Filosofie prostoru a času je odvětví filozofie , které studuje otázky ontologie , epistemologie a podstaty prostoru a času . Hlavní jsou:
Nejstarší výrok ve filozofii na téma času patří staroegyptskému mysliteli Ptahhotepovi (asi 2650-2600 př. Kr.). Napsal: "Nezkracujte čas následování tužeb, protože plýtvání časem je v rozporu s duchem." [jeden]
Texty Véd , nejčasnějších textů hinduismu (asi 16. století př. n. l. a později ), popisují hinduistickou kosmologii , ve které vesmír zažívá opakované cykly stvoření, ničení a znovuzrození, přičemž každý cyklus trvá 4 320 000 let. V úvodu k první knize Mahábháraty Sanjaya říká : „Bytí a nebytí, štěstí a neštěstí – to vše má svůj kořen v čase. Čas přivádí bytosti k dospělosti, čas je ničí. Čas opět uklidňuje čas, hořící stvoření. Je to čas, který mění všechny příznivé i nepříznivé pocity a myšlenky ve světě. Čas ničí všechny bytosti a znovu je tvoří. Čas plyne nezadržitelně stejně pro všechny bytosti.
Kniha Kazatel říká: „Všechno má svůj čas a každá věc pod nebem svůj čas: čas se narodit a čas zemřít; čas zasadit a čas vykořenit, co je zasazeno; čas zabíjet a čas léčit; čas ničit a čas stavět; čas plakat a čas se smát; čas truchlit a čas tance; čas rozhazovat kameny a čas kameny sbírat; čas objímat a čas vyhýbat se objímání; čas hledat a čas ztrácet; čas šetřit a čas házet; čas trhat a čas šít; čas mlčet a čas mluvit; čas milovat a čas nenávidět; čas pro válku a čas pro mír."
Starověcí filozofové jako Parmenides z Eley a Hérakleitos z Efesu psali pojednání o povaze času. [2]
Ve středověku byly pojmy času a prostoru vyvinuty blahoslaveným Augustinem .
Na konci 19. století předložil ruský filozof Mitrofan Aksjonov teorii, která předjímala učení A. Einsteina a G. Minkowského o časoprostoru [3] [4] . Teorii, kterou autor nazval transcendentálně-kinetickou teorií času , představil ve čtyřech pojednáních, publikovaných v letech 1896 až 1918. Podle Aksenovova učení je svět rozšířen ne ve třech, ale ve čtyřech dimenzích a čas je pohybem našeho „já“ ve čtvrté dimenzi [5] .
Aksjonov považoval za absurdní obecně přijímaný názor, podle kterého minulost a budoucnost neexistují a přítomnost je mizející malý okamžik, neustále se měnící v nic. Proti tomuto názoru se postavil svým přesvědčením, že minulost a budoucnost jsou stejně skutečné jako přítomnost. Minulost nemizí, ale pouze prochází , v doslovném smyslu slova, kolem nás, stejně jako budoucnost nevzniká, ale existuje odnepaměti. Iluze, že minulost a budoucnost neexistují, pochází ze skutečnosti, že nemůžeme provádět libovolné pohyby v čase, jako v prostoru; kdybychom měli takovou možnost, snadno bychom se přesvědčili o svém omylu [5] .
Naše „já“, pohybující se ve čtvrté dimenzi, Aksjonov nazval „počátek vnímání“, vědomí nebo duch ; jeho pohyb ve čtyřrozměrném světě není předmětem naší zkušenosti, a proto je transcendentálním pohybem . Věci, které jsou nám dány v pocitech, nejsou skutečné předměty, ale pouze trojrozměrné řezy, řezy nebo projekce skutečných čtyřrozměrných věcí, jako jsou ty stíny na stěně jeskyně , o kterých psal Platón . Ve skutečném čtyřrozměrném světě neexistuje žádné vynoření, žádná destrukce, žádný pohyb, žádná změna, ale to vše jsou iluze generované transcendentálním pohybem našeho „já“. Iluzorní jsou také koncepty jednání, kauzality a svobodné vůle , generované přenosem vnitřních vlastností našeho „já“ na vnější objekty. Ve světě vládne nejpřísnější determinismus díky geometrické struktuře čtyřrozměrných objektů a samotný pohyb našeho „já“ je jako pohyb cestujícího ve vlaku řítícím se po kolejích, které nikdo neřídí [6 ] .
Filosof zároveň věřil, že před narozením jsme měli svobodnou vůli a naše životní cesta je výsledkem naší transcendentální volby. Naše „já“ je nadčasové, nezničitelné a nesmrtelné, existovalo před naším narozením a bude existovat i po naší smrti. Nezávisí na čase, protože on sám svým pohybem kreslí časovou čáru a předpokládat její zničení znamená předpokládat, že ruka kreslící čáru přestává existovat se zastavením této kresby [6] .
Podle prezentistické teorie objekty skutečně existují pouze v přítomnosti. Přítomnost je jedinou realitou, se kterou se potýkáme a nemůžeme říci, že například A. S. Puškin existuje, protože v současnosti již nežije. Naproti tomu teorie věčnosti tvrdí, že rozměr času je svými vlastnostmi podobný ostatním třem prostorovým rozměrům. Proto všechny předměty, ať už existovaly v minulosti, existují nyní, nebo ty, které budou existovat v budoucnosti, lze označit jako skutečně existující přesně stejným způsobem jako přímo vnímatelné předměty současnosti. A. S. Puškin podle teorie věčnosti skutečně existuje, i když je nutné používat speciální jazykové konstrukce, když mluvíme o někom, kdo existuje ve vzdáleném čase - stejně jako zdůrazňujeme, když mluvíme o čem - o něčem, co je velmi vzdálené (tzv. samotná slova a výrazy „blízko“, „daleko“, „nad“, „dole“, „tamhle“ atd. lze přirovnat k výrazům jako „v minulosti“, „před minutou“ atd.) . Konečně teorie rostoucího bloku tvrdí, že skutečně existuje pouze přítomnost a minulost, zatímco budoucnost ještě neexistuje a teprve postupně se realizuje v přítomnosti. To znamená, že čtyřrozměrný časoprostorový blok Vesmíru roste, jak se budoucnost mění v přítomnost a minulost.
Obecně uznávané fyzikální zákony přijímají existenci prostoru jako samozřejmost. Existují však důkazy, které naznačují, že vesmír je hlubší než objekty umístěné ve vesmíru. Naznačují to zejména projevy nelokality , které lze vysvětlit pouze předpokladem existence úrovně reality hlubší než prostor, kde se pojem vzdálenosti stává nepoužitelným [7] .
Někteří filozofové zpochybňují předpoklad, že prostor je nejhlubší úrovní fyzické reality. Takže podle fyzika a filozofa Michaela Hellera [8] :
Pokud souhlasíte s tím, že základní úroveň fyziky je nelokální, vše se stane přirozeným, protože [jakékoli] dvě částice, které jsou daleko od sebe, jsou na stejné základní nelokální úrovni. Čas a prostor jsou pro ně nepodstatné.
V některých moderních esoterických naukách je čas definován jako sled stavů vědomí, cyklický pohyb entity, během kterého dosáhne určitého stupně uvědomění. Měřítka času, stejně jako prostoru, přímo souvisejí s měřítky samotné esence, od atomu, zvířete nebo osoby až po planetární nebo kosmickou esenci. [9]
Všechny filozofické pojmy prostoru a času se dělí na podstatné a vztahové. Substanciální koncept prostoru a času považuje prostor a čas za zvláštní entity, které existují samy o sobě, bez ohledu na přítomnost či nepřítomnost hmotných objektů. Podobné názory zastávali Democritus , Epicurus , Newton . Vztahové pojetí prostoru a času považuje prostor a čas za zvláštní vztahy mezi hmotnými objekty a procesy s jejich účastí a neexistující mimo ně. Podobné názory zastávali Aristoteles , Leibniz , dialektičtí materialisté. [deset]
| Filosofie času | ||
|---|---|---|
| Koncepty |
| |
| Teorie času | ||
| jiný |
| |
| ||