Lidská přirozenost je filozofický koncept, který označuje základní vlastnosti člověka , které ho odlišují a nejsou redukovatelné na všechny ostatní formy a druhy bytí [1] , do určité míry vlastní všem lidem [2] .
Filosofie , antropologie , psychologie , sociobiologie , teologie se zabývají studiem a interpretací podstaty a podstaty člověka na různých úrovních zobecnění . Mezi badateli však nepanuje shoda nejen o povaze lidské přirozenosti, ale ani o přítomnosti lidské přirozenosti jako takové.
Podstatou člověka jsou podle Aristotela ty jeho vlastnosti, které nelze změnit, aby nepřestal být sám sebou [3] . Ve filozofii neexistuje jediná a jednoznačná definice člověka a jeho přirozenosti. V širokém smyslu lze člověka popsat jako bytost s vůlí [4] , rozumem , vyššími city , komunikačními schopnostmi [5] a prací [6] .
V pojetí materialismu se člověk skládá pouze z tkání, které tvoří jeho maso, přesto abstraktní složky připisované člověku spolu se schopností aktivně odrážet realitu jsou výsledkem složité organizace procesů těchto tkání . . [deset]
V okultních a esoterických naukách je člověk chápán jako bytost, která spojuje mnoho rovin („světů“) ( duše [11] , éterické tělo [12] , monáda [13] , aura , tělo ).
V kabale je člověk považován v „ systému pěti světů “, které jsou chápány jako stupně skrytí celého objemu přírody, úrovně lidského vědomí .
Ve staroindické tradici se člověk vyznačuje krátkodobou, ale organickou kombinací prvků, kdy jsou duše a tělo úzce propojeny v přírodním kole samsáry . Pouze člověk může usilovat o osvobození od empirické existence a nalézt harmonii v nirvanázních duchovních praktikách, které zahrnují cvičení pro duši a tělo .
Democritus , stejně jako mnoho starověkých myslitelů , považoval člověka za mikrokosmos . Platón si představoval člověka jako bytost rozdělenou na hmotné (tělo) a ideální (duše) počátky. Aristoteles považoval duši a tělo za dva aspekty jediné reality. Starověký řecký básník Solon vyjádřil ve verši „ Týdny lidského života “ [14] hlavní etapy lidského života.
V moderní filozofii je tělo vnímáno jako stroj a duše je ztotožňována s vědomím .
Abrahámovská náboženství volají po odhalení duchovního principu:
„...člověk zaujímá tak vysoké místo mezi Božími stvořeními, je jako pravý občan dvou světů – viditelného a neviditelného – jako spojení Stvořitele se stvořením, chrám božství a tedy koruna stvoření, tedy to je jediné a správné, protože Všemohoucí dal přednost své duchovní přirozenosti, aby implantoval pocit nebo myšlenku Jeho nekonečného Božství, které je umístěno v jeho duchu a slouží jako věčný zdroj, který ho přitahuje do jeho nejvyššího středu“ [15]
V křesťanské tradici se věří, že člověk je stvoření Boží. Tak nazývá Augustin lidskou duši hádankou, záhadou pro člověka samotného.
Naopak, z hlediska evoluční doktríny je lidské chování , stejně jako zvířata, součástí jeho druhové charakteristiky, je dáno evolučním vývojem člověka jako druhu a má obdoby u blízce příbuzných druhů. Dlouhé období dětství je nezbytné k tomu, aby člověk vstřebal velké množství extragenetických informací nezbytných pro rozšířené abstraktní myšlení, řeč [16] a socializaci [17] vysoce vyvinutým lidským mozkem .
Biblická kniha Genesis říká ( Gn 1,26-27 ), že člověk byl počat „k obrazu a podobě [Boží]“ a stvořen „k obrazu Božímu“, aby s pomocí Boží dosáhl Jeho podoba sama o sobě. Za cíl člověka je považován věčný život v souladu se Stvořitelem, bližními a vesmírem.
Středověká filozofie - od patristické teologie po scholastiku a mystiku , jako základ vztahu mezi člověkem a Bohem ve světě, potvrzuje hodnotu a postavení samotné osobnosti.
Filozofie renesance uznává soběstačnou hodnotu člověka. Ve svých tvůrčích schopnostech je člověk podobný Bohu, ale aktualizuje se bez nezbytné korelace s božstvem, které určovalo filozofii a ideologii humanismu [18] . Na rozdíl od středověkých filozofů staví humanisté do centra svých zájmů člověka, nikoli Boha [19] .
Ve filozofii a kultuře New Age jsou zdůrazňovány takové pojmy jako individualita a sebevědomí člověka. Descartes položil základy moderního evropského racionalismu postulováním myšlení jako jediného spolehlivého důkazu lidské existence : „Myslím, tedy jsem“ ( latinsky: Cogito Ergo Sum ). Rozum se stává určující vlastností člověka, nyní považovaný za derivát přírodních a společenských okolností.
Země a vznik inteligentního života na ní v podobě Homo sapiens není podle Koperníkova principu spíše ojedinělým, ale obyčejným jevem.
Původ člověkaZ vědeckého hlediska člověk pochází z primátů a je biologickým druhem rodu Homo z čeledi homininů.
Podle fundamentalistických a jim blízkých náboženských představ byli předkové člověka stvořeni Bohem ve stejné podobě, v jaké nyní existuje člověk. Postavy modernistického směru v moderní teologii sdílejí evoluční hledisko na původ člověka, aniž by to bylo v rozporu s vírou v božské stvoření [20] .
Jedním z tvrzení morálního absolutismu je, že jediná a univerzální morálka je odvozena ze samotné podstaty člověka. Morální relativismus říká opak: morální standardy jsou relativní.
V dobách otrokářského systému se často věřilo, že otrok má jinou povahu a podstatu, kterou předává svým dětem, a proto není nic nemorálního na tom s ním zacházet jako s otrokem .
Pojem humanismus má něco společného s pojmem lidství - schopnost soucítit s druhými lidmi, projevovat jim laskavost .
Podle Nietzscheho povaha nadčlověka umožňuje, aby se osvobodil od morálních [21] a náboženských norem.
Ve filozofii starověkého východu a starověku je člověk představován jako fragment přírody , jehož životní dráha je předurčena zákony osudu a jehož podstatou je určité božstvo . [22] Ve středověku je člověk obdařen svobodnou vůlí , která ho povyšuje nad přírodu a dává mu možnost a povinnost řídit svůj vlastní osud. Pověry o závislosti osudu na poloze čar na dlaních a na umístění planet a svítidel však existují dodnes.
Podle Darwina je povaha člověka a zvířat evoluční a nedeterministická , to znamená, že podléhá změnám v závislosti na prostředí, ve kterém daný druh žije a vyvíjí se . Sociální determinismus se kloní k názoru, že chování skupin lidí je dáno podmínkami, ve kterých se nacházejí, je to dáno například třídním bojem .
Některé hypotézy (koncept tabula rasa , behaviorismus ) tvrdí, že člověk se formuje především výchovou , jiné (biologický nebo genetický determinismus), že jeho charakter je vrozenou vlastností organismu a výchova může jeho projevy pouze maskovat.
John Locke věřil, že lidé jednají dobře, protože je to pro racionální bytosti přirozené, pro něj je společenská smlouva přirozeným procesem bez alternativ. Na druhou stranu Thomas Hobbes věřil, že je přirozené, že lidé jsou sobečtí a snaží se uspokojit potřeby , a uzavřeli společenskou smlouvu z pocitu sebezáchovy , ze strachu z „války všech proti všem“.
Křesťanská církev věří, že prvotní hřích zkazil přirozenost člověka, z čehož se v něm objevila tendence odchylovat se od norem vyjádřených v Božích přikázáních . Hereziarcha Pelagius vidí v prvotním hříchu pouze jediný akt odklonění se svobodné vůle člověka od dobra [23] .
V neklasické filozofii druhé poloviny 19. - 20. století lze vyčlenit takové základní přístupy v chápání podstaty a podstaty člověka jako: [24]
Z hlediska mnoha náboženství a idealistických filozofií lidé a zvířata patří do různých kategorií tvorů, [25] navzdory vnější a genetické podobnosti lidí s primáty , zatímco se tvrdí, že zvířata nemají (nebo jsou ve svých dětství) následující vlastnosti:
Krutého , krvežíznivého člověka lze nazvat nelidským, popírá svou podobnost s lidmi a zdůrazňuje svou podobnost se zvířaty. Jiní věří, že zvířata nemohou být zlá [29] , a krutost se u nich projevuje jen z krutého zacházení nebo jen za určitých podmínek.
Zároveň existuje důvod se domnívat, že zvířata se vyznačují myšlením , vzájemnou pomocí , smyslem pro spravedlnost [30] , krásou [31] a dokonce obdobou pověr [32] .
Někteří etologové navíc vyvozují analogie mezi lidskou morálkou a systémem instinktivních zákazů charakteristických pro zvířata, které Konrad Lorenz nazval „přirozenou morálkou“. Vzhledem k tomu, že vrozené instinkty mají na lidské chování poměrně slabý vliv, někteří etologové tvrdí, že člověk je zvíře s relativně slabou morálkou (myšleno „přirozená morálka“), což může vést k terminologickému zmatku. [33]
Z těchto pozic někteří etologové spojují lidskou religiozitu s určitými rysy chování zvířat, jako je rituál , hierarchie vztahů a podobně, čímž religiozitu lidí redukují na atavismus [34] , instinkt, který byl užitečný v podmínkách známých ze života lidí. zvířecích předků, ale v lidské společnosti se ukázalo být škodlivé.
Skutečnost, že pro některé lidi je samotná myšlenka blízkosti lidí s vyššími antropoidy nepřijatelná , vysvětlují etologové působením mechanismu etologické izolace blízkých druhů. [35] Rozdíly mezi lidmi a zvířaty spočívají jak v kvantitativním vývoji určitých znaků, tak v kvalitativních skocích s nimi spojených . [36]
Poté , co Platón definoval člověka jako „dvounohého, bez peří“, Diogenés škubl kohouta prohlásil, že jde o muže podle Platóna. [37]
Člověk může věřit nebo nevěřit ... to je jeho věc! Člověk je svobodný... za vše si platí sám: za víru, za nevíru, za lásku, za inteligenci - člověk si vše platí sám, a proto je svobodný!.. Člověk je pravda! Co je to člověk?... Nejste to vy, ani já, ani oni... ne! - to jsi ty, já, oni, starý muž, Napoleon, Mohamed... v jednom! (Prstem obkresluje postavu muže ve vzduchu.) Rozumíte? To je obrovské! V tomto — všechny začátky a konce... Všechno je v člověku, všechno je pro člověka! Existuje jen člověk, vše ostatní je dílem jeho rukou a jeho mozku! Člověk! To je skvělé! Zní to... hrdě! Člověk! Člověk si musí vážit! Nelituj...neponižuj ho lítostí...musíš si ho vážit!Maxim Gorkij - " Na dně "
Ideál pozemského člověka byl budován po tisíce let na zkušenostech předků, na zkušenostech nejrozmanitějších forem života na naší planetě. Ideál galaktického člověka by měl být zjevně postaven na zkušenostech s galaktickými formami života, na zkušenostech s historií různých myslí galaxie .Strugatsky - " Dítě "
Existuje názor, že určujícím znakem člověka je schopnost myslet. Vývoj systémů umělé inteligence tuto výsadu porušil. Existuje názor, že tato skutečnost znamená začátek nové éry v dějinách lidstva [38]