Epikuros ze Samosu | |
---|---|
Ἐπίκουρος | |
Datum narození | 342 nebo 341 před naším letopočtem E. |
Místo narození | Samos |
Datum úmrtí | 271 nebo 270 před naším letopočtem E. |
Místo smrti | Athény |
Země | Athény |
Jazyk (jazyky) děl | starověké řečtiny |
Škola/tradice | epikureismus |
Směr | epikureismus a antická filozofie |
Doba | helenismus |
Hlavní zájmy | filozofie |
Významné myšlenky | doktrína šťastného života , ataraxie |
Influenceři | Democritus |
Ovlivnil | Metrodorus z Lampsacus , Kolot , Zeno ze Sidonu atd. |
![]() | |
![]() | |
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Epikuros ( starořecký Ἐπίκουρος ; 342/341 př . n. l ., Samos – 271/270 př . n. l ., Athény ) je starověký řecký filozof , zakladatel epikureismu v Athénách („Zahrada Epikura“).
Epicurus a jeho následovníci byli známí tím, že jedli jednoduché jídlo a diskutovali o široké škále filozofických problémů. Otevřeně dovolil ženám a otrokům [1] vstup do jeho školy. Z více než tří set děl, která má Epikúros napsat, se dochovaly pouze [2] tři dopisy ( Hérodotovi , Pythoklovi, Menekeyovi), dvě sbírky aforismů a výroků („Hlavní myšlenky“ a „Vatikánská sbírka“ ), fragmenty spisů [3] .
Většina znalostí o učení a životě Epikura pochází od pozdějších autorů, zejména práce historika Diogena Laertia (Laertius) „O životě, učení a výrokech slavných filozofů“, „O povaze věcí“ Lucretius Cara , Filodém z Gadary , Sextus Empiricus , Cicero .
Pro Epicura bylo cílem filozofie pomoci lidem dosáhnout štěstí, klidného života charakterizovaného ataraxií (klid a svoboda od strachu) a aponie (absence bolesti). Tvrdil, že lidé se mohou nejlépe zapojit do filozofie, když budou žít soběstačný život obklopeni přáteli. Učil, že kořen všech lidských neuróz spočívá v popírání smrti a ve sklonu všech lidí předpokládat, že smrt je hrozná a bolestivá, což zase vede ke zbytečným obavám, sobeckému sebeochrannému chování a pokrytectví. Podle Epikura je smrt koncem těla i duše, a proto by se jí nemělo bát. Epikuros učil, že i když bohové existují, neúčastní se lidských záležitostí. Věřil, že lidé by se měli chovat eticky, ne proto, že by je bohové trestali nebo odměňovali za jejich činy, ale proto, že by je nemorální chování zatěžovalo pocitem viny a bránilo by jim dosáhnout ataraxie.
Stejně jako Aristoteles byl Epikúros empirik , to znamená, že věřil, že smysly jsou jediným spolehlivým zdrojem znalostí o světě. Stejně jako Démokritos učil Epikúros, že vesmír je nekonečný a věčný a že vše, co existuje, je vyrobeno z malých, neviditelných částic, atomů . Všechny jevy vyskytující se v přírodním světě jsou nakonec výsledkem pohybu a interakce atomů v prázdném prostoru. Na rozdíl od Demokrita, Epicurus navrhl myšlenku atomové „odchylky“ , ve které by se atomy mohly odchýlit od jejich očekávaného chování, což lidem umožnilo mít svobodnou vůli v deterministickém vesmíru.
Navzdory své popularitě bylo epikurejské učení od začátku kontroverzní. Epicureanism dosáhl jeho nejvyšší popularity během pozdní římské republiky . To vymřelo v pozdní antice kvůli nepřátelství od raného křesťanství . Epikurovo učení se postupně dostalo do širšího povědomí v 15. století se znovuobjevením důležitých textů, ale jeho myšlenky se staly přijatelnými až v 17. století, kdy francouzský katolický kněz Pierre Gassendi oživil jejich upravenou verzi, kterou prosazoval i jiní spisovatelé včetně Waltera Charltona a Roberta Boylea . Jeho vliv značně vzrostl během a po věku osvícení a hluboce ovlivnil myšlenky hlavních myslitelů včetně Johna Locka , Thomase Jeffersona , Jeremyho Benthama a Karla Marxe .
Epikuros se narodil v athénském státě na egejském ostrově Samos v lednu/únoru 342/341 př. n. l. [4] [5] [6] . Jeho rodiče, Neocles a Herestrata, pocházeli z Athén [6] . Je známo, že Epicurus studoval pod vedením Pamphila, studenta Platóna , asi čtyři roky [7] . Dopis Menecaeovi a dochované fragmenty dalších Epikurových spisů jasně ukazují, že měl rozsáhlé školení v rétorice [7] [8] . Po smrti Alexandra Velikého vyhnal Perdiccas Athéňany ze Samosu do Kolofónu na pobřeží moderního Turecka [8] [9] . Po dokončení vojenské služby se Epikúros připojil ke své rodině v Kolofonu. Studoval u Navsithana , stoupence učení Demokrita [9] [8] , a poté u Pyrrha , jehož způsob života obdivoval Epikuros [10] .
Ve věku 32 let založil svou filozofickou školu, která se původně nacházela v Mytilene (na ostrově Lesbos ) a Lampsaku (na asijském pobřeží Dardanel ) a od roku 306 př. Kr. E. - v Aténách. V tomto městě se Epikúros a jeho studenti usadili v zahradě, kterou koupil (odtud název Epikurejců: „filosofové zahrady“). Nad vchodem viselo rčení: „Histo, tady ti bude dobře. Zde je potěšením nejvyšším dobrem. Filosof zemřel („z ledvinového kamene“, jak píše Diogenes Laertius) v roce 271 nebo 270 př.nl. E.
Epikurovo dochované dílo, přestože počet jeho děl dosahuje téměř tří set, je redukováno na tři důležité dopisy přátelům, na osmdesát aforismů nazvaných „Hlavní myšlenky“ a na několik desítek pasáží z jeho děl [11] .
Epikúros polemizoval s Platónem [12] . Podle F. Solmsena vytvořil Epikúros svůj filozofický systém na rozdíl od akademického [12] .
Někteří starověcí autoři obvinili Epikura z plagiátorství. Například Ariston v „Biografii Epicurus“ tvrdí, že Epicurus odepsal svůj „Canon“ z „Tripodu“ Nafsifana , a stoikové uvedli, že Epicurus si přivlastnil učení Démokrita o atomech a učení Aristippa Kyrenaika o potěšení . jako nejvyšší statek [13] [2 ] . Sám Epikúros se podle některých důkazů o těchto a dalších filozofech vyjadřoval spíše přezíravě, až pohrdavě [2] .
On, který jako první našel onen základ racionálního života, to,
čemu dnes říkáme moudrost . On, který dovedně
Život z takového neklidu a takové neproniknutelné temnoty Zavedl
úplné ticho, osvětlené jasnou září.
Epicurus rozdělil svou filozofii do tří částí:
Epikuros nazval svou teorii poznání „kánon“, protože byla založena na doktríně kritérií nebo kánonů pravdy . Nesouhlasil s Platónem a Aristotelem a považoval pocity ( řecky αἰσθήσεις ), v nichž je nám dán život, za primární a hlavní kritérium pravdy . Epikuros považoval mysl za zcela závislou na pocitech. Vzhledem k tomu, že smyslové vědění je podle Epikura neomylné, chyby ve vědění nebo bludy pocházejí z chybných úsudků o tom, co je dáno v počitcích [2] .
V kánonu Epikura se rozlišují i sekundární kritéria pravdy , jako je „předvídání“ ( řecky προλήψεις , prolepsis – názor, koncept), „vydržet“ ( pathe ) a „obrazný vrh myšlenky“.
„Očekávání“ je „vzpomínka na to, co se nám často jevilo zvenčí“, „dojem, jehož předchůdcem byly vjemy“ [2] a smyslové vjemy [15] . Anticipace jsou pojmy nebo obecné reprezentace, které vznikají na základě smyslových vjemů z jednotlivých reprezentací [15] .
„Trpělivost“ – pathe – je spíše kritériem postoje k věcem než kritériem pravdivosti. Trpělivost je základem pro morální hodnocení v souladu s etickými principy [2] .
Obsah pojmu „figurativní myšlenkový vrh“ je definován jako intuice nebo intelektuální intuice [15] . Podle Epikura „je pravdivé pouze to, co je přístupné pozorování nebo zachyceno myšlenkovým vrhem“ a „hlavním znakem dokonalého a úplného poznání je schopnost rychle používat myšlenkové vrhy“ ( epibols ) [2] .
Ve svém učení se Epikúros snažil poskytnout praktické vedení pro život (etika); toto bylo podáváno fyzikou ( přírodní filozofie ), a latter logikou .
Epikurova doktrína přírody je do značné míry demokratická : Vesmír ( starořecky πᾶν ) je výsledkem srážky a oddělení atomů ( řecky ἄτομα ), kromě toho není nic jiného než prázdný prostor ( starořecky κενόν ). Nicméně, na rozdíl od rigidního deterministického Democrita, Epicurus považoval atomy za schopné libovolně se odchylovat od pravidelných trajektorií [16] . Epikuros věřil, že vesmír je neomezený ( jiné řecké ἄπειρον ) ve vesmíru a existuje v něm nekonečné množství světů [16] . V prostoru mezi těmito světy („mezisvěty“, metakosmy, jiné řecké μετακόσμια ), nesmrtelní a šťastní , žijí bohové , kteří se nestarají o svět a lidi. Stejně tak vznikají a mizí živé bytosti, stejně jako duše , která se skládá z nejtenčích, nejlehčích, nejkulatějších a pohyblivých atomů.
Epikurovo vysvětlení přírodních jevů ( starořecky φαινόμενα ) je extrémně blízké pohledu moderních fyziků [17] . Pozastavuje se nad původem takových jevů, jako jsou hromy, blesky, vítr, sníh, duha, zemětřesení a komety. Epikúros je považován za objevitele empirické přírodní vědy [18] .
Ideálem člověka pro Epikura je mudrc ( starořecky σοφός ), který se odděluje od společnosti , chápe její nenapravitelnou nedokonalost ve smyslu nerozumu, nespravedlnosti atd. Společnost by měla být vnímána jako vnější faktor a být s ní zacházeno s nezlomným klidem, zůstat v harmonii sám se sebou. Tento postoj dělá Epicura příbuzného stoikům a skeptikům [19] .
Poznání přírody není samoúčelné, zbavuje člověka strachu z pověr (názorů davu), stejně jako ze strachu ze smrti ( jině řecky θάνατον ). Smrt je podle Epikura nepřítomností pocitů. „Smrt s námi nemá nic společného; když jsme, pak ještě není žádná smrt, a když smrt přijde, pak už tam nejsme ,“ argumentoval filozof.
Epikúros rozlišoval mezi touhami ( starořecky ἐπιθυμιῶν ), mezi nimiž objevil přirozená ( starořecká φυσικαί ), a také „prázdná“ ( starořecká κεναί ). Mezi přirozenými zvlášť vyčleňuje nutné ( jiné řecké ἀναγκαῖαι , srov . ananke ) touhy. Cílem všech činů je klidný a blažený stav mysli. Požitky ( starořecky ἡδονήν ) Epikúros považoval za začátek a konec blaženého života. Ne všechny touhy si však zaslouží uspokojení, protože po některých z nich může následovat utrpení. Mudrc proto musí být rozvážný ( jiné řecké φρόνησις ).
Epikuros byl pravděpodobně prvním filozofem, který uvedl problém zla . Do naší doby se nedochovalo jediné Epikurovo pojednání, které by to skutečně potvrdilo, nicméně to naznačuje africký rétor Lactantius , který vytyčuje a zpochybňuje Epikurovu tezi o problému zla, který později dostane název „Epikurův paradox “, ve svém díle „O hněvu Božím“. V něm ho Lactantius popisuje takto:
Bůh chce zabránit zlu, ale nemůže? Pak není všemocný. Může, ale nechce? Pak není přátelský. Je schopen a ochoten? Odkud tedy pochází zlo? Nemůže a nechce? Tak proč mu říkat Bůh?
Na rozdíl od stoiků neměl Epikúros žádný zájem o účast v každodenní politice, protože věřil, že by to vedlo k potížím. K veřejnosti (zejména státu a kultu ) by měl být mudrc přátelský, ale zdrženlivý. Epikuros hlásal zásadu „žít nenápadně“ ( řecky λάθε βιώσας ), věřil, že člověk by měl procházet životem, aniž by na sebe přitahoval pozornost; neusilovat o slávu, moc či bohatství, ale užívat si drobných životních radostí - lahodného jídla, společnosti přátel atd. Plutarchos toto téma rozvedl ve své eseji Je dobré říkat: Žijte nenápadně? "( řecky Εἰ καλῶς εἴρηται τὸ λάθε βιώσας ) [20] .
Epikúros však vyjádřil novou myšlenku – spravedlnost jako společenská smlouva, dohoda nezpůsobit nebo snášet újmu; a taková dohoda je nezbytná k využívání všech výhod společného života ve spořádané společnosti. Zákony a tresty jsou nezbytné, aby udržely na uzdě hlupáky, kteří by mohli způsobit utrpení smlouvy. Pro moudrého člověka je však výhoda smlouvy zřejmá a vzhledem k tomu, že jeho přání jsou malá, nemá potřebu porušovat zákony. Zákony, které jsou užitečné pro lidský styk a štěstí, jsou spravedlivé, ty, které jsou zbytečné, jsou nespravedlivé [21] . Společnost podle Epikura právě vznikla z dohody mezi lidmi žijícími v samotě a vedenými přirozeným zákonem ( φύσεως δίκαιόν ) lidmi. Bylo uzavřeno s cílem nezpůsobit si navzájem újmu. Zároveň lidé mají tendenci zapomínat, že všechny zákony a zvyky lze změnit, protože by měly sloužit vzájemnému prospěchu [2] .
Pokud jde o lidskou řeč , Epikúros poukázal na souvislost mezi vývojem řeči a podmínkami lidského prostředí. Zejména se domníval, že v různých geografických oblastech lidé pod vlivem stejných věcí vydávají různé zvuky (kvůli různému vlivu prostředí na lidské plíce). První slova, která lidé mluvili, byla tedy odlišná, a proto se jazyky lišily [2] .
Podle Epikura je bůh ( řecky θεός ) bytost ( řecky ζῷον ) nesmrtelná a požehnaná. Jak píše Marianna Shakhnovich , paradox Epikurova dědictví spočívá ve skutečnosti, že „on, uznávaný jako ateista, nejen tvrdil existenci bohů, ale také dal nauce o bohech ( teologii ) důležité místo ve svém filozofickém systému. “ [22] .
Epikuros popíral prozřetelnost [15] . Prohlásil, že v podobě, v jaké bohové existují, se nestarají o lidi, nemají ponětí o naší existenci, a proto nás nebudou trestat ani v tomto, ani v žádném jiném životě [23] .
Hlavní ustanovení Epikurova učení o bozích jsou následující [15] :
Shakhnovich píše o „slavném závěru Epicura“, známém v podání Lactantiuse (De ira dei 13, 19), o neslučitelnosti myšlenky prozřetelnosti všedobrého boha s přítomností zla v světa, v souvislosti s nímž tvrdí, že Epikúros odmítl teodiceu [15] .
Epikureismus | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
Seznam epikurejských filozofů |
| ||||||
Filozofie |
| ||||||
Koncepty |
| ||||||
Sborník |
Kritika náboženství | |
---|---|
Kritika náboženství |
|
Náboženské texty | |
náboženské postavy |
|
Kritické knihy a hnutí |
|
Násilí a terorismus |
|
Pozoruhodní kritici |
|