Tertullian

Tertullian
Quintus Septimius Florens Tertullianus

Tertullianus na rytině New Age
Jméno při narození Quintus Septimius Florence Tertullian
Datum narození asi 160
Místo narození
Datum úmrtí asi 220
Místo smrti
Země
Akademický titul doktor filozofických věd
Jazyk (jazyky) děl latinský
Škola/tradice patristika
Doba Římská říše
Hlavní zájmy filozofie
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Quintus Septimius Florence (Florent) Tertullianus ( lat.  Quintus Septimius Florens Tertullianus [2] ; 155/165 , Kartágo -  220/240 , tamtéž ) - jeden z nejvýznamnějších raně křesťanských spisovatelů, teologů a apologetů , autor 40 pojednání, kterých se dochovalo 31. V rodící se teologii byl Tertullianus jedním z prvních, kdo vyjádřil koncept Trojice [3] . Položil základy latinské patristiky a církevní latiny  , jazyka středověkého západního myšlení.

Tertullianus vlastně zdůvodnil latinské církevní učení a církevní jazyk
Adolf von Harnack , Dějiny dogmat , kap. 5, § 22

Život

Existuje relativně málo spolehlivých důkazů o životě Tertulliana; mnoho znalostí o něm pochází z výňatků z jeho vlastních spisů. Římská Afrika byla známá jako domov řečníků a tento vliv lze vidět v jeho stylu psaní, s jeho archaismem nebo provincialismem, živými obrazy a vášnivou povahou. Byl to vědec a byl velmi vzdělaný. Napsal nejméně tři knihy v řečtině. Odkazuje v nich na svá další díla, která se do dnešních dnů nedochovala.

Podle církevní tradice vyrůstal Tertullianus v Kartágu [4] v rodině římského setníka. Tertullianus prý byl zkušeným právníkem a vysvěceným knězem. Tyto výroky vycházejí z příběhů Eusebia z Cesareje („ Církevní dějiny “, II, II. 4) a kapitoly 53 „ O slavných mužích “ ( latinsky  De viris illustribus ) od Jeronýma [comm. 1] . Jeroným tvrdil, že Tertullianův otec zastával pozici centurio proconsularis („adjutanta“) v římské armádě v Africe [6] .

Kromě toho byl Tertullian považován za právníka na základě jeho použití právních analogií a jeho ztotožnění s právníkem Tertullianem citovaným v Digests . Ačkoli Tertullianus používal ve svých spisech znalost římského práva , jeho právní znalosti zjevně nepřekračují znalosti poskytované středním římským vzděláním [7] . Spisy právníka Tertulliana existují pouze ve fragmentech a přímo neoznačují křesťanské autorství. Zpochybnitelná je i představa Tertulliana jako kněze. Ve svých spisech, které se k nám dostaly, se nikdy neoznačuje za vysvěceného v církvi [8] a zjevně se označuje za laika [9] .

Jeho konverze ke křesťanství se konala kolem roku 197-198 (viz Adolf Harnack , Nathaniel Bonwetsch a další), ale jeho bezprostřední předchůdci nejsou známí, kromě případů, kdy jsou navrženi z jeho spisů. Tato událost byla náhlá a rozhodná, okamžitě změnila jeho osobnost. Píše, že si nedokázal představit skutečně křesťanský život bez tak radikálního aktu obrácení: „Křesťané jsou stvořeni, ne zrozeni“ (Apol., xviii). Dvě knihy adresované jeho manželce potvrzují, že byl ženatý s křesťankou [10] .

Ve středním věku (asi 207) ho přitahovalo „nové proroctví“ montanismu , ačkoli většina učenců dnes odmítá tvrzení, že Tertullianus opustil zavedenou církev nebo byl exkomunikován [11] . „[Nám] nezbývá než se zeptat, zda mohl [Svatý] Cyprián považovat Tertulliana za svého učitele, kdyby byl Tertullianus notorický schizmatik. Protože žádný antický spisovatel nebyl v této otázce schizmatu rozhodnější (ne-li fanatický) než Cyprián, musí být tato otázka nutně zodpovězena záporně“ [12] .

V době Augustina měla skupina „tertullianistů“ ještě baziliku v Kartágu, která ve stejném období přešla na pravoslavnou církev. Není jasné, zda toto jméno bylo druhým jménem pro montanisty [comm. 2] nebo to znamená, že se Tertullianus později odtrhl od montanistů a založil vlastní komunitu.

Jeroným v pojednání „ O slavných mužích “ [13] uvádí, že Tertullianus se dožil vysokého věku. Prostřednictvím doktrinálních děl, která publikoval, se Tertulián stal učitelem Cypriána a předchůdcem Augustina, který se zase stal hlavním zakladatelem latinské teologie.

Sborník

Tertullianus měl vynikající znalosti Písma svatého a řeckých autorů. Došlo k nám 31 Tertullianových děl, všechna jeho díla se věnují tématům praktického významu: postoji křesťanů k pohanství , otázkám křesťanské morálky a vyvracení herezí . 14 děl známých pod svými názvy se nedochovalo.

Zpočátku se Tertullianus zabýval apologetikou, v roce 197 ve skutečnosti napsal „Apologeticus“ („Apologeticus“) a „Pohanům“ („Ad nationales“)  a vytvořil kodex křesťanské morálky v pojednání „O brýlích“ („De spectaculis"), "O modlářství" ("De idololatria"), "O ženském oděvu" ("De cultu feminarum") a "Manželce" ("Ad uxorem"), poučující katechumeny o pojednání "O křtu" ( „De baptismo“), „O modlitbě“ („De oratione“) a „O pokání“ („De poenitentia“), vysvětlující v pojednání „O odstranění námitek heretiků“ („De praescriptionem haereticorum“), proč neměli poslouchat jejich učení. Autor biografie Tertulliana, blahoslavený Jeroným , ho proto nazval „ardens vir“ – „násilný manžel“.

Apologetika

Dogmatický

Polemic

O morálce

Falešná práce

Tertullianovi byla v minulosti připisována četná díla, o nichž se zjistilo, že je téměř jistě napsali jiní. Protože však jejich skuteční autoři zůstávají neznámí, vycházejí i nadále ve sbírkách Tertullianových děl.

Dlouho se věřilo, že Tertullianus redigoval známé dílo Umučení svatých Perpetua, Felicitas a těch, kteří s nimi trpěli ( lat.  Passio SS. Perpetuae et Felicitatis ), z nichž většinu tvoří osobní deník svaté Perpetuy . Dnes je tento názor uznáván jako chybný a dílo je vydáváno odděleně od děl Tertulliana.

"Věřím, protože je to absurdní"

Slavná zásada Credo quia absurdum est („Věřím, protože je to absurdní“, tedy metafyzické v chápání) je parafrází fragmentu Tertullianova díla „O těle Kristově “ ( lat.  De Carne Christi ), kde v r. polemiku s gnostickým Marcionem píše:

Et mortuus est Dei Filius: prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit: certum est, quia impossibile. [čtrnáct]

Což v různých verzích překladu vypadá následovně:

Filozofie by se podle Tertulliana měla omezit na vysvětlovací funkci, opustit funkci výzkumnou. Tertullianus odmítl možnost alegorického výkladu Písma, spory o skrytý význam biblického textu považoval za neplodné filozofování, „zvracení žaludku“ (De pr. 15) a často vedoucí ke herezi. Preferoval doslovný výklad, i když odporoval základním požadavkům logiky. Pokud něco přesahuje schopnost našeho chápání, pak to podle Tertulliana neznamená, že je to samo o sobě absurdní. Naopak, pokud se nám některý výrok Písma zdá absurdní, naznačuje to, že obsahuje tajemství, které si zaslouží tím více víry, čím méně triviální je. Podle Tertullianova světonázorového kréda se má věřit tomu, co je z hlediska starověké moudrosti nerozumné, a snad jedině tomu se má věřit (credo quia ineptum). Odpovídající zásada „Credo quia absurdum est“ („Věřím, protože je to absurdní“) inspirovala teology, kteří hájili koncept čisté víry proti nárokům racionální teologie. [patnáct]

Morální zásady

Tertullianus silně věřil v přísnou disciplínu a přísná pravidla chování a jako mnoho afrických otců byl jedním z předních zastánců rigorismu v rané církvi. Tyto názory ho mohly vést k tomu, že přijal montanismus s jeho asketickou přísností a vírou v chiliasmus a trvání prorockých darů. Ve svých spisech o veřejné zábavě, zahalování panen, chování žen a podobně tyto názory vyjadřuje.

Vycházel ze zásady, že bychom se neměli dívat ani neslyšet to, co nemáme právo praktikovat, a že poskvrněné věci, viděné a dotýkané, znečišťují (De Spectaculis, viii, xvii), prohlásil, že křesťan by se měl zdržovat divadla a amfiteátrů . . Tam se praktikovaly pohanské náboženské obřady a byla uváděna jména pohanských božstev; tam byla přikázání skromnosti, čistoty a lidskosti ignorována nebo odložena a nebylo místo pro pěstování křesťanské milosti. Ženy by měly odkládat své ozdoby ze zlata a drahých kamenů [16] a panny by se měly řídit zákonem svatého Pavla o ženách a přísně se skrývat (De virginibus velandis). Chválil stav celibátu jako nejvyšší (De monogamia, xvii; Ad uxorem, i. 3) a nabádal křesťany, aby nedovolili vestálkám a egyptským kněžím překonat sami sebe v celibátu. Druhé manželství dokonce nazval formou cizoložství (De exhortationis castitatis, ix), což však přímo odporovalo spisům apoštola Pavla . Tertullianovo rozhodnutí už se nikdy neoženit a že by se nikdo jiný neměl znovu oženit, nakonec vedlo k jeho rozchodu s Římem, protože pravoslavná církev ho v tomto rozhodnutí odmítla následovat. Místo toho podporoval montanistickou sektu, která odsoudila i druhý sňatek [17] . Jedním z důvodů Tertullianova zanedbání manželství byla jeho víra v proměnu, která pár čekala. Věřil, že manželské vztahy zdrsňují tělo i ducha, otupují jejich duchovní smysly a odvracejí Ducha svatého, protože manžel a manželka se po svatbě stali jedním tělem [18] .

Tertullianus měl radikální pohled na vesmír. Věřil, že nebe a země se v mnoha bodech protínají a že sexuální vztahy s nadpřirozenými bytostmi jsou možné [19] .

Význam

Středověcí teologové nemohli Tertullianovi odpustit jeho odpadnutí od pravé křesťanské víry a konverzi k montanismu [20] [21] . V jejich spisech je zakladatel latinské teologie zmiňován zřídka a nijak zvlášť souhlasně. Jen málokdo, jako sv. Cypriána a blahoslaveného Jeronýma, byl hodnocen kladně. Teprve v 19. století byl Tertullianus plně znovuobjeven jako jeden z nejvýznamnějších latinských autorů své doby a klíčová postava ve vývoji západního křesťanství. V teologii se zajímal o aspekty ne tak metafyzické jako praktické a právní – a to ho přibližuje učitelům katolické církve následujících generací. Na rozdíl od řeckých otců se stavěl nepřátelsky k antické filozofické tradici a rétoricky se ptal: "Co může mít Jeruzalém společného s Athénami?"

Překlady

Staré ruské překlady:

Nové ruské překlady:

Komentáře

  1. ↑ Viz Úvod k [5] ; nicméně, Barnes stáhl některé ze svých názorů v revidovaném vydání z roku 1985.
  2. ↑ Pasáž z Praedestinatus popisující tertullianisty naznačuje, že tomu tak mohlo být, protože tertulliánský kazatel má právo patřit k církvi v Římě na základě toho, že mučedníci, jimž byl zasvěcen, byli montanisté. Ale pasáž je velmi zhuštěná a nejednoznačná.

Poznámky

  1. ↑ http://www.britannica.com/EBchecked/topic/154412/death/22191/Christianity
  2. ↑ Celé jméno: Quintus Septimius Florens Tertullianus se nenachází ani u samotného Tertulliana, ani u jiných autorů; objevuje se pouze ve středověkých rukopisech. „Tertullian“ a „Septimius Tertullian“ se nacházejí v samotném Tertullianovi (Křt. 20; Kor. 17) a u jiných autorů (např. Lactantius. Božské obřady V 1). Kombinace čtyř prvků názvu vypadá věrohodně, ale za jeho autentičnost nelze ručit. Cognomen (příjmení, připojené k příjmení) "Tertullian" je zaznamenáno epigraficky ...
  3. ↑ Marina V. Tertullianus . antologie.rchgi.spb.ru. - "Velkou zásluhou Tertulliana je to. že poprvé v dějinách křesťanského myšlení použil výrazy, které se později pevně usadily v ortodoxní trinitární teologii. Tak řekl, že Syn má stejnou podstatu jako Otec a že Duch svatý vychází z Otce skrze Syna; poprvé použil slovo „Trojice“ v latině: a nakonec učil, že Otec, Syn a Duch svatý mají jednu božskou přirozenost. Získáno 1. dubna 2017. Archivováno z originálu 2. dubna 2017.
  4. ↑ Oxfordský slovník křesťanské církve. — New York: Oxford University Press, 2005.
  5. ↑ Barnes, 1971 .
  6. ↑ Jeroným , 'Kronika' 16.23-4
  7. ↑ Barnes, 1971 , s. 24, 27.
  8. ↑ Barnes, 1971 , s. jedenáct.
  9. ↑ Tertullian, De Exhortatione Castitatis 7.3 a De Monogamia 12.2
  10. ↑ Kniha napsaná jeho ženě . newadvent.org . Archivováno z originálu 4. března 2014.
  11. ↑ Still, Todd D. Tertullian a Paul  / Todd D Still, David E Wilhite. — 20. 12. 2012. — ISBN 9780567554116 .
  12. ↑ Tertullian: Douglas Powell, Tertullianists and Catafrygians, Vigiliae Christianae 29 (1975), pp. 33-54 . Staženo 15. prosince 2020. Archivováno z originálu dne 6. srpna 2020.
  13. ↑ Jerome. De viris illutribus. — str. 53.
  14. ↑ De Carne Christi, 5.4
  15. ↑ Přednáška 7-8. Raná apologetika (2. - 1. polovina 3. stol.): Západ. Tertullian Archival copy date 20 November 2012 at the Wayback Machine  // Kazakov M. M. Patristika (3. year).
  16. ↑ De cultu , v-vi
  17. ↑ Bitel, 2008 , str. 21.
  18. ↑ Bitel, 2008 , str. 17.
  19. ↑ Scholar diskutuje o 'Nevěstě Kristově' v rané církvi . Fordham.edu . Archivováno z originálu 18. listopadu 2018.
  20. ↑ „Tertullian… —…, významný raně křesťanský teolog…“ Menší do Afriky…»  Tertullian (křesťanský teolog) :: Hodnocení.  (anglicky) . — článek z Encyclopædia Britannica Online .
  21. ↑ XIII. Tertullian  (rusky) , Církevní vědecké centrum "Ortodoxní encyklopedie" . Archivováno z originálu 2. dubna 2017. Získáno 1. dubna 2017.  „Quintus Septimius Florent Tertullian se narodil kolem roku 155 v pohanské rodině. Získal světské vzdělání a stal se právníkem. Konvertoval ke křesťanství kolem roku 193 v Kartágu. Stal se presbyterem. Poté se přestěhoval do Říma, kde si vybudoval rozsáhlou právní praxi. Tertullian hodně napsal. Kolem roku 207 přešel do montanismu. Tertullianus zemřel krátce po roce 220.

Literatura

V Rusku

V angličtině

Ames, Cecilie. Římské náboženství v Tertullianově vidění. // Společník římského náboženství / ed. Jörg Rüpke. — Oxford: Blackwell. - S. 457-471.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie