Ceres (mytologie)

Ceres

Socha Ceres
Mytologie starověká římská mytologie
Sféra vlivu zemědělství , obilí , Plodnost a mateřství
Latinský pravopis Ceres
Podlaha ženský
Otec Saturn
Matka jejda
Děti Liber , Libera , Proserpina
V helénismu Demeter
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Ceres ( lat.  Cerēs ) je starořímská bohyně úrody a plodnosti , zodpovědná za růst a zrání obilovin a dalších rostlin. Byla také spojována s podsvětím a mohla na lidi sesílat šílenství; sponzorované mateřství. Mezi plebejci byla nejuctívanější . Aventinská trojice božstev Ceres, Liber a Libera byla v kontrastu s patricijskou Kapitolskou trojicí Jupiter , Juno a Minerva . Její chrám se stal centrem boje plebejů za svá práva, archivem plebejských soudců, útočiště pro pronásledované osoby z nižších vrstev a také místo pro rozdávání chleba jim.

Ve III století před naším letopočtem. E. kult Ceres je helenizován a sbližuje se s kultem Demeter . S tím souvisí i přenesení starověkého řeckého mýtu do římského náboženství. Když bůh podsvětí, Pluto , unesl Ceresinu dceru Proserpinu , bezútěšná matka se po dlouhém hledání usadila u vchodu do Tartaru . Kvůli tomu hrozilo, že příroda zemře a na zemi přestanou růst obiloviny a jiné rostliny. Jupiter proto nařídil, aby byla Proserpina propuštěna matce, ale zároveň musela strávit část času se svým manželem v Království mrtvých. Návrat dcery do Ceres a doprovodné oživení přírody vstoupilo do římské tradice v podobě jarního festivalu cerealia .

Etymologie

Podle starověkých představ je původ jména římské bohyně plodnosti spojen s latinským slovem gerere „medvěd“, „plodit“, „vyrábět“. Starořímský encyklopedista Mark Terentius Varro cituje Quinta Ennia „ quae quod gerit fruges, Ceres “ („protože rodí ovoce, říká se jí Ceres“) a dodává, že v počátečních fázích vývoje latinského jazyka „C “ a „G“ byly totožné [1] . Moor Servius Honoratus spojuje její jméno se slovem creare „produkovat“, „tvořit“. Komentář k Vergiliovým dílům obsahuje výrok „ Ceres a creando dicto “ – „Ceres se tak nazývá, protože tvoří“ [2] [3] .

Podle moderních představ pochází latinské slovo „ Ceres “ z protoindoevropského kořene ḱer- , což znamená „růst“, „přimět růst“, „živit“. Jméno bohyně plodnosti zase přešlo do slov, jako je angličtina.  vytvořit "vytvořit, vytvořit", angl.  zvětšit „růst“, „zvýšit“, což se naopak stalo základem pro vytvoření pojmu „kreativita“ [4] [3] .

Funkce

Jedna z nejstarších bohyní, na které podle kurzívy závisel růst a zrání obilovin. Byla také spojována s podsvětím a mohla na lidi sesílat šílenství. Popraveni za řadu hrobů, podle názoru starých Římanů, zločiny, osoby byly jakoby „převedeny do Ceres“ a jejich majetek byl převeden na kněze chrámu bohyně [5] [6 ] . Při dodržení příslušných obřadů pomohla mrtvým stát se manas  - blaženými dušemi, které pomáhaly svému druhu. Jinak by se z nich mohly stát larvy , které přinesou neštěstí. Aby si zajistili normální život, bohatí Římané této bohyni pravidelně obětovali prasata a chudé - pšenici, květiny a úlitby [7] . Zároveň Ceres sponzoroval přechod dívek v ženy, neprovdané v vdané ženy, stejně jako mateřství [7] . Následně byly její funkce zúženy na božstvo úrody a obilniny [8] [9] .

V mnoha ohledech funkce Ceres odrážely funkce Matky Země Tellus . Personifikace země Tellus poskytla místo pro růst semen a plodů a Ceres jim zase vdechla život. Tyto bohyně sponzorovaly svět, protože válka přináší zkázu pro obráběče, zatímco v mírových podmínkách vznikly podmínky pro rozvoj zemědělství [10] .

Blízko Ceres byli Liber a Libera , bohové vinařství, kteří mohli být reprezentováni jako děti bohyně plodnosti. Následně, s helenizací starověkého římského náboženství, Liber začal být ztotožňován spolu s Bacchem , s Dionýsem a Liber s Persefonou, která přijala římské jméno Proserpina [11] [9] .

Kult

Úcta

V určité fázi dějin starověkého Říma, během období konfrontace mezi patricijci a plebejci , existovaly kulty jak pro šlechtu, tak pro nižší třídy současně [12] . Ceres jako bohyně zemědělství byla mezi plebejci nejuctívanější. Aventinská trojice božstev Ceres, Liber a Libera byla v protikladu k patricijské Kapitolské trojici Jupiter , Juno a Minerva [13] [14] . Po usmíření s patriciji začala být Ceres uctívána jako obyčejná bohyně římského lidu. Následně, když rozpory mezi šlechtou a lidmi znovu eskalovaly, Cybele byla protichůdná k Ceres . Jejich funkce byly obecně podobné, ale šlechta uctívala Cybele, zatímco lidé preferovali Ceres [9] . Na dodržování správného provádění obětí a slavností na počest bohyně plodnosti na státní úrovni dohlížel jeden z dvanácti juniorských flamenků [15] .

Přinejmenším od III století před naším letopočtem. E. oficiální kult Ceres a Proserpiny začal být spojován s tradičními ctnostmi římské ženy. Toto bylo usnadněno posílením plebsu , zvýšením porodnosti mezi prostými lidmi, zatímco současně klesalo v patricijských rodinách. Na konci existence Římské republiky se Ceres začala říkat „Matka Ceres“, což zdůrazňovalo její význam progenitor ( lat.  genetrix ) a ošetřovatel ( lat.  alma ) [16] .

V pozdní císařské éře se na kult Ceres začíná „zapomínat“. Poslední mince zobrazující tuto bohyni pocházejí z doby vlády Claudia z Gothy (268-270) [17] . Nejnovější informace o záhadě na počest Ceres pocházejí z 5. století našeho letopočtu. e., kdy všechny nekřesťanské kulty již byly zakázány [18] .

Chrámy

Zpočátku Římané uctívali toho či onoho boha a jako své symboly používali různá místa a předměty. Pro Ceres to byly klasy pšenice. Následně si Římané vypůjčili humanoidní obrazy bohů a bohyní od Řeků a Etrusků , kteří si začali stavět vlastní domy, tedy chrámy [19] .

V roce 493 př.n.l. E. mezi pahorky Palatine a Aventine postavili chrám zasvěcený božstvům plebejské triády Ceres, Liber a Liber . Byl postaven z prostředků získaných z kořisti římské armády pod velením Aula Postumia po bitvě u jezera Regilla během první latinské války v roce 496 př.nl. E. [20] [21] Stalo se centrem boje plebejů za svá práva, archivem plebejských magistrátů, útočištěm pronásledovaných osob z nižších vrstev i místem, kde se jim rozdával chléb. [9] . Antikvariát E. M. Shtaerman upozorňuje, že chrám se nestal hned středem plebsu, ale původně byl postaven ve prospěch města a všech občanů. Mělo se stát centrem, ve kterém se přinášely oběti bohům odpovědným za plodnost [22] .

Kromě Říma byly chrámy Ceres postaveny i v dalších městech Římské říše [23] . Existují informace o existenci jejích chrámů v Capua , Teano , Pompeje , Falerii , Ostia a další. Oblíbený byl zejména v zemědělské provincii Afrika [24] .

Mundus of Ceres

Mundus ( lat.  Mundus „svět“) Ceres byla polokulovitá jáma, která se podle Plutarcha nacházela v oblasti Comitium [25] . Po celý rok byla přikryta kamenným víkem ( lat.  lapis manalis ). Třikrát ročně - 24. srpna, 5. října a 8. listopadu - byl kámen odstraněn, načež oznámili: " Mundus patet " ("Mundus je otevřen"). Poté byly přinášeny oběti bohům plodnosti a podsvětí, včetně Ceres, jako bohyně plodnosti a strážkyně bran podsvětí. V těchto dnech, podle víry starých Římanů, dostaly duše zemřelých příležitost zůstat mezi živými [26] .

Podle Plutarcha mundus založil zakladatel Říma Romulus . Tato jáma byla prohlášena za střed města a každý z prvních Římanů do ní vhodil hrst zeminy, kterou si přivezl ze svých rodných zemí. Podle moderních představ byl mundus první sýpkou, která později získala symbolický a náboženský kontext [25] [26] [27] .

Prázdniny

Svátky na počest Ceres se slavily ve dnech, které byly zvláště důležité pro zemědělství [28] . Při obětech bohyni plodnosti se obětí stávala především prasata, která ničí úrodu a jejichž smrt byla podle starých Římanů Ceres nejpříjemnější [29] .

Paganalia

Paganalia neměla jasně daný den a závisela na setí. Jejich zavedení bylo připisováno pololegendárnímu šestému římskému králi Serviu Tulliusovi [30] . Staří Římané věřili, že v tento den je pole připraveno k budoucímu setí, ale musí mu být dána příležitost odpočinout si a nezpůsobovat rány pluhem. Pro rolníka byl den dnem volna; večer uspořádali skromné ​​pohoštění. Flamin se obětoval Tellusovi a Ceres. Zároveň uvedl 12 buď epitet těchto bohyní, nebo vedlejších bohů, odpovědných za určité prvky osévacích prací [8] [28] [31] [32] .

Tyto zahrnují:

  1. Vervactor  - "ten, kdo se jako první začíná zabývat parním polem " [33] ;
  2. Redarator  – „ten, kdo připravuje zemi“ [34] ;
  3. Inporcitor  – „ten, kdo orá širokou brázdou“ [35] ;
  4. Insitor  – „ten, kdo sází semena“ [35] ;
  5. Obarator  – „ten, kdo provádí první orbu“ [36] ;
  6. Occator  - "ten, kdo brány" [35] ;
  7. Serritor  - "ten, kdo kope";
  8. Subruncinator  - "ten, kdo pleje [37] ";
  9. Messor  – „ten, kdo sklízí“ [38] ;
  10. Konvektor  – „ten, kdo nese obilí“ [39] ;
  11. Conditor  – „ten, kdo skladuje obilí“ [39] ;
  12. Promitor  – „ten, kdo rozhazuje obilí“ [34] .
Cerealia

Hlavním svátkem na počest bohyně plodnosti byla ceralia , která začínala 11. nebo 12. dubna a poté se slavila 8 dní [40] . V těchto dnech se lidé oblékali do svátečních šatů. V cirkusu se pořádaly koňské dostihy a divadelní hry, včetně návnady na lišky, k jejichž ocasům byly přivázány pochodně. Ořechy byly rozházeny po polích, což je mělo chránit před horkem a stimulovat růst úrody. Bohyni byly přinášeny oběti. Lidé připravovali velkolepá jídla a zvali ke stolu na počest bohyně, která dává vydatné jídlo, téměř každého, kdo procházel kolem jejich domu. Svátek byl uctíván zejména mezi nižšími vrstvami římské společnosti, přímo spojený se zemědělskou prací [41] [40] [9] .

Jiné svátky

Po helenizaci kultu Ceres a jeho sloučení s kultem Demeter se objevily ženské mystéria na počest návratu dcery Proserpiny do Ceres, kterému předcházelo devět dní abstinence [9] . Součástí náboženského života Římanů byly slavnostní svátky lectisternia , kdy vedle stolů s jídlem stály speciální postele se sochami hlavních božstev, včetně Ceres. Všichni shromáždění se chovali jak k božstvům, tak k sobě. Takové rituály byly praktikovány během těžkých zkoušek a těžkých válek [42] .

Spojení legislativy starověkého Říma a kultu Ceres

Ceres se těší největší cti mezi plebsem a stala se patronkou a ochránkyní práv, zákonů a představitelů nižší třídy starověké římské společnosti. Založení chrámu Aventinské trojice se časově shodovalo s přijetím Lex Sacrata , který nejen stanovil postavení tribunů a aedilů plebsu , ale učinil je nedotknutelnými a mimo jurisdikci. Trestem pro ty, kteří zákaz porušili, byla poprava, která byla považována za oběť Jupiterovi , zatímco majetek byl prodán ve prospěch chrámu Ceres, Liber a Libera [43] [44] . Zákon Hortensius 287 př. Kr. E. učinil zákony přijaté plebejci závaznými pro všechny občany Říma, včetně patricijů. Oficiální zákony senátu byly neseny a umístěny v chrámu Ceres, kde byly pod ochranou aedilů a bohyně a konzulové ztratili možnost je změnit ve prospěch patricijů [43] [45] . Chrám byl útočištěm pro plebejce, kteří byli ohrožováni patricijskými soudci [46] . Ceres tak také obdržel přídomek „dárce zákona“ ( lat.  legifera ) [47] , který odpovídá „Démétér zákonodárce“ [48] .

V roce 131 př.n.l. e. poté, co byl zabit populární tribun Tiberius Gracchus na základě obvinění z úmyslu obnovit královskou moc, odčinit hřích před Ceres, podle Cicera šli kněží z kolegia decemvirů do Enny . Tato oblast byla díky své úrodnosti považována za sídlo Ceres. Ve stejné řeči starověký římský řečník stigmatizuje místodržitele Sicílie Gaia Verrese za nevhodné zacházení s farmáři, kteří jsou pod zvláštní ochranou bohyně plodnosti v místě jejího „pozemského domova“, a za krádež místní chrám Ceres [49] .

Podle přesvědčení starých Římanů, když první brázda Ceres otevřela lidem království Tellus, určila také přechod k usedlému a civilizovanému životu. V souladu s tím byly zločiny zaměřené na ničení úrody někoho jiného, ​​včetně kazení , přivlastňování části cizího pole posunutím hranice , pastvy vlastního dobytka na veřejných pozemcích, považovány za zločiny proti Ceres a římským lidem. Podle zákonů dvanácti tabulek byla každá dospělá osoba, která zkazila nebo sklidila úrodu, která jí nepatřila, podrobena trestu smrti ( Cereri necari  - „oběť Ceresovi“) a nezletilá osoba by měla podle uvážení prétor buď zbičován, nebo nucen dvojnásobně nahradit způsobenou škodu [ 50] [51] [52] [53] .

Mýty

Ve 3. století př. n. l. je kult Ceres helenizován a sbližuje se s kultem Demeter . Ovidius Fasti popisuje římskou verzi mýtu o Ceresově ztracené dceři Proserpina nebo Persephone . Během hostiny v Arethuse , Proserpina a její přátelé trhali květiny. Všiml si jí bůh podsvětí Pluto , popadl dívku a vzal ji k sobě, kde se stala jeho manželkou. Ceres svou dceru dlouho hledala. Nakonec se obrátila ke Slunci, které vidí vše, co se během dne děje. Sluneční bůh Sol jí odhalil příběh o únosu. Bezútěšná matka pak opustila nebeské komnaty a usadila se u vchodu do Tartaru . Hrozilo tedy, že příroda zemře a na zemi přestanou růst obiloviny a jiné rostliny. Jupiter proto nařídil propustit Proserpinu její matce, ale zároveň musela strávit část času se svým manželem v království mrtvých. Staří Římané slavili návrat Proserpiny její matce a doprovodné oživení přírody během cerealia v první polovině dubna [54] [40] [9] .

Obrázky Ceres

Do dnešního dne, před stavbou chrámu na Aventinu, se nedochoval ani jeden z nejstarších obrazů Ceres. Od III století před naším letopočtem. E. mezi Ceres a Demeter je jasné spojení. Objeví se se dvěma pochodněmi při hledání Proserpiny; někdy stojí ve voze taženém hady; sedí na posvátné truhle [55] . Někdy drží v rukou caduceus [56] . Od doby vlády Octaviana Augusta mohla být zobrazena, jak vystupuje ze země s pažemi propletenými hady. V rukou drží klasy a vlčí máky, hlavu jí zdobí věnec z ovoce, vinné révy a jiných rostlin [57] . Na sochách Ceres obvykle nosí pšeničný věnec a v rukou drží klasy [58] .

Ceres na mincích a bankovkách

Poprvé se obraz Ceres objevuje na dextanech ( 5 ⁄ 6 zadku ), ražených v italských městech [59] . Následně je ražen na římských mincích, a to jak z republikánského, tak císařského období. Na hlavě má ​​zpravidla věnec z různých rostlin a v ruce má klasy, květy máku. Ceres se razil na mince vsedě i vestoje. Hlavními atributy byly svazek uší v jedné ruce a roh hojnosti , had, pochodeň nebo hůl. Poměrně často je Ceres zobrazována vedle bohyně žehnající úrodě Annony [60] .

Téměř jeden a půl tisíce let po pádu Římské říše se Ceres znovu objevil na penězích. Ve Francii byla v letech 1934-1940 vytištěna desetifranková bankovka s vyobrazením Cerese na lícové straně a také v roce 1946 desetifranková bankovka s Ceresem na líci i na rubu [61] ; v letech 1934-1940 - padesát franků [62] , v letech 1938-1939 - tři sta franků [63] , v letech 1943-1944 - pět set franků [64] , v letech 1937-1940 - tisíc franků [63] .

V roce 1848, po únorové revoluci , kdy byl svržen Louis-Philippe I. a nastolena Druhá francouzská republika , vyvstala otázka ražby nové série mincí. Mezi mnoha možnostmi zvítězily návrhy medailéra Louise Merleyho s vyobrazením Cerese na zlatých mincích a také Udine s Ceres na stříbrných pětifrancích [65] . Starověká římská bohyně plodnosti se navíc občas objevila na mincích Andorry [66] , Gibraltaru [67] a Chile [68]

Kromě francouzštiny se Ceres občas objevil na bankovkách Německé říše [69] , Haiti [70] , Texasu [71] , Belgického Konga [72] , Belgie [73] , Virginie [74] Konfederačních států amerických [74] a Dánsko [75] .

Ceres ve filatelii

Ceres také našel reflexi na stejnojmennou francouzskou sérii , stejně jako na portugalskou sérii známek „ Reaper “ [76] .

Ceres v astronomii

Nejbližší trpasličí planeta ke Slunci je pojmenována po Ceres .

Poznámky

  1. ↑ Varro . O latině. V, 64.
  2. ↑ Obsluha . Verg. Georg. 1.7.
  3. ↑ 1 2 Spaeth, 1996 , s. 33-34.
  4. ↑ Kachai I. S. Lingvistické, praxeologické, antropologické a ontologické základy vztahu mezi pojmy „kreativita“ a „kreativita“  // Filosofické myšlení . - 2016. - č. 10 . - S. 32-49 . - doi : 10.7256/2409-8728.2016.10.2064 .
  5. ↑ Titus Livius . Kniha II. 41. 10 (komentář) // Historie Říma od založení města / Překlad N. A. Pozdnyakova. Komentář N. E. Bodanské. Ed. překlady M. L. Gasparova a G. S. Knabeho . Ed. komentuje V. M. Smirin . Rep. vyd. E. S. Golubtsová . - M .: Science , 1989. - T. 1.
  6. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 97.
  7. ↑ 1 2 Spaeth, 1996 , s. 55-63, 66.
  8. ↑ 12 Ser . Verg. Georg. 1.12
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ceres / E. M. Shtaerman  // Mýty národů světa  : Encyklopedie. ve 2 svazcích / kap. vyd. S. A. Tokarev . - 2. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie , 1988. - T. 2: K-Ya. - S. 616-617.
  10. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 133.
  11. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 133-134.
  12. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 12.
  13. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 499-500.
  14. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 5.
  15. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 426.
  16. ↑ Spaeth, 1996 , s. 103-106.
  17. ↑ RIC V Claudius Gothicus 24 . OCRE (online mince Římské říše). Staženo: 29. prosince 2018.
  18. ↑ Spaeth, 1996 , s. 30, 62.
  19. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 415.
  20. ↑ Dionýsios z Halikarnassu . Kniha VI. 17, 94 (3) // Roman Antiquities / Anglický překlad Earnesta Caryho na základě verze Edwarda Spelmana . - Londýn: William Heinemann Ltd , 1940. - S. 289-291.
  21. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 85.
  22. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 86.
  23. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 200
  24. ↑ Roscher W.H. Ceres // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie . - Lipsko: Druck und Verlag von BG Teubner , 1884-1890. — bd. I. - S. 863.
  25. ↑ 1 2 Plutarchos. Romulus 11 // Srovnávací biografie ve dvou dílech / Překlad S. P. Markish , zpracování překladu pro tento dotisk - S. S. Averintseva , revize komentáře - M. L. Gasparov. — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .: Nauka, 1994. - T. 1.
  26. ↑ 12 Fowler W. W . Mundus patet. 24. srpna, 5. října, 8. listopadu  // Journal of Roman Studies. - 1912. - Sv. 2. - S. 25-33.
  27. ↑ Spaeth, 1996 , s. 63-65.
  28. ↑ 1 2 Michail Ivanovič Rostovtsev . Ceres, v mytologii // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1903. - T. XXXVIII. - S. 56-57.
  29. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 447.
  30. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 76.
  31. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 456.
  32. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 459.
  33. ↑ Roscher II, 1890-1894 , S. 230.
  34. ↑ 1 2 Roscher II, 1890-1894 , S. 218.
  35. ↑ 1 2 3 Roscher II, 1890-1894 , S. 200.
  36. ↑ Roscher II, 1890-1894 , S. 208.
  37. ↑ Roscher II, 1890-1894 , S. 227.
  38. ↑ Roscher II, 1890-1894 , S. 204.
  39. ↑ 1 2 Roscher II, 1890-1894 , S. 196.
  40. ↑ 1 2 3 Neihardt, 1990 , str. 503.
  41. ↑ Ovidius. Rychlý. IV, 393-416.
  42. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 461-462.
  43. ↑ 1 2 Titus Livius . Kniha III. 55 // Dějiny Říma od založení města / Přeložil G. Ch. Huseynov . Komentář N. E. Bodanské. Ed. překlady M. L. Gasparova a G. S. Knabeho. Ed. komentuje V. M. Smirin. Rep. vyd. E. S. Golubtsová. - M .: Nauka, 1989. - T. 1.
  44. ↑ Lintott A. W. Kontrola násilí ze strany výkonné moci // ​​Násilí v republikánském Římě . - Clippenham, Wiltshire: Oxford University Press , 1999. - S. 92-101. - ISBN 0-19-815282-5 .
  45. ↑ Spaeth, 1996 , s. 86, 87, 90.
  46. ↑ Spaeth, 1996 , s. 84.
  47. ↑ Vergilius. Aeneid. Kniha IV. 58 // Bucoliki. Georgics . Aeneid . - M .: Beletrie , 1979.
  48. ↑ TJ Cornell. Počátky Říma: Itálie a Řím od doby bronzové do punských válek (asi 1000–264 př. n. l.). - London and New York: Routledge , 1995. - S. 264. - (Routledge History of the Ancient World). — ISBN 0-415-01596-0 .
  49. ↑ Marcus Tullius Cicero. Projev proti Guyi Verresovi [druhé zasedání, kniha IV, "O předmětech umění". 70 před naším letopočtem E. (XLVIII-XLIX, 106)] // Projevy ve dvou dílech / Publikaci připravili V. O. Gorenstein, M. E. Grabar-Passek . Překlad V. O. Gorenshtein. - M . : Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1962. - T. 1.
  50. ↑ Seneca. O přírodě. Kniha IV. 7, 2 // Filosofická pojednání / Překlad z latiny a komentáře T. Yu.Borodaie . Překlad byl proveden podle publikace: Seneca v deseti svazcích. Londýn. Loeb Classical Library , 1970-1972 .. - 2. vydání. - Petrohrad. : Aletheia , 2001.
  51. ↑ Plinius starší . Přírodní historie . XVIII. 3, 12, 17, 18
  52. ↑ Akimova M. A., Kozhokar I. P., Leus V. A. Tabulka 8 // Čítanka v římském právu . — 2. vydání. — M. : Prospekt, 2018.
  53. ↑ Spaeth, 1996 , s. 70.
  54. ↑ Ovidius. Rychlý. IV, 417-620.
  55. ↑ Spaeth, 1996 , s. 11, 61.
  56. ↑ Spaeth, 1996 , s. 28, 68.
  57. ↑ Spaeth, 1996 , s. 37.
  58. ↑ Spaeth, 1996 , s. 97-102.
  59. ↑ Mattingly, 2005 , str. 52.
  60. ↑ DRC, 1889 , Ceres, s. 195-196.
  61. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 512.
  62. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 507.
  63. ↑ 1 2 World Paper Money, 2008 , str. 508.
  64. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 509.
  65. ↑ Einaudi Luca. Francouzské měnové souhlasy z let 1848-49  . Společné centrum pro historii a ekonomiku. Magdalene ražení mincí a King's College. Univerzita v Cambridge. Staženo: 30. prosince 2018.
  66. ↑ Krause 1901-2000, 2014 , s. 69.
  67. ↑ Krause 1901-2000, 2014 , s. 993.
  68. ↑ Krause 1801-1900, 2009 , s. 186.
  69. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 557-558.
  70. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 648.
  71. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 1138-1139.
  72. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 108.
  73. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 115, 118, 119, 123.
  74. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 383-387.
  75. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 440.
  76. ↑ Majitel N. I., Iljičev L. I., Levitas I. Ya. a další Žací // Velký filatelistický slovník / Ed. vyd. N. I. Vladints a V. A. Jacobs. - M . : Rozhlas a komunikace, 1988. - 320 s. - 40 000 výtisků.  — ISBN 5-256-00175-2 .

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Foto, video a zvuk
Slovníky a encyklopedie