Pohřeb Krista

Pohřeb Ježíše Krista , Entombment [1]  - pohřeb těla Ježíše Krista popsaný v evangeliích učedníky těla Ježíše Krista po jeho smrti na kříži , která se stala večer na Velký pátek . Epizoda patří k Umučení Krista , navazuje na Oplakávání Krista a bezprostředně předchází scéně objevení prázdného hrobu , to znamená, že je to poslední okamžik, kdy se ještě zjevuje Ježíšovo pozemské tělo. Podle křesťanské doktríny po pohřbu Kristova těla Jeho duše sestoupila do pekla , aby porazila smrt a zachránila starozákonní spravedlivé.

Pohřeb Krista se odrážel v teologických spisech, které ho považovaly za završení Kristova vykupitelského poslání, stejně jako v apokryfní literatuře. V umění se téma pohřbu promítlo do četných obrazů a soch.

Pohřeb

Vyprávění evangelia

Všichni čtyři evangelisté vyprávějí o pohřbu Ježíše Krista a každý uvádí své vlastní podrobnosti. Přitom ze všech čtyř evangelistů pouze Matouš zmiňuje zapečetění hrobu a přidělení stráží k němu.

Evangelium Popis pohřbu
Od Matouše
( Mt  27:57–66 ) 		Když nastal večer, přišel bohatý muž z Arimatie, jménem Josef , který také studoval s Ježíšem; když přišel k Pilátovi , požádal o Ježíšovo tělo. Potom Pilát nařídil vydat tělo; Josef vzal tělo, zavinul je do čistého plátna a uložil do své nové hrobky , kterou vytesal do skály; a přivalil velký kámen na dveře hrobky a odešel. Naproti hrobu seděly Marie Magdalena a další Marie. Druhého dne, který následuje po pátku, se k Pilátovi shromáždili velekněží a farizeové a řekli: Pane! Vzpomněli jsme si, že podvodník ještě naživu řekl: po třech dnech vstanu znovu; rozkaž proto, aby byl hrob střežen až do třetího dne, aby jeho učedníci nepřišli v noci, neukradli ho a neřekli lidu: Vstal z mrtvých. a poslední podvod bude horší než první. Pilát jim řekl: Máte stráž; jdi hlídat, jak víš. Šli, postavili stráže k hrobu a přilepili pečeť na kámen.
Od Marka
( Marek  15:42–47 ) 		A když už nastal večer – protože byl pátek, tedy [den] před sobotou –, přišel Josef z Arimatie, slavný člen rady, který se sám těšil na Boží království, a odvážil se vstoupit do Piláta. a požádal o Ježíšovo tělo. Pilát byl překvapen, že již zemřel, a zavolal setníka a zeptal se ho, zda zemřel již dávno. A když se dozvěděl od setníka, dal tělo Josefovi. On koupil rubáš, sundal ho, zavinul ho do rubáše a uložil do hrobu, který byl vytesán ve skále, a ke dveřím hrobu přivalil kámen. Marie Magdalena a Mary Josieva sledovaly, kde měl být.
Od Lukáše
( Lukáš  23:50–56 ) 		Potom se někdo jmenoval Josef, člen rady, dobrý a pravdomluvný muž, který se rady a jejich záležitostí neúčastnil; z Arimatie, města Judska, který také očekával Boží království, přišel k Pilátovi a požádal o Ježíšovo tělo; a sundal ho, zabalil do rubáše a položil do rakve vytesané [ve skále], kde ještě nikdo nebyl položen. Ten den byl pátek a byla sobota. Ženy, které přišly s Ježíšem z Galileje, také následovaly a podívaly se na hrob a na to, jak mělo být jeho tělo; když se vrátili, připravili koření a masti; a v sobotu odpočívali podle přikázání.
Od Jana
( Jan  19:38–42 ) 		Poté Josef z Arimatie – Ježíšův učedník, ale tajný před Židy – požádal Piláta, aby odstranil Ježíšovo tělo; a Pilát to dovolil. Šel a vzal tělo Ježíšovo. Přišel i Nikodém, který v noci přicházel k Ježíšovi a přinesl složení myrhy a aloe, asi sto litrů. Vzali tedy Ježíšovo tělo a zavinuli ho do plátna s vonnými látkami, jak je u Židů zvykem pohřbívat. Na místě, kde byl ukřižován, byla zahrada a v zahradě byl nový hrob, do kterého ještě nikdo nebyl položen. Položili tam Ježíše kvůli židovskému pátku, protože hrob byl blízko.

Historici, kteří studují příběh evangelia, docházejí k závěru, že pohřeb Ježíše byl proveden v souladu s židovskými pohřebními tradicemi té doby. [2]

Účastníci pohřbu

Podle evangelijního vyprávění se Ježíšova pohřbu účastnily ženy a tajní Kristovi učedníci z vyšší vrstvy společnosti, tedy ti, u nichž na rozdíl od apoštolů bylo méně pravděpodobné, že budou zatčeni:

Apokryfní příběhy

Petrovo evangelium

V apokryfním „ Petrově evangeliu “, napsaném v první polovině 2. století , je jediným účastníkem Ježíšova pohřbu Josef z Arimotie:

A pak vytrhli hřeby z rukou Páně a položili Ho na zem. A celá země se otřásla a začal velký strach. Pak vysvitlo slunce a bylo jasné, že je stále devět hodin. Židé se zaradovali a dali Josefovi jeho tělo, aby tělo pohřbil, neboť viděl, jak mnoho dobrého (On) vykonal. Vzal Pána, umyl ho a zahalil do závoje a odnesl do svého hrobu, zvaného zahrada Josefova. [čtyři]

- Petrovo evangelium (6:21-24)

Autor apokryfu uvádí, že vedle hrobky byla umístěna stráž a že byla zapečetěna, čímž se opakuje příběh evangelisty Matouše . Zároveň se říká jméno setníka , kterého Pilát poslal hlídat rakev. Byl to jistý Petronius. Ortodoxní tradice věří, že mezi strážci u hrobu byl i setník Longinus , který se zúčastnil ukřižování Ježíše a probodl mu žebra svým kopím . [5]

Nikodémovo evangelium

Apokryfní „ Evangelium Nikodéma “ (nejstarší verze pocházejí ze 4. století ), napsané jménem jednoho z účastníků pohřbu, se drží kanonických podrobností o pohřbu. Pak text říká, že Josef z Arimatie byl zatčen Židy za účast na pohřbu a poskytnutí hrobky:

A zamkli dveře žaláře na závoru a Annáš a Kaifáš postavili stráže. Radu uspořádali kněží a levité, aby se všichni po sobotním dnu sešli a rozhodli, jakou smrtí mají Josefa vydat. Když se všichni shromáždili, Anna a Kaifáš přikázali přivést Josefa. Když viděli, že okenice jsou neporušené, otevřeli zamčené dveře a Josefa nenašli. Když to viděli, báli se, protože našli vězení zavřené, ale Josefa nenašli. A Anna a Kaifáš odešli. [6]

Poté, co se rozšířily zvěsti o vzkříšení, které vyvolalo mezi Židy paniku, Nikodém, který byl tajným učedníkem, zatímco zastával významné postavení, dává kněžím radu, která mu umožňuje chránit Josefa, který byl v té době doma v Arimatii. z dalších útoků.

Umučení Krista

Ve sbírce starých věřících ze 17. století „ Umučení Krista “, sestavené na základě raně křesťanských apokryfů , je uveden podrobný příběh „ O postavení v hrobě Pána Boha a Spasitele Ježíše Krista, Syna Božího a jeho pohřbu a křik Nejsvětější Bohorodice nad hrobem “.

Základem vyprávění je pláč Panny nad tělem svého syna: volá k pláči se sebou všechny matky, vdovy a sirotky, starší, nebeská těla a nebe, anděly :

Ó nezapadající slunce, můj věčný Bože a stvořiteli všeho a staviteli všeho stvoření, když vstupuješ do hrobu; neříkej ani slovo svému služebníku, synu a Bohu; Pán by se nad vámi nesmiloval; Myslím, že pro někoho neuslyším tvůj hlas a dole uvidím laskavost tvé tváře . [7]

V reakci na utrpení své matky se k ní Ježíš tajně obrací se slovy útěchy: „ Má matko Maria, neplač nade mnou v hrobě... Vstanu a budu tě velebit jako Boha nebe i země a uvedu padlého Adama do království nebeského… “. Oplakávání Matky Boží tvořilo základ pravoslavného kánonu „ O Oplakávání Přesvaté Bohorodice “, čteného na Velký pátek před rubášem (viz níže část „ Liturgická úcta “).

Na rozdíl od evangelijního vyprávění je Jan Teolog zmiňován jako jeden z účastníků pohřbu Krista v Umučení Krista . To ovlivnilo ikonografii tohoto děje, kde je postava tohoto mladého apoštola vždy přítomna u těla Kristova.

V islámu

Islám , ctící Ježíše jako proroka Isa , věří, že nebyl zabit, a proto nebyl pohřben. Korán ( súra 4 „ Ženy “) říká toto: „Alláh je potrestal... za jejich slova: „ Věru, zabili jsme Mesiáše, Isu, syna Maryama, posla Alláha “ (ale oni to neudělali zabít ho a neukřižovat, ale to se jim jen zdálo); vpravdě, ti, kdo v této věci nesouhlasí, jsou na pochybách a nic o tom nevědí, ale řídí se pouze domněnkami. A rozhodně ho nezabili. Byl to Alláh, kdo ho zvedl…“ [osm]

Muslimové věří, že Isa byl vzat živý do nebe a vrátí se před Posledním soudem, aby bojoval s Dajjalem . [9] Poté, co ho Isa porazil, bude podle muslimských teologů žít na zemi 40 let [10] a poté zemře a bude pohřben vedle proroka Mohameda v Medíně . [9]

Proroctví o pohřbu Krista

Křesťanská tradice spojuje dvě biblická proroctví s odkazem na pohřeb Ježíše Krista:

  • Starý zákon : Byla mu přidělena hrobka s darebáky, ale byl pohřben s bohatými, protože nezhřešil a v jeho ústech nebyla žádná lež ( Iz.  53:9 ). Proroctví ukazuje na Ježíšův pohřeb v hrobce Josefa z Arimatie (bohatého muže, člena velerady ).
  • Nový zákon : Potom někteří zákoníci a farizeové řekli: Mistře! rádi bychom od tebe viděli znamení. On však odpověděl a řekl jim: Pokolení zlé a cizoložné hledá znamení; a nebude mu dáno žádné znamení kromě znamení proroka Jonáše ; neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci , tak Syn člověka bude v srdci země tři dny a tři noci ( Matouš  12:38-40 ). Proroctví poukazuje na samotný pohřeb a také na období, ve kterém musí Ježíš po pohřbu znovu vstát .

Místo a atributy pohřbu

Hrob

Podle textu evangelia bylo Ježíšovo tělo pohřbeno v prázdné, dříve nepoužívané hrobce, která byla vytesána do skály, která se nacházela na zemi v majetku Josefa z Arimatie poblíž zahrady poblíž Golgoty. Území této zahrady bylo v té době mimo městské hradby Jeruzaléma. Podle historiků se jednalo o místo bývalých lomů, ve kterých si bohatí měšťané získávali hrobky pro sebe. [jedenáct]

Hledání jeskyně, ve které bylo pohřbeno Ježíšovo tělo, podnikla roku 326 na pokyn císaře Konstantina jeho matka císařovna Helena . [12] O nálezu Božího hrobu informuje Eusebius z Cesareje ve svém díle „ Život Konstantinův “: byl objeven pod pohanským chrámem Afrodity , který postavili Římané. [13]

V roce 335 byl nad jeskyní postaven kostel Božího hrobu , který je v současnosti obrovským architektonickým komplexem, včetně Golgoty s místem Ukřižování, Kuvuklia , Katholikon , podzemního kostela Nalezení životodárného kříže. , kostel sv. Heleny Rovné apoštolům a několik lodí.

Kámen pomazání

Kámen pomazání (Milost), na kterém bylo tělo Kristovo před postavením v hrobě a bylo pomazáno vonnou kompozicí z myrhy a aloe, je posvátnou relikvií. Jak píše historik Alfred Edersheim, „ před vchodem do „hrobky“, uvnitř „jeskyně“ bylo „nádvoří“ o rozloze asi 7 metrů čtverečních. m., kde byla těla obvykle uložena na nosítkách a ti, kdo je přinesli, se shromáždili, aby vzdali poslední poctu zesnulým. Bylo to na „nádvoří“ hrobky, kde se toto narychlo balzamovalo . [2] V současné době se nachází v kostele Božího hrobu a je to zarámovaná kamenná deska. Nad tímto kamenem hoří osm neuhasitelných lamp podle počtu křesťanských kostelů zastoupených v chrámu.

Plášť

Během pohřbu bylo Ježíšovo tělo zabaleno do nového rubáše a na hlavu mu byl položen sir ( Jan  20:7 ). Plátno se stalo jednou z hlavních křesťanských relikvií a až do vyplenění Konstantinopole křižáky v roce 1204 ( IV. křížová výprava ) byl rubáš uchováván v kostele Hagia Sophia v Konstantinopoli a byl vystaven k bohoslužbám na Svatý týden a každý pátek. Kdysi v Evropě, od konce 16. století , se začal uchovávat ve zvláštní arše v katedrále Jana Křtitele v Turíně a nazýval se Turínským plátnem . V blízkosti křesťanů je Turínské plátno uctíváno jako jedna z nejdůležitějších relikvií křesťanství. Pro prohlížení a uctívání poutníků se jednou za čtvrt století otevírá Turínské plátno.

Teologický výklad

John Chrysostom

Jan Zlatoústý ve svých spisech podává následující výklady událostí spojených s pohřbem Ježíše Krista:

  • Josef z Arimatie a Nikodém při pohřbívání stále mysleli na Ježíše jako na prostého člověka: „ Přinášejí taková vůně, která měla hlavně sílu tělo na dlouhou dobu uchovat a nedovolit, aby brzy podlehlo rozkladu. To ukazuje, že neměli žádnou velkou představu o Kristu; to však ukazuje jejich velkou lásku k Němu ." [14] Světec také poznamenává, že Ježíš nebyl pohřben jako zločinec, ale podle židovského zvyku velkolepě, jako velký a slavný muž .
  • Zlatoústý rozebírá důvody, proč se žádný z apoštolů , nejbližších Kristových učedníků, nezúčastnil jeho pohřbu, ale nenachází dostatečné vysvětlení jejich nepřítomnosti: „ Možná někdo řekne, že se báli Židů; ale ti (Josef a Nikodém) byli také posedlí strachem . [čtrnáct]
  • Zlatoústý považuje pochování Krista v novém hrobě za důkaz pravdivosti Kristova vzkříšení uspořádaného Boží prozřetelností: „ aby vzkříšení nemohlo být připsáno někomu jinému, ležícímu s Ním “. Přístupné místo hrobu, stráže , zapečetění hrobu - to vše považuje Zlatoústý za součást prozřetelnosti, aby pohřeb Krista nebyl pro jeho učedníky a nepřátele o nic méně platný než vzkříšení. [čtrnáct]

Řehoř z Nyssy

Řehoř z Nyssy považuje pohřeb Krista za součást teorie „ božského podvodu “, na které postavil svou doktrínu smíření . Třídenní pobyt Ježíše „ v srdci země “ byl podle jeho názoru nezbytnou a dostatečnou dobou k tomu, aby Kristus mohl „ odhalit šílenství “ ďábla , tedy přelstít, zesměšnit, oklamat. . [patnáct]

Cyril Jeruzalémský

Cyril Jeruzalémský uvažuje o Ježíšově pohřbu v přímé souvislosti s následným, podle církevního učení, Jeho sestupem do pekla . Ve svých kázáních adresovaných katechumenům píše: " V kamenné hrobce byl skutečně položen jako člověk, ale kvůli němu byly ze strachu rozštípány kameny ." [16] Cyril zvláště poznamenává, že Syn Boží je pohřben, aby zevnitř zničil „sílu smrti“.

Protestantští teologové

V protestantské teologii je otázka pohřbu Ježíše Krista méně rozvinutá. Význam faktu pohřbu při smírčí oběti Krista je však zdůrazněn zařazením zmínky o něm do takových protestantských doktrinálních dokumentů, jako je Augsburské vyznání [17] ( 1530 ) a Formule svornosti [18] ( 1577 ).

Liturgická úcta

Pohřeb Ježíše Krista se připomíná v pravoslavných a katolických církvích při různých bohoslužbách na konci Svatého týdne . Kromě toho byla zmínka o pohřbu Krista zahrnuta do křesťanského vyznání víry , počínaje jeho nejstarším apoštolským vydáním , a v roce 325 na prvním ekumenickém koncilu byla zahrnuta do nicejsko-caregradského vyznání víry („ ukřižováno za nás za Pontského Piláta, který trpěl a pohřben, třetího dne vzkříšen podle Písma ).

V pravoslavné církvi

V pravoslavné církvi je pohřeb Krista připomínán při bohoslužbě Velkého pátku , ale lze jej vysledovat také v liturgických textech Velké soboty (spojeno se vzpomínkou na sestup do pekla ). Podle protopresbytera Johna Meyendorffa : „ Vrcholem vykupitelské služby Ježíše Krista je Jeho přítomnost v hrobě: tajemství Bílé soboty. Liturgická akce vyjadřuje toto tajemství mnohem lépe než spekulativní výroky . [19]

Odstranění pláště

Snímání rubáše , plátěné platby zobrazující tělo mrtvého Ježíše Krista sundané z kříže, se provádí při nešporách Velkého pátku, které se obvykle konají odpoledne.

Před začátkem bohoslužby je v oltáři na trůnu položeno rubáše, je přečten apoštol a čtyři úryvky evangelia , které vyprávějí o smrti a pohřbu Ježíše. Během bohoslužby za zpěvu slavného troparionu „Hezký Josefe, sejmeme ze stromu tvé nejčistší tělo, zabalíme je do čistého rubáše a se smradem položíme do nového hrobu“ kněz , který zhotovil tři pokloní se zemi, zvedne rubáš z trůnu a severní branou jej odnese doprostřed chrámu a uvěří v „hrob“ připravený pro ni, který je podle tradice vyzdoben květinami. Odstranění se provádí v čele kněží-nosičů a jáhna se svíčkou a kadidelnicí . Při koncilní bohoslužbě chodí rektor pod rubášem a nese evangelium nad hlavou nebo v rukou. Je-li kněz sám, nese evangelium jáhen v levé ruce, v pravé drží kadidelnici , a není-li zde žádný jáhen, nese evangelium zabalené v plátně jeden ze zbožných farníků. Poté, po trojím kadidlu kolem plátna, duchovní uctívají a políbí plátno. [20] Tyto akce symbolicky opakují pohřeb Krista popsaný v evangeliích.

Po nešporách následuje malá komplinie před rubášem , při které se zpívá Kánon ukřižování Páně a „K pláči Přesvaté Bohorodice“  - hymny, které v 10. století složil Simeon Logothet . Poté, po propuštění , přijdou farníci, aby se poklonili a políbili rubáš. Plátno je uprostřed chrámu po tři neúplné dny a připomíná věřícím třídenní pobyt v hrobě Ježíše Krista.

Kostelní náčiní

Některé předměty používané v pravoslavné církvi jsou symbolicky spojeny s pohřbem Ježíše Krista. Tyto zahrnují:

  • Antimins  - deska se všitými částečkami relikvií , bez kterých není možné slavit liturgii . Zobrazuje postavení Ježíše Krista v hrobě. Antimension je posvěcen zvláštním řádem pouze biskupem .
  • Trůn  - symbolizuje Boží hrob, stejně jako samotného Ježíše Krista, ležícího v hrobě. Při svěcení trůnu jsou rohy jeho horní desky ( jídla ) v místě styku se sloupy vyplněny voskem (slitina vosku , tmelu, drceného prášku z mramoru , myrhy , aloe , kadidla ). Tyto látky podle výkladu Simeona Soluňského „ tvoří Spasitelův pohřeb, protože samotný pokrm tvoří životodárný Kristův hrob “. [21]
  • Diskotéky  - symbolicky znázorňuje rakev, ve které bylo pohřbeno tělo Ježíše Krista, a také betlémské jesličky .

V katolické církvi

V katolické církvi se pohřeb Krista připomíná také během velkopáteční bohoslužby. V tento den se po eucharistické liturgii na konci bohoslužby koná tzv. „ průvod k Božímu hrobu “, při kterém jsou svaté Dary přeneseny z hlavního svatostánku chrámu, který zůstává prázdný, do boční kaple , symbolicky představující Boží hrob , kde zůstávají až do slavnostní velikonoční bohoslužby. Průvod symbolizuje sejmutí Spasitelova těla z kříže a jeho pohřeb. Na začátku průvodu položí primas bohoslužby Dary na oltář a zapálí kadidlo, poté uzavře monstranci zvláštním bílým závojem, symbolizujícím rubáš, do něhož bylo při pohřbu zahaleno Tělo Kristovo. Během průvodu sbor bez doprovodu hudebních nástrojů zpívá chvalozpěvy o umučení Krista.

Pohřeb Krista je posledním, čtrnáctým stáním bohoslužby křížové cesty , konané ve dnech Velkého půstu a samozřejmě na Velký pátek.

Ve výtvarném umění

Děj pohřbu Krista by se neměl zaměňovat s Jemu blízkým Oplakáváním Krista , kde vystupují stejné postavy. Rozdíl mezi těmito dvěma ikonografickými zápletkami je velmi jemný: Nářek  je emocionální statická situace, zatímco Pozice zahrnuje dynamickou akci [22] . Součástí evangelijního vyprávění jsou i motivy balzamování a zavinutí těla před pohřbem, ale tyto fáze bývají ve výtvarném umění opomíjeny. Občas se můžete setkat s tématem nošení Kristova těla, rakev se na snímku ještě neobjevuje.

Ikonografie děje je kompozičně variabilní. Děj se obvykle odehrává před prázdným výklenkem (jeskyní) nebo uvnitř hrobky, jejímž vchodem je vidět krajina.

V malbě italské renesance je cítit vliv antických reliéfů : sarkofágy jednoduchých obrysů jsou zobrazeny na otevřeném místě, tělo Ježíše spočívá na rubáši. Další postavy: Josef z Arimatie je zobrazován jako starý a na hlavě si drží látku, Nikodém je obvykle zobrazován u jeho nohou, vedle těla stojí Matka Boží a apoštol Jan (neuvedený jako svědek v evangeliích), Magdalena může obejmout Ježíšovy nohy nebo zvednout ruce v gestu smutku. Mohou být přítomny i jiné svaté ženy.

Lidé, kteří pohřbívají Ježíše, mohou být také nahrazeni anděly (zejména v protireformačním umění ). St s ikonografií " Muž bolesti ", kde andělé drží zraněné tělo Kristovo, ale ne mrtvé, ale živé, protože se nejedná o pohřební výjev, ale o alegorický obraz.

Obraz lze kombinovat se Vzkříšením , které je vyobrazeno v horní polovině plátna, se vzkříšeným Kristem, často doprovázeným anděly držícími pašijové nástroje [23] .

Pro mistry italské renesance jsou zvláště charakteristická díla na toto téma od Tiziana a Raphaela . Pro katolické kostely byla mimořádně typická sousoší Pohřeb Krista, někdy maximálně realisticky zpracované a objevující se již od středověku .

Tento spiknutí se také nachází v ikonomalbě a pravoslavných freskách [24] . Událost je zobrazena v různých verzích. Často je v kamenné rakvi představován ležící Spasitel, Matka Boží mu padá k hlavě, Jan Teolog a starší Josef se sklánějí nad tělem, opodál stojí myrhové ženy a Nikodém. Někdy je uprostřed v pozadí kříž, na kterém byl ukřižován Pán [25] .

Poznámky

  1. ↑ Další verze jména - Přenesení Ježíše Krista do hrobu
  2. ↑ 1 2 Josh McDowell. Nezpochybnitelný důkaz. Historická svědectví, fakta, dokumenty křesťanství (Kapitola 10. Vzkříšení - podvod nebo historický fakt?) (nepřístupný odkaz) . Získáno 2. října 2008. Archivováno z originálu 3. září 2009. 
  3. ↑ Arcibiskup Averky. Čtyři evangelia. Průvodce studiem Písma Nového zákona (nedostupný odkaz) . Získáno 21. března 2008. Archivováno z originálu 13. února 2008. 
  4. ↑ Petrovo evangelium
  5. ↑ Život a utrpení svatého mučedníka Longina setníka
  6. ↑ Nikodémovo evangelium
  7. ↑ Dále citace z publikace: Umučení Krista. Edinovercheskaya tiskárna, 1901
  8. ↑ Korán. 4:157-158
  9. ↑ 1 2 Ježíš v islámu je Alláhův posel (nepřístupný odkaz) . Získáno 4. října 2008. Archivováno z originálu 26. února 2009. 
  10. ↑ Návrat proroka Ježíše (Isa)
  11. ↑ Lisovoy N. N. Ujištění nevěřícího aneb jak byla nalezena místa událostí evangelia v Jeruzalémě
  12. ↑ "Chronografie" Theophanes , rok 5817 (podle alexandrijské éry ) ( 324 / 325 AD)
  13. ↑ Eusebius Pamphilus (Cesarea), Život Konstantinův, kniha. 3, kap. 36
  14. ↑ 1 2 3 Jan Zlatoústý. Konverzace 85 (odkaz není k dispozici) . Získáno 21. března 2008. Archivováno z originálu 2. května 2008. 
  15. ↑ Řehoř z Nyssy. Slovo o třech dnech
  16. ↑ Cyril Jeruzalémský. Slova katechumenů 4, 2
  17. ↑ Augsburské vyznání (článek III: O Synu Božím) (nepřístupný odkaz) . Získáno 1. října 2008. Archivováno z originálu 6. července 2007. 
  18. ↑ Vzorec souhlasu Archivováno z originálu 22. července 2006.
  19. ↑ John Meyendorff. Čas na Bílou sobotu
  20. ↑ Postup vyjmutí rubáše je uveden podle údajů kalendáře pravoslavné církve
  21. ↑ Svatý stolec. Jeho symbolika a zařízení
  22. ↑ Stefano Zuffi . Epizody a postavy evangelia. - M. , 2007. - S. 326.
  23. ↑ Pozice v rakvi na simbolarium.ru
  24. ↑ Čtyřdílná ikona „Žádost o Kristovo tělo od Piláta Pontského. Sestup z Kříže. Pozice v rakvi. Zjevení anděla ženám nosícím myrhu»
  25. ↑ Ikony "The Entombment" (nepřístupný odkaz) . Získáno 22. března 2008. Archivováno z originálu 16. března 2008. 

Viz také

Odkazy

 Hlavní epizody pozemského života Ježíše Krista podle evangelií