| Nammalwar | |
|---|---|
| Nammalvar | |
| největší ze svatých Alvarů , inspirátor teologů Vishishta Advaita | |
| Jméno při narození | Maran |
| Datum narození | 880 |
| Místo narození | Alvarterunagari |
| Datum úmrtí | 930 |
| Místo smrti | Alvarterunagari |
| Státní občanství | Stát Pallavas |
| obsazení | básník , filozof |
| Otec | Udayaanangayyar |
| Matka | Karjar |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Nammalwar ( tam. நம்மாழ்வார் ; 880-930) je indický básník a náboženská postava, jeden z dvanácti alvarů jižní Indie , mezi nimiž je považován za největšího . Nammalwar je autorem řady poetických děl věnovaných Višnuovi . Jeho obraz je v mnoha chrámech a jeho básně jsou součástí rituálního uctívání v chrámech a [1] .
Chronologicky je Nammalwar pátý z dvanácti alwar. Je uctíván jako nejtalentovanější z nich a také jako nejplodnější. Představuje 1 352 ze 4 000 sloků ve sbírce Divya Prabandha . Nammalwar je některými považován za jednoho ze tří velkých mystiků Indie spolu s Manikkavasagarem a Kabirem . Podle tradice je každý alvar uctíván jako ztělesnění nějakého atributu nebo společníka Višnua. Nammalwar je uznáván jako inkarnace Vishwaksena [2] .
Milostné texty se staly pokladem starověké tamilské kultury a literatury. Jeho rozkvět nastal v prvních stoletích prvního tisíciletí našeho letopočtu. Indolog Attipat Ramanujan to nazval „vnitřní krajinou“, popisující světonázor starověké Indie [3] . Až na pár výjimek se uvádí ve verších jménem muže nebo ženy. Básně se učily nazpaměť a předávaly se z úst do úst a tak dále z generace na generaci. Básně hovoří o lásce a odloučení, naději a touze vidět milovaného. Tamilské texty poněkud připomínají „ Song of Solomon “, sbírku svatebních písní bez jediného děje. Avšak na rozdíl od Šalamounovy písně, která nebyla nikdy zahrnuta do kánonu náboženské literatury, tamilská milostná poezie tvořila základ víry. Po několik staletí vaišnavští básníci skládají stále nové básně v tradičním tamilském žánru, ale se zesíleným a zjevným náboženským významem. Tvořili základ náboženské etiky a úcty k Višnuovi . „On“ se stal milovaným Pánem a „ona“ se stala duší hledající setkání se svým milovaným [4] .
Mé nevinné srdce touží po
chladných krásných poupatech tulasi, které zdobí Toho,
který svými kroky zametl celý světVýňatek z Thiruviruttam, verš 76
Nammalwarovy básně se staly vzorem náboženské poezie. Nammalwar je považován za nejprominentnějšího světce a mystika mezi Alvary, a to jak z hlediska počtu děl, tak z hlediska přínosu k vaišnavské filozofii a teologii. Nammalwar je ve Šrí vaišnavismu vysoce ceněn a uctíván jako „kulapati“ (kulapati), zakladatel vaišnavské komunity. V jižní Indii je láskyplně označován jako „Nam Alvar“, tedy „náš svatý“ nebo „náš hluboký mystik“ [1] .
Rodiče při narození pojmenovali svého syna Maran (Maran, Māraṉ). Nammalwar je také známý pod jinými jmény: Sathakopan (Caṭakōpaṉ) a Parankusa (Parankusa). Sám světec si ve svých básních říká Maran Satakopan nebo Kuruhur Sathakopan [5] .
Podle legendy se Nammalwar narodil v roce 3059 př . n. l. [6] . Podle moderních odhadů se však věří, že žil v letech 880-930 n . l. [7] .
Nammalwar se narodil ve městě Tirukkuruhur (Tirukkuruhur) v Tamil Nadu , na jehož místě se nachází moderní město Alvarterunagari (Alwarthirunagari, Azhwar Thirunagari). Jeho rodiče byli Kariyar a Udayanangaiyar, oba oddaní Višnua. Rodina patřila k nižší kastě , a proto byl Nammalwar sám sudra , tedy nedotknutelný. Byl mu zakázán přístup do chrámu a studium posvátných textů. Bráhmani s ním neměli jednat jako s bytostí nižší společenské třídy. Někteří teologové se domnívají, že Nammalwar naopak pocházel z knížecí rodiny, ačkoli měl společenské postavení šúdra. Okolnosti jeho života se vyvíjely tak, aby světu ukázaly, že „kasta není založena na narození, ale na chování“ [3] .
Nammalwar je uctíván jako božská inkarnace a populární pověst ho charakterizuje jako jogína od narození. Podle legendy byl Nammalvar mimořádné dítě. Neotevřel oči, nevydal ani hlásku a ani se nepohnul. Úzkostliví rodiče se mohli rozhodnout, že je mentálně nebo fyzicky postižený, a nechali ho pod tamaríndem . V další eufoničtější verzi vzali rodiče dítě do místního chrámu Adinath (Višnu), kde se on sám rozhodl zůstat pod chrámovým stromem. Za špatného počasí se uchýlil do dutiny stromu. V tomto stavu zůstal 16 let. Předpokládá se, že Nammalvar byl v hluboké meditaci a na nikoho nereagoval [5] .
Když v něm Madhurakavi viděl božskou sílu, probudil Nammalwara z transu a požádal ho o duchovní vedení. Předpokládá se, že Nammalwar zažil vizi Višnua, po které začal skládat spontánní tamilské hymny mimořádné vznešené krásy a mystické hloubky. Jeho básnická díla jsou známá jako „Tiruvaimoli“ (Tiruvaymoli) nebo božské výroky. Doslova "Tiruvaymoli" znamená posvátná ("tiru") slova ("moly"), vycházející z úst světce [5] .
Madhurakavi hrál klíčovou roli v šíření duchovního dědictví Nammalwar. On sám je podle vaišnavské tradice řazen do skupiny svatých asketických básníků. Madhurakavi se narodil do bráhmanské rodiny v Thirukkolur, Tamil Nadu. Předpokládá se, že je o několik let starší než Nammalwar. Podle legendy Madhurakavi podnikl pouť do severní Indie a pocítil neviditelnou božskou záři. Když se blížil k jejímu zdroji, objevil Nammalvar. Seděl pod stromem, ponořen do meditace. Madhurakavi ho probudil otázkou: narodí-li se v mrtvém těle malá věc, co bude jíst a kde zůstane? Filosofický smysl otázky byl, že pokud se duše inkarnuje do těla, jaké jsou její další činy? Nammalvar prolomil ticho a odpověděl: "Co to bude jíst, to bude odpočívat!" Teologové jeho odpověď interpretují tak, že se duše ztotožní s tělem, bude se považovat za tělo, a pokud bude sloužit božství, zůstane na Vaikuntě [8] . Madhurakavi Alvar si uvědomil božství mládí. Madhurakavi v něm rozpoznal pokročilého asketu a přijal Nammalwara jako svého učitele. To bylo mimo společenské normy, protože oba patřili k různým kastám. Předpokládá se, že Madhurakavi napsal spontánní skladby Nammalwaru [5] .
Sběratel alvarských hymnů Nathamuni vychvaluje velikost Madhurakaviho v jedné ze svých básní [5] :
Madhurakavi znal svatého Satakopa jako jediného skutečného průvodce a učitele;
Neznal nikoho jiného než jeho;
Radoval se ze Satakopova zpěvu svatých Upanišad.
Poznal Nammalwara jako nejvyššího mistra díky jeho ušlechtilým vlastnostem a ctnostem.Nathamuni
Významný představitel Vishishta Advaita , Vedantadeshika , charakterizoval Madhurakaviho jako příkladného studenta, který prokazuje příklad hluboké oddanosti svému učiteli, tedy příklad lásky k učiteli (acharya-bhakti) [5] .
Jediným dochovaným dílem Madhurakavi je báseň o 11 verších v tamilštině, ve které je Nammalwar označován jako „Kanninun-Shiruttambu“ (Kanninun-Siruttambu). Báseň je zařazena do sbírky Divya Prabandha . Podle Vedantadesika, Madhurakavi popisuje deset ctností Nammalwar. Jsou mu připisovány božské vlastnosti: stejně jako Pán chrání před nevědomostí a zachraňuje duše. Vztah mezi Nammalwar a Madhurakavi je považován za příkladný. Vybral si Nammalwara za svého učitele a uchýlil se k němu, protože věřil, že odevzdání se na milost a nemilost učitele ho povede k osvobození . Následně příklad jejich vztahu vytvořil základ doktríny „áčárjabhimana“ (áčárjabhimana) neboli lásky učitele ke studentovi [9] .
Ve Sri Vaishnavism, Madhurakavi je rozpoznán jako inkarnace Garuda [2] .
Analýza obsahu Nammalvarových spisů ukazuje, že byl nadán duchovními znalostmi. V úvodní hymně na Tiruvaimoli Nammalwar prohlašuje, že je požehnán poznáním Pána, v důsledku čehož je přemožen intenzivní láskou (matinalam) k Němu. Ukázalo se, že Nammalwar zná Védy , Upanišady , Rámájanu , Mahábháratu , Purány a Agamy . Vyplývá to z odkazů, které ve svých spisech uvádí na teze z Upanišad, epizody Purán a příběhy o inkarnacích Višnua. V tradičním výkladu získal Nammalwar poznání božskou milostí přímo od Višnua, jak se to stalo s velkými mudrci minulosti, kterým Všemohoucí zjevil znalosti Véd. Nammalwar tedy neměl žádné učitele a formálně nestudoval písma. Nathamuni, sběratel Alwar, chválí Nammalwara jako toho, kdo „přeložil“ sanskrtské védy do tamilského jazyka dostupného všem. Přestože Nammalvar patřil k nižší kastě, projevuje úctu k Védám a bráhmanům, kteří je prohlašují [5] .
Zda Nammalvar podnikal poutě na svatá místa nebo ne, nevíme. V hymnech však opěvuje 33 svatých míst. Zmiňuje Vadamadurai, moderní město Mathura v severní Indii; a Tuvarpati, dnešní Dvaraka . S výjimkou těchto dvou poutních míst zasvěcených Krišnovi a Rámovi je jeho nejvzdálenější svatyní v jižní Indii Tirupati v Ándhrapradéši . Naprostá většina zmíněných míst se nachází v Tamil Nadu a Kerale . Tradice tvrdí, že Nammalwar měl božskou vizi svatých míst díky své schopnosti jako jogín [10] .
Nammalwarovo poetické dědictví zahrnuje čtyři díla sestávající z hymnů v tamilštině. Všechny jsou složeny v duchu Vishishta-Advaita Vedanta , doktríny, kterou později formalizoval Ramanuja . Patří mezi ně „Tiruviruttam“ (Tiruviruttam, 100 veršů), „Tiruvachiryam“ (Tiruvaciriyam, 7 slok), „Peří Tiruvandadi“ (Periya Tiruvandadi, 87 veršů) a „Tiruvaymoli“ (největší sbírka hymnů Tiruvaymoli, Tir1uli, Tir1u ] .
Dílo o ohnivé touze duše komunikovat s Višnuem. Nammalwar se prezentuje jako choť, která je oddělena od svého milovaného Višnua. Vyjadřuje svou touhu po shledání s Višnuem. Utrpení způsobené odloučením je popsáno pomocí bohatých poetických obrazů. Nammalwar volá jak přímo k Višnuovi, tak k jeho inkarnacím, modlí se za milost a shledání [5] .
Báseň stručně popisuje osobnost Višnua, Jeho slávu, cestu a prostředky k dosažení Višnua a také povahu nejvyššího cíle, osvobození duše [5] .
Jedno z významných děl, které demonstruje Namalwarovu hlubokou lásku k Višnuovi. Popisuje velikost Višnua jako jediného zachránce lidstva. Duše jsou spojeny s dětmi, které miluje a pro které je Višnu snadno dostupný. Nammalwar vyzývá k uctívání Višnua všemi možnými způsoby, navzdory skutečnosti, že lidé nejsou schopni pochopit Jeho velikost a vykonávat odpovídající službu. Nammalwar se odvolává na svou vlastní mysl a žádá ho o přímou zkušenost s poznáním Višnua [5] .
Největší dílo 1102 hymnů, rozdělených do deseti sekcí nazvaných „pattu“ (pattu) po 100 verších. Každá část obsahuje deset dekád, každá dekáda má zase jedenáct veršů zvaných pashuramas (pasurams). Hymny jsou milostné texty inspirované zkušeností božského poznání. Ve všech aspektech zpívají slávu a majestát Višnua. Obsah díla je logicky vystavěn a má za cíl ukázat cestu osvobození . Na začátku Nammalwar popisuje touhu po přímém kontaktu s Višnuem. K jeho uspokojení je nezbytné neustálé uctívání Boha. Nammalwar pak odhaluje povahu Višnua. On je Nejvyšší Realita (Paratattva), cíl lidského života, a On sám je prostředkem k jeho dosažení. Každá část práce je věnována konkrétnímu tématu souvisejícímu s povahou Višnua a jeho úspěchem. Celý zpěvník je tedy holistickým filozofickým dílem odrážejícím pět zásad Vishishta-Advaita Vedanta . Patří mezi ně Brahman neboli Nejvyšší realita, cíl života ( osvobození ), džíva nebo duše usilující o získání Višnua, duchovní praxe nebo prostředky k dosažení cíle, překážky osvobození [5] .
| Práce | Struktura | Zvuková ukázka |
|---|---|---|
| Tiruviruttam | 100 veršů | Nenalezeno |
| TiruvAsiriam | 7 veršů | Odkaz |
| Periya Tiruvanthadi | 87 veršů | Odkaz |
| Thiruvaimozhi | 1102 veršů | Odkaz |
Jak řekl indolog Francis Clooney z Harvardské univerzity, říkat, že Nammalwarovy básně jsou stejně složité jako krásné, by znamenalo chválit je, protože bez znalosti jejich bohatého literárního, teologického a duchovního významu nelze vyřešit jejich milostné hádanky . Všechna čtyři díla jsou ve Šrí Vaišnavismu vysoce ceněna . V komparativních termínech, oni symbolizují čtyři Vedas : Rigveda , Yajurveda , Samaveda a Atharvaveda . Ve vaišnavské interpretaci je Tiruvaimoli „tamilské védy“. Nathamuni charakterizuje Tiruvaimoli jako oceán Tamil Vedas [11] .
Ctnostní védští věštci
byli požehnáni,
zdobí tvé tmavé tělo, tvé načervenalé oči a tvé lotosové nohy,
jsem jako slepá kráva volající stádo,
aby se vrátilo do domu.
Opakuji několik tvých jmen,
co jiného může tvůj služebník říct?Výňatek z Thiruviruttam, verš 94
Navzdory skutečnosti, že náboženská poezie formovala světonázor milionů věřících, velká část díla Alvarů není čtenářům na Západě dostupná. Některé překlady provedli křesťanští misionáři na počátku 20. století, aby lépe poznali tamilskou literaturu a kulturu pro své vlastní účely. Jeden současný příklad překladu poskytuje indolog Archana Venkatesan. Přeložila z tamilštiny a komentovala 100 veršů Thiruviruttamu [12] .
Nammalwarovy spisy přispěly k rozšíření vaišnavismu v jižní Indii. Spolu se třemi Nayanary ovlivnil náboženství vládnoucích kruhů dynastie Pallava , což vedlo k přechodu jižní Indie od buddhismu a džinismu k hinduismu . Vládce Rajendra I Chola v letech 1012-1044 schválil recitaci nammalwarských hymnů jako hlavní obsah chrámového rituálu. Jejich popularita se stala obrovskou, lidé říkali - "tyto verše změkčují kosti" [13] . Nammalwar hrál klíčovou roli v popularizaci vaishnavismu. To se vysvětluje skutečností, že na rozdíl od posvátných textů v sanskrtu byly jeho básně složeny v populárním tamilském jazyce. Poetické ztvárnění lásky a oddanosti bylo krásné, bohaté a obrazné. To se nemohlo dotknout srdcí milionů věřících. Následně, milostná slova byla používána teology vaishnaism doložit Vishishta-advaita [4] [5] .
Nammalwar je vyznamenán během festivalu Garudasevai v Nava Tirupathi a festivalu Arayar Sevai během Vaikunta Ekadeshi v Srirangam . V okrese Tuticorin ( Tamil Nadu ) je mu zasvěceno devět Višnuových chrámů. Ve dnech svátku se festival (přenosný) murti z Nammalvaru nese v nosítkách do každého z devíti chrámů a jeho díla se zpívají. Festival přitahuje do chrámů mnoho poutníků [14] .
S Nammalwarem je spojen Perumalský chrám Alwarthirunagari ( 8°36′26″ N 77°56′17″ E ), který se nachází v domovině Alvarů, ve městě Alvarterunagari [15] . V Tirupati najdete chrám na počest Nammalwaru (Chrám Nammalvar, Sri Nammalwar Sannidhi, 13°39′21″ N 79°25′15″ E ), který se nachází poblíž sochy býka Nandi na ulici vedoucí k chrámu Sri Kapilishwar.
Básně od Nammalwara a dalších Alwarů jsou recitovány jako součást denních modliteb a také během festivalů ve většině vaishnavských chrámů v jižní Indii [16] . Během bohoslužby bráhmani žádají Višnua, aby vrátil Nammalwar lidstvu, aby jeho slova a vzhled nadále inspirovaly a zachraňovaly následovníky [17] .
| Šrí vaišnavismus | ||
|---|---|---|
| Filozofie | ||
| Osvobození | ||
| Obrazy Višnua | ||
| Ikonografie Višnua | ||
| Atributy a společníci Višnua | ||
| Alvars | ||
| Učitelé tradic | ||
| duchovní praxi | ||
| Pozoruhodné chrámy | ||
| Šrí vaišnavská literatura | ||
| starověké důkazy | ||
| ||
| vaišnavští alvarové | ||
|---|---|---|
| Alvars | ||
| učitelé | ||
| Opěvované chrámy | ||
| Filozofie | ||
| ||