Rezignace (z latinského resignatio „zničení“) – úplné podřízení se osudu, rezignovaná pokora, odmítnutí jednat [1] [2] . Pojem rezignace hraje ve filozofii Arthura Schopenhauera zvláštní roli. V současné době se termín „rezignace“ používá ve speciální literatuře z oblasti filozofie, psychologie a psychiatrie [3] [4] [5] , paliativní medicína[ upřesnit ] .
Arthur Schopenhauer přikládal zvláštní význam konceptu rezignace. Jeho filozofický systém poskytuje dva hlavní způsoby osvobození od vůle k životu: lze jej zlomit buď cestou největšího osobního utrpení, nebo cestou „mužské rezignace“. „Odvážná rezignace“ je vyjádřena aktivním udržováním stavu jednoty s celým světem člověkem v sobě samém, který se mu zjevil v okamžiku morálního vhledu. Cesta osobního utrpení je údělem většiny, cesta „odvážné rezignace“ je údělem svatých a asketů. Asketové a světci svět nedobývají, ale „porážejí“ [6] . Pojem „rezignace“, který v Schopenhauerově filozofii znamená nenásilné oslabení vůle, je podobný myšlence osvobození od samsáry , která je rozšířená v indické filozofii [7] . Ontologický pesimismus a doktrína osvobození jako rezignace vůle v Schopenhauerově filozofii vycházejí z myšlenek Kanta , ze čtyř ušlechtilých pravd buddhismu , z májávády az doktrín samsáry a karmy [8] .
Ve svém hlavním díle, Svět jako vůle a reprezentace , Schopenhauer tyto myšlenky vyjadřuje takto:
Podle všeho, co bylo řečeno, popření vůle k životu, jinými slovy to, co se nazývá úplná rezignace nebo svatost, vždy vyplývá z utišení vůle, což je vědomí jejího vnitřního nesouladu a bezvýznamnosti, které se projevuje v utrpení všeho živého. Rozdíl, který jsme představili jako dva způsoby, je dán tím, zda se jedná pouze o výsledek čistě teoreticky známého utrpení, o výsledek jeho volné asimilace a pochopení principii individuationis, nebo zda je způsobeno utrpením přímo a osobně prožitým. Skutečná spása, osvobození od života a utrpení je nemyslitelné bez úplného popření vůle. Do té doby není každý nic jiného než tato vůle sama, jejímž projevem je pomíjivá existence, vždy marné a věčně klamané snažení, svět naplněný utrpením, do kterého všichni nevyhnutelně a stejnou měrou patříme. Neboť jsme viděli výše, že život je vždy zajištěn vůlí žít a jeho jedinou skutečnou podobou je přítomnost, z níž žádný člověk nemůže nikdy uniknout, bez ohledu na to, jak v jevu vládne zrození a smrt. Indický mýtus to vyjadřuje slovy: "Budou znovuzrozeni." Velká etická odlišnost postav má ten význam, že ten zlý je nekonečně daleko od poznání, z čehož plyne popření vůle, a proto je skutečně odsouzen ke všem těm mukám, které jsou v životě možné, aby šťastný stav jeho osobnost je v současnosti pouze zprostředkovaným fenoménem principio individuationis a klamem Mayi , šťastným snem žebráka. Utrpení, které působí na druhé ve vášnivém a zlomyslném výbuchu své vůle, slouží jako měřítko utrpení, které on osobně může snést, aniž by rozdrtil svou vůli a bez dosažení konečného popření. Naopak, veškerá pravá a čistá láska, dokonce veškerá svobodná spravedlnost, vyplývá již z pochopení principii individuationis, a pokud se objeví v celé své síle, pak s sebou nese úplné posvěcení a osvobození, jehož fenoménem je stav výše popsaná rezignace, klidný svět, který ji doprovází a vysoká radost tváří v tvář smrti [9] .
| Emocionální procesy | ||
|---|---|---|
| Základní emoce (podle K. Izarda) |
| |
| Emoce a pocity |
| |
| ovlivňuje | ||
| Nálady | ||