Hadísová studia ( arabsky علم الحديث , ilm al-hadís – věda o hadísech ) – řada náboženských disciplín používaných muslimskými učenci , jejichž účelem je identifikovat míru spolehlivosti hadísů a jejich přenašečů ( ruwat ) [1 ] .
Věda o hadísu jako celku je rozdělena do dvou oblastí [2] :
Důležitou složkou nauky o hadísech je terminologie hadísů ( mustalah al-hadith ), která se zabývá určováním míry pravosti hadísů ( sahih, hasan, daif ) a podmínkami, podle kterých je lze posuzovat [2] . Disciplína, která se zabývá určováním přijatelnosti vypravěčů hadísů, se nazývá ilm ar-rijal (dosl. „věda o lidech“).
Principy a pravidla pro přenos hadísů byly poprvé formulovány v Koránu a Sunně Mohameda [3] . Korán tedy říká:
Ó ti, kteří věříte! Pokud vám bezbožní přinesou zprávy, zjistěte to, abyste z nevědomosti nezasáhli nevinné lidi, jinak budete litovat toho, co jste udělali.
— 49:6 ( Kulijev )A v jednom z hadísů se uvádí, že Mohamed řekl:
Kéž Alláh potěší toho, kdo od nás něco slyšel a sdělil (přesně) totéž, co slyšel, neboť ten, komu je to sdělováno, to dokáže vstřebat lépe než ten, kdo to slyšel (přímo).
— Abu Isa at-TirmidhiTaky:
Někdy ten, kdo předává znalosti (předává je) někomu, kdo ví víc než on, a někdy ten, kdo předává znalosti, není sám znalcem.
- Abu Isa at-Tirmidhi , Abu Dawood , Ibn Maja a Ahmad ibn HanbalV době Mohameda neexistovala žádná systematická složená pravidla a termíny týkající se hadísů. Každý hadís vysílaný od jeho společníků učenci z Tabieenů byl považován za zcela spolehlivý, nicméně během První Fitny a v následujících letech se vytvořily některé skupiny, jako například Kharijites a Shiites , kteří se radikálně lišili od ortodoxních sunnitů nejen v menší míře. problémy, ale také v "základech náboženství ". V reakci na to přední muslimští učenci té doby vytvořili kritéria, podle kterých lze posoudit pravdivost konkrétní legendy. Muhammad ibn Sirin údajně řekl:
Neptali se na isnaad , dokud se nestala fitna . A oni řekli: "Řekněte nám své vysílače (rozsvícené manžely) ." A dívali se, jestli byli z řad vyznavačů Sunny , tak si vzali svůj hadís, a pokud byli z přívrženců inovací ( bidah ), tak jim hadís nevzali [4] .
Původní text (ar.)[ zobrazitskrýt] لم يكونو يسألون عن الإسناد فلمّا وقعت الفتنة, قالوال: قالواا: فينظر إلى أهل السنة فيأخذ حديثهم.Navzdory skutečnosti, že základy hadísových studií a dalších příbuzných věd byly pokryty v mnoha dílech raných imámů ( ash-Shafi'i v knize "ar-Risala", "al-Jarh wat-ta'dil" od Abu Hatim ar -Razi , "al-Majruhun" Ibn Hibban a další), první knihou, která se specializovala na základy hadísových studií a jejich terminologii, je kniha "al-Muhaddis al-Fasyl beyna ar-Ravi wal-Wa'i" od Qadi Abu Muhammad al-Hassan ibn Hallad ar-Ramahurmuzi (zemřel v roce 360 AH) [5] . Nicméně, stejně jako všechny knihy v inovativních předmětech, ani tato kniha nepokrývala všechny aspekty této vědy a Ibn Hajar al-Asqalani o ní řekl: „... nebyla komplexní“ [4] .
Další knihou na téma hadísových studií a jejich terminologie po knize al-Ramahurmuzi bylo dílo Abu Abdullaha al-Hakima al-Naisaburi († 405 AH), které se nazývalo Ma'rifat 'ulum al-hadith. Bylo v něm zmíněno asi padesát hadísových disciplín, ale lepší mínění o tom neměl Ibn Hadžar [6] .
Pak další slavný učenec, muhaddis , faqih , historik al-Khatib al-Baghdadi píše svá díla „al-Kifaya fi 'ilm ar-riwaya“ a „al-Jami“ li-akhlak ar-rawi wa adab as-sami'“, ve kterém nenechává bez zmínky žádnou z disciplín hadísové vědy. Knihy al-Khatiba se stávají kanonickými díly, na kterých se spoléhali následující ulema.
Z dalších knih věnovaných vědám o hadithových studiích a terminologii hadísů lze zmínit díla Qadi Iyada ibn Musa († 544 AH) „al-Ilma' ila ma'rifati usul ar-rivaya wa taqyid as-sama “ a Abu Hafs Umar ibn Abdul-Majid al-Mayaniji († 580 AH) „Ma la yasi'u-l-muhaddisu jahluhu“.
Kniha Abu Amr Usmana ibn Abdurrahmana ash-Shahrazuriho, který je známější jako Ibn al-Salah, "Ma'rifat anua' 'ilm al-hadith" , díky rozsáhlosti informací v ní shromážděných a všeobecné slávě mezi znalci hadísů se tato kniha stala základem vědy o hadísech pro následující generace. K této knize Ibn as-Salaha bylo napsáno mnoho komentářů, vysvětlení a dodatků:
Také několik poetických výkladů ( nazm ) bylo napsáno v knize Ibn as-Salah:
Nejslavnější knihy o vědě hadísů:
Učenci, kteří se zabývají vědou o hadísech, jejich terminologii, mají široké znalosti o kritériích přijatelnosti hadísů a různé legendy se nazývají muhaddi . Muhaddithové se zabývají shromažďováním textů hadísů a kontrolováním řetězce vysílačů na přítomnost lhářů, kacířů , nepřesností a dalších věcí, na jejichž nepřítomnosti/přítomnosti bude možné posoudit míru spolehlivosti legendy [8 ] .
V prvních staletích šíření islámu byly veškeré náboženské znalosti, včetně Koránu a hadísů , distribuovány ústně – od společníka , který vyprávěl slova proroka Mohameda nebo vyprávěl jeho činy, až po studenta, který si toto vše zapamatoval a v předávali tyto znalosti svým studentům. Když se však společníci, jak se náboženství islámu rozšířilo, začali rozcházet do různých částí chalífátu a kvůli všeobecnému poklesu jejich počtu se začala věnovat velká pozornost zaznamenávání hadísů a jejich uchovávání v písemné formě. Chalífa Umar ibn Abdul-Azíz , známý svým lpěním na sunně a zbožností, napsal lidu Mediny :
Hledejte hadísy Posla Alláha , mír a požehnání Alláha s ním a zapište si je, protože se skutečně obávám, že znalosti zmizí a ti, kteří vědí, odejdou.
- "Sunan" ad-DarimiPrvní sbírka hadísů, ve kterých byly hadísy klasifikovány podle různých částí fiqhu , byla sbírka imáma Malika ibn Anas al-Muwatta . První, kdo začal klasifikovat hadísy podle jmen jejich vysílačů, byl Abu Dawood at-Tayalisi . Následně muslimští učenci sestavili mnoho sbírek hadísů, které lze rozdělit do následujících typů [7] :
قَالَ ابْنُ الْأَكْفَانِيِّ فِي كِتَابِ «إِرْشَادِ الْقَاصِدِ» الَّذِي تَكَلَّمَ فِيهِ عَلَى أَنْوَاعِ الْعُلُومِ: " عِلْمُ الْحَدِيثِ الْخَاصُّ بِالرِّوَايَةِ: عِلْمٌ يَشْتَمِلُ عَلَى نَقْلِ أَقْوَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَفْعَالِهِ، وَرِوَايَتِهَا، وَضَبْطِهَا، وَتَحْرِيرِ أَلْفَاظِهَا. وَعِلْمُ الْحَدِيثِ الْخَاصُّ بِالدِّرَايَةِ: عِلْمٌ يُعْرَفُ مِنْهُ حَقِيقَةُ الرِّوَايَةِ ؛ وَشُرُوطُهَا، وَأَنْوَاعُهَا، وَأَحْكَامُهَا، وَحَالُ الرُّوَاةِ ، وَشُرُوطُهُمْ ، وَأَصْنَافُ الْمَرْوِيَّاتِ ، وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهَا. انْتَهَى
| Studie hadísů | |
|---|---|
| Terminologie | |
| hadísy | |
| Učenci hadísů | |
| islámská teologie | |
|---|---|
| Sbírky sunnitských hadísů | |
|---|---|
| Qutub as-sitta | |
| sahihi | |
| Sunan | |
| Musnads | |
| Musannafy | |
| Mavduat |
|
| Komentáře |
|
| jiný |
|
| |
| šíismus | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||