Yamunacharya

Yamunacharya (916-1041 nebo 918-1038) (Yämunäcärya) nebo Alavandar  (Alavandar) - druhý velký acharya (učitel) Šrí vaišnavismu po Nathamuniovi , duchovní hlavě vaišnavské komunity ve Šrírangamu . Bezprostřední předchůdce Ramanuja , hlavní teolog Vishishta Advaita . Yamunacarya je autorem Agama Pramanya (Ägamaprämänya), který začlenil Pancaratru do vaišnavské doktríny [1] .

Hlavní zásluhou Yamunacaryi je sladit ustanovení vaišnavské teologie, prezentované v hymnech svatých alvarských básníků a v učení Pancaratra, se základními doktrínami védanty . Hlavními zdroji myšlenek Yamunacharya byly Védy , Upanišady , Bhagavadgíta , díla jeho dědečka Náthamuniho, texty Pancharatra, alvarské hymny, vaišnavské purány.

Životopis

Yamunacharya se narodil do rodiny Vaishnava Brahmin ve Veeranarayanapuram v jižní Indii . Jméno Yamunacharya se skládá ze dvou slov: Yamuna - jméno řeky a acharya - učitel. Toto jméno dostal podle legendy, protože se narodil krátce poté, co jeho rodiče podnikli pouť na svatá místa na březích řeky Jamuny [2] .

Studoval s Nathamuniho následovníkem Rámou Misrou. Podle některých indologů jeho děd Nathamuni nebyl védantista, ale s největší pravděpodobností zastánce systému Nyaya . Yamunacharya zdědil vzdělání Nyaya po rodinné linii. Nicméně, v průběhu přehodnocení duchovního dědictví, přeložil Nyaya Shastra svého dědečka do kontextu Vedanta [3] .

Od raného věku byl Yamunacarya známý svým polemickým uměním a hlubokými znalostmi mimamsy . V důsledku vítězství ve sporu u dvora krále z dynastie Chola byl odměněn polovinou království a přezdívkou „Alavandar“ ( tamilština . „Dobyvatel“). Po nějakou dobu žil Yamunacarya ve smyslových požitcích, dokud ho jeho duchovní mistr Ráma Mishra nepřevedl na vaišnavismus, načež Yamunacarya, který se přestěhoval do Šrírangamu , vedl místní vaišnavskou komunitu. Své duchovní dědictví a jeho rozvoj odkázal svému vnukovi Ramanujovi, kterého za svého života neviděl. Podle legendy Yamunacharya opustil Rámánudžu, aby vykonal tři úkoly [4] : ​​uctít památku Parasary, autora Mahábháraty (sestavit komentář k Bhagavadgítě), vzdát hold Nammalvarovi (ospravedlnění a kázání bhakti ), sestavit komentáře k Brahmá sútrám.

Díla Yamunacharya

Yamunacaryovy ​​spisy se nedochovaly celé. Některé z nich se k nám dostaly ve formě úlomků. Například Yamunacaryovo chápání podstaty džíva v díle Atmasiddhi sestoupilo ve fragmentech. Klíčová část textu obsahující odůvodnění byla ztracena. Zbývající dva díly trilogie Siddhitraya, Ishvarasiddhi a Samvitsiddhi, se zachovaly ve fragmentech. Nicméně, Gitarthasamgraha, Chatuhsloka a Stotraratna přežily jako celek. Text Agama Pramanya demonstruje Yamunacaryovo úsilí o integraci Pancaratry do védsko-védantické tradice.

Chronologická posloupnost Yamunacaryových spisů ještě nebyla určena. Ve vaišnavské tradici se však obecně uznává, že Stotra-ratna byla napsána později než čtyřverší Chatuhsloka. To se vysvětluje skutečností, že Yamunacharya se musel nejprve obrátit na Lakshmi , aby se za něj přimluvila u Pána Višnua . Je možné, že Stotra-ratna byla napsána dříve než pojednání Mahapururushanirnaya, protože svým obsahem se Stotra-ratna blíží druhému textu. Yamunacharya mohl rozvinout myšlenky Stotra-ratna v Mahapurushanirnaya [5] .

Mezi hlavní díla patří:

• „Siddhitrayam“ (Siddhitrayam, „Trojitý vhled“), uchovaný ve fragmentech, je výsledkem pochopení Upanišad. Text obsahuje Yamunacaryovy ​​argumenty proti Shankarově Advaita Vedanta. Zejména uznání iluzorní povahy světa zpochybňuje nashromážděné zkušenosti, včetně znalostí o Brahmanu, stejně jako o bheda-abheda Bhaskara. Skládá se ze tří částí:
  • "Átma-siddhi" ("Pochopení átmanu") - o povaze individuální duše;
  • "Ishvara-siddhi" ("Vhled do Ishvary") - o povaze Pána;
  • "Samvit-siddhi" ("Pochopení vědomí") - o povaze vyššího poznání.
• Pojednání „Agama Pramanya“ (Agama Pramanya, „Důkaz Agamy“) je věnováno doložení autority vaišanvského kánonu Pancaratra, protože není v rozporu se základním učením Vedanty. V díle Yamunacarya odkazuje na další své dílo, které se k nám nedostalo, Kashmiranama Pramanya.
• Malý komentář k Bhagavadgítě nazvaný „Gitartha-samgraha“ (Gitartha Sangraha, „Shrnutí významu Gíty“). Následně vytvořil základ Rámánudžova komentáře „ Gitabhashya “. Yamunacarya ve svém komentáři uvádí jako hlavní obsah Bhagavadgíty popis bhakti jako jediného způsobu, jak dosáhnout osvobození.
• "Mahapurusha-nirnaya" (Maha Purusha Nirnayam, "Ospravedlnění Velké Purushy") je věnována ospravedlnění zosobnění Pána jako Nejvyšší Skutečnosti a předmětu uctívání šáster. Je považován za jedno z nejdůležitějších děl Yamunacharya. Někteří indologové věří, že Mahapurusha Nirnaya je pokračováním Agama Pramanya.
• Sbírka hymnů „Stotra-ratna“ (Stotraratnam, „Poklad hymnů“) je věnována úctě Višnu- Narayana , popis jeho obrazu je v souladu s vaišava puránami. Narayana se jeví jako všemocný a milosrdný Pán, jehož milost osvobozuje od hříchů. Obsah hymnů je redukován na spoléhání se na milost Páně ( prapatti ).
• Hymny „Chatukhshloki“ (Chathusloki, „čtyři slokas“) jsou věnovány Lakshmi , popisu její povahy a podstaty.

Treasure of Vishnu Hymns

Yamunacharya je autorem jednoho z nejvlivnějších textů ve Vishishta Advaita Vedanta , poetické hymny Stotra-ratna ( Skt. Stotraratna, „Poklad hymnů [zasvěcený Višnuovi]“). Význam Stotra-ratna je způsoben skutečností, že hymnus se stal stylovým vzorem pro pozdější tradice psaní hymnů Vishishta Advaita. „Stotra-ratna“ prohlašuje klíčové myšlenky Vishishta-advaity: pochopení Višnua (ve formě Nárájany) jako Pána, priorita cesty bhakti a prapatti, oslavení Nárájany a sebepodceňování autora. . V hymně Yamunacarya vyjadřuje své selhání bez Pána. Bez Narayany se neobejde, služba Pánu je chápána jako prostředek k rozptýlení od vlastního utrpení. Yamunacharya prohlašuje, že i když ho Narayana nezachrání, nemá kam jinam jít a jediné, co mu zbývá, je neustále sloužit Narayanovi.

Hymnus je psán metrem Vasantatilaka. Podobný metr nacházíme také u sanskrtského autora z 5. století našeho letopočtu. E. filozof a gramatik Bhartrihari , který je také připočítán s povznášejícími básněmi známými jako Shataka Trayam. Stotra Ratna se stala vzorovým stylem pro pozdější tradici vyvinutou v rámci Vishishta Advaita následovníky Ramanuja, Kuresa (1010-1116) a Parashara Bhattar (1037-1137 nebo 1122-1174). Napodobovali obraznost, smyslnost a sebepodceňování Yamunacharya [6] .

Visishta Advaita z Yamunacarya

Podle Yamunacharya má duše ( átman ) atomistickou velikost (nezměrně malou), individualitu, neměnnost a věčnost. Jeho hlavní charakteristikou je sebeuvědomění. Existence duší a skutečného světa závisí na Brahmanu , konečné realitě. Brahman se projevuje všemocnou a vševědoucí Nejvyšší Osobností, Višnuem, v různých podobách a inkarnacích . Cesta osvobození Yamunacarya zvažuje cestu lásky ( bhakti ). V jeho výkladu cesta karmajógy neboli nezištné plnění předpisů posvátných textů očišťuje srdce a cesta džňána jógy neboli poznání vlastní přirozenosti pomáhá uvědomit si její závislost na Pánu [7] .

Hlavní myšlenky Yamunacharya byly dále rozvinuty a formalizovány Ramanuja . Možná mezi nimi byly rozdíly v názorech, ale byly nepatrné. Například ontologický status Lakšmí, manželky Višnua, se mezi Jamunáčárjou a Rámánudžou liší. Neboť první Lakšmí je předmětem uctívání, má vlastnosti odlišné od Višnua, neboť Rámánudža Lakšmí doplňuje obraz Višnua a nemá žádný nezávislý význam [8] .

Poznámky

1. ↑ Klostermaier K. Stručná encyklopedie hinduismu. - Oxford: Oneworld Publications, 1998, 2003. - S. 212.
2. ↑ Pskhu R. V. Filosofické texty Yamunacharya: pojednání „Atmasiddhi“ // Bulletin univerzity RUDN. Řada filozofie. - 2012. - č. 3 . - S. 172-180 .
3. ↑ Vedānta a Pāñcarātra Neevela W. Yāmuny: Integrace klasického a populárního. — Harvardské disertační práce v náboženství. Harvardská teologická revue. - Missoula, Montana: Scholars Press, 1977. - s. 100-101.
4. ↑ Pskhu R.V. Vishishta-advaita-vedanta / Stepanyants M.T. — Indická filosofie: Encyklopedie. - M . : Východní literatura, 2009. - S. 282-286.
5. ↑ Mesquita R. Yamunamuni: Leben, Datierung und Werke // Wiener Zeitschrift fur die Kunde Sudasiens. - 1973. - T. XVII . - S. 192 .
6. ↑ Pskhu R. V. Struktura mystické zkušenosti ve Višnuitské Vedantě // Filosofie náboženství: Analytická studia. - 2017. - T. 1 , č. 1 . — S. 88–93 .
7. ↑ Pskhu R.V. Yamunacharya / Stepanyants M.T. — Indická filosofie: Encyklopedie. - M . : Východní literatura, 2009. - S. 891-902.
8. ↑ Pskhu R.V. K problematice ontologického statusu bohyně Lakshmi ve filozofii rané višnuitské védanty // Asijská studia / Nakladatelství univerzity RUDN. — 2010.

Literatura

• Pskhu R.V. Náboženská a filozofická doktrína Yamunacharya. — M.: RUDN, 2013.
• Pskhu R.V. "Stotra-ratna" z Yamunacharya: poezie vis-à-vis filozofii // Univerzita Vestnik RUDN. Ser. Filozofie. - 2014. - č. 3. - S. 56–61.
• Mesquita R. Yāmunācaryas Philosophie der Erkenntnis. Eine Studie zu einer Saṃvitsiddhi. — Wien: Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1990.
• Mesquita R. Yāmunācaryas Saṃvitsiddhi. Übersetzung und Anmerkungen Mit einem Rekonstruktionsversuch der verlorenen Abschnitte. Wien: Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften. 1998.
• Rajajee MS Sri Yamunacharya's Stotra Ratna s podrobným komentářem v angličtině od MS Rajajee. — Tirupati: Tirumala Tirupati Devasthanams, 2004.