočtem. E.  // Vědecké poznámky Kazaňské univerzity. Řada "Humanitní vědy". - 2011. - T. 153, kniha. 3 . - S. 80-86 .
6. Kon I. Tváře a masky lásky k osobám stejného pohlaví: Měsíční svit za úsvitu . - M. : AST, 2003. - 574 s. — ISBN 5-17-015194-2 .
7. Kondrashov A. Ixion // Kdo je kdo v mytologii starověkého Řecka a Říma. 1738 hrdinů a mýtů. - M. : RIPOL classic, 2016. - S. 217-218. - 704 s. - ISBN 978-5-386-09554-3 .
8. Licht G.Sexuální život ve starověkém Řecku / Překlad z angličtiny V. Fedorin. - M. : KRON-PRESS, 1995. - 400 s. - ISBN 5-232-00146-9 .
9. Losev A. Lapifs  // Mýty národů světa. - 1988. - T. 2 . - S. 38 .
10. Takho-Godi A. Kentauři  // Mýty národů světa. - 1987. - T. 1 . - S. 638-639 .
11. Takho-Godi A. Pirifoy  // Mýty národů světa. - 1988. - T. 2 . - S. 313-314 .
12. Takho-Godi A. Theseus  // Mýty národů světa. - 1988. - T. 2 . - S. 502-504 .
13. Frolov E. Paradoxy dějin. Paradoxy starověku. - Petrohrad. : Nakladatelství St. Petersburg State University, 2004. - 420 s. — ISBN 5-288-03475-3 .
14. Hala D. Slovník zápletek a symbolů v umění. - M. : Kron-Press, 1996. - 656 s. — ISBN 5-232-00326-7 .
15. Eitrem S. Phisadie: [ německy. ] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1941. - Bd. XX, 1. - Kol. 255.
16. Fontenrose J. Peiriphoos 1: [ německy ] ] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1937. - Bd. XIX, 1. - Kol. 115-139.
17. Harst J. Theseus: [ německy ] ] // Maria Moog-Grünewald (Hrsg.): Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart (= Der Neue Pauly. Supplemente). - 2008. - Bd. 5. - Kol. 669-673.
18. Leuker T. Kentauren: [ německy ] ] // Maria Moog-Grünewald (Hrsg.): Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart (= Der Neue Pauly. Supplemente). - 2008. - Bd. 5. - Kol. 388-390.
19. Ogden D. Drakon. Dračí mýtus a hadí kult v řeckém a římském světě  (anglicky) . - Oxford: Oxford University Press, 2013. - ISBN 978-0-19-955732-5 .
20. Snodgrass ME Voyages v klasické mytologii  . - Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 1994. - ISBN 0-87436-734-4 .
21. Steakley James. Sodomie v osvícenském Prusku. - Journal of Homosexuality, 1989. - Sv. 16, č. 1-2 . - S. 163-175 . - doi : 10.1300/J082v16n01_09 .
22. Weizsacker. Ixion // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (německy) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Lipsko: Druck und Verlag von BG Teubner, 1890-1894. — bd. II. - 766-772.
23. Weizsacker. Peirithoos // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (německy) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Lipsko: BG Teubner, 1909. - Bd. III. - 1758-1790.

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Brockhaus a Efron Skutečný slovník klasických starožitností chorvatský Britannica (online) Brockhaus
V bibliografických katalozích	VIAF : 31153124349524492652 WorldCat VIAF : 31153124349524492652