Koncept duše (starověký Egypt)

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 5. února 2021; kontroly vyžadují 14 úprav .

Pojem duše v pohledu starých Egypťanů je určován filozofickými a náboženskými názory. Představy o duši se v průběhu času měnily od starověkých k novým říším. Staří Egypťané věřili, že duše se skládá z několika částí a že je posedlá nejen lidmi, ale také zvířaty a bohy.

Staří Egypťané věřili, že člověk se skládá z fyzického těla, duchovního těla, srdce, dvojníka, duše, nehmotného éterického ducha, obrazu a jména. Všechny tyto složky jsou úzce propojeny a blaho jednoho určovalo blaho všech ostatních. Egypťané věřili v znovuzrození/vzkříšení v posmrtném životě , ačkoli během raných dynastií (podle Textů pyramid ) existovala víra v možnost fyzického vzkříšení [1] . Horovy děti byly zodpovědné za určitou podstatu člověka: Amset  - ka, Duamutef  - ba, Kebeksenuf  - sah ( mumie ), Hapi  - ib ( srdce) [2] .

Ra se objevil s ne méně než sedmi Ba a 14 Ka, z nichž každý má svou vlastní zvláštnost, a kterými může obdařit faraona: bohatství, stabilitu, velikost, slávu, vítězství, sílu stvoření atd. [3] .

Ka

Ka
hieroglyfy
D28

V moderních jazycích je obtížné najít ekvivalent pro Ka ( kꜣ ). Maspero navrhl překlad „double, doppelgänger “. Pochopení Ka se nachází již v nejstarších textech [3] . Synonymem pro „umřít“ bylo „jít ke Ka“ nebo „jít ke Ka na obloze“ [4] , „jeho Ka k němu přišel“ [1] .

Ka je životní síla, charakterové vlastnosti nebo osud člověka [5] . Ka po smrti člověka opouští své tělo, bloudí po zemi a znovu se vrací [3] , ale žije v sochařském obrazu v hrobce a jí obětiny [6] a prochází do serdabu „ falešnými dveřmi “ [7] .

Podle víry starých Egypťanů žije Ka v soše osoby nebo boha, a proto chrámy postavené faraonem nebyly stavěny pro něj nebo pro bohy, ale pro jejich osobnosti. Božské Ka bylo lidem blíže než samotné božstvo. Proto například v Memphisu nebyl uctíván samotný posvátný býk Apis , ale jeho Ka [3] . Osiris byl nazýván Ka pyramid. Stvořitelský bůh Khnum byl někdy zobrazován za svým hrnčířským kruhem, stvořil člověka a jeho Ka [4] .

Bohové měli také "Ka", ale na rozdíl od lidí - několik. S pomocí Heka , boha magie, mohli Egypťané ovlivnit Ka bohů, a tak u nich hledat uzdravení a ochranu. Podobně měli faraoni několik Ka. Zbožštění faraonů a kult mrtvých patřily právě Ka; často se objevují obrazy lidí, kteří se modlí ke svému vlastnímu Ka. Ka byl zobrazován jako jakýsi jeho nositel, ale se zdviženýma rukama [7] .

Existovala samostatná kněžská hodnost „ služebník ka “ ( hem-ka) , který byl zodpovědný za obětiny [8] .

Ba

Ba
hieroglyfy
bAZ1

Ba ( bꜣ - "projev") - duše, životní esence v podobě ptáka s hlavou člověka, jeho svědomím a také duší Ka [4] . Podle víry Egypťanů se Ba skládala ze souboru pocitů a emocí člověka [9] .

Po smrti člověka Ba opouští tělo a toulá se po světě, obývá různá zvířata [6] , například místní posvátné zvíře. Ba byl v Knihách mrtvých popsán jako sokol (který letí k nebi), husa, jeřáb (který líbá oblohu) nebo kobylka/kobylka (která vyskočí k nebi). Taková transmigrující zvířecí duše může být také označována jako alter ego [10] .

Ba přímo závisí na stavu fyzického těla. Ba během života těla cestoval světem snů a mohl se volně pohybovat mezi světem mrtvých a živých. Po smrti člověka byla při vážení u srdce, poté upadla do letargického spánku [9] . Po dosažení milosti v posmrtném životě se Ba stal baiu menkhu, pokud byl Ba proklet - baiu mitu. Ba byl zobrazován na magických předmětech a amuletech (ba'apur) [4] .

Zpočátku se věřilo, že Ba vlastnili pouze bohové ( souhvězdí a nebeská tělesa se chovala jako jejich Ba ), faraoni a velekněží, ale později se zformovala představa, že tuto „skořápku má každý člověk“. Města mohla mít i vlastní Ba [11] .

Ba je hrdinou literárního filozofického díla „ Rozhovor zklamaného muže s jeho Ba “ (XXII-XXI století před naším letopočtem).

Ach

Ach
hieroglyfy
G25

Ah ( ꜣḫ  — „zářící“; W. Budge nazývá khu [1] ) — sloučení Ba a Ka, čistého ducha osvobozeného od těla [4] , žijícího v posmrtném životě a ochutnávajícího jeho radosti [6] . K uspokojení svých potřeb akh použil ushebti zanechané v hrobce [ 4] . Zobrazován jako ibis s hřebenem [5] . Vládcem ah ( ḥqꜣ-ꜣḫw ) je Merimutef [12] .

Ve starověkém Egyptě byli Ah považováni za duchy, kteří byli podobní jejich dřívějšímu já, a interakce mezi duchy a živými lidmi byly považovány za méně nadpřirozené než dnes [13] . Příběh setkání Egypťana s duchem je popsán v díle „ Rozhovory velekněze Amona Khonsuemheba s duchem “ z období Ramesside (XIII-XII století před naším letopočtem).

Klobouk

Kloboukové
hieroglyfy
F32tZ1
[čtrnáct]

Khat ( ẖt ) je smrtelná schránka člověka, schránka Ka a Ah [15] .

Praxe mumifikace svědčí o důležitosti v chápání starých Egypťanů dlouhodobého uchování těla a jeho vnějšího, celoživotního vzhledu, aby se Sakh mohl objevit. Fyzický obsah Khat byl nazýván aufu [16] . Amulety odešly s ní, byly svolány magické obřady s modlitbami a kouzly , aby zachránily mumii před různými druhy poškození [17] . Namísto toho (pokud orgán chyběl) nebo kromě srdce (které bylo obvykle ponecháno v těle při mumifikaci) byl na mumii umístěn amulet skarabea. Bylo nalezeno mnoho mumií s podobnými amulety [18] .

Ib

Hati
hieroglyfy
F4
X1 Z4		 F34
Ib v
hieroglyfech
F34

Ib ( jb ) je srdce [19] , které bylo položeno na misky vah Maat (pravda) při soudu Osirise , aby se zjistilo, jak zbožně člověk žil. Fyzické srdce v těle se nazývalo hati a zůstalo pozadu při mumifikaci. Srdce bylo považováno za sídlo rozumu, osudu a smyslnosti. U mumie zůstal i skarabeus, který měl pomoci u soudu s Osirisem [4] . V Knize mrtvých je uvedeno několik kapitol s modlitbami, aby se zabránilo smrti srdce v posmrtném životě a krádeži [20] . V kapitole XXVI zesnulý říká [20] :

Kéž je mé srdce v domě srdcí. Ať je moje hati v domě hati.

Sah

Sah / Sahu ( sꜥḥ ) - duchovní tělo [21] , "posvátné ostatky" po mumifikaci [2] . Lidské tělo po mumifikaci bylo také považováno za ztělesnění duše [2] , která byla z těla uvolněna během pohřebních rituálů. Sakh díky modlitbám a litaniím dosáhl duchovní blaženosti [4] . V Knize mrtvých je Sakh obrazně zobrazen jako lotos vyrůstající z Khat [16] .

Sekhem

Sekhemské
hieroglyfy
S42

Sekhem ( sḫm  - "ovládnout něco" / "moc", "obraz") [17]  - životní síla lidské podstaty ve světě věčnosti, ale odlišná od Ba a Ka. Stejné slovo ve formě přídavného jména označovalo sílu nebo magické schopnosti bohů [4] .

Shuit

Shuit ( šwt ) je stín [22] . Významově podobný umbra a σκιά starých Řeků a Římanů . Věřilo se, že stín se může oddělit od člověka a existovat podle vlastního uvážení. Spolu s Ka a Ba Shuitem měly být v hrobce pohřební obětiny, kam mohl Shuit přijít. V pozdějších dobách se Shuit spojoval přímo s duší, následoval [1] .

Ren

Ren v
hieroglyfech
rn

Ren ( rn ) je jméno [3] . Staří Egypťané přikládali jménu člověka velký význam, a proto bylo jeho zničení přirovnáno k prokletí. Bezejmenní nemohou předstoupit před bohy, protože stejně jako neexistuje předmět bez jména, nemůže existovat ani člověk bez jména. Člověk zbavený jména je zranitelný vůči božským silám. Zvěčnění památky otců provedli synové, jejichž povinností bylo přinášet obětiny a opravovat hrobky svých předků. Na druhou stranu, pokud zemřelý znal jména božských patronů přátel či nepřátel, mohl je vyslovit a získat nad nimi moc, aby naplnil svou vůli [17] .

Důležitost jména se vysvětluje způsobem komunikace, dopadem na člověka při vyslovení jeho jména. Také jméno osoby bylo používáno v magické praxi s dobrými nebo zlými úmysly. Rituální zničení jména znamenalo zničení jeho majitele (dokonce boha). Naopak neznalost jména připravila čaroděje o možnost provést magický rituál. Za závažné zločiny mohl být odsouzený zbaven svého jména a nazván „špatným jménem“. Známý je případ „spiknutí v harému“ z Turínského soudního papyru , kdy obvinění z pokusu o atentát na Ramesse III během procesu byli nazýváni Pabekkamon ( „Slepý sluha“), Mesedsura ( „ Ra ho nenávidí“ ) [23] [24] , “ Pentaur , který byl nazýván tímto jiným jménem “ [25] [26] , Bonemwez ( „Ohavnost v Thébách “) [27] .

Jména

Při narození bylo dítě obvykle nazýváno matkou (odtud výraz rn.fn mwt.f „jeho jméno od matky“) [28] s jedním nebo dvěma jmény, která nesla určitý význam. Některá jména byla prvními slovy matky po porodu: Ikh ( egypt. jḫ „Kdo je to?“), Nefernen ( egypt. nfr-nn „jaká krásná“), Ouarsu ( egypt. wr-sw „velký“); jiní si přejí zdraví: Senebsumai ( Egypt. snb-sw-m-ꜥ-j „Je zdravý v mé ruce“), Djed-?-iuf-ankh ( Egypt. ḏd-X-jw.f-ꜥnḫ „Bůh řekl, bude žít“), Hedeb-?-iret-benedzhet ( Egypt. hdb-X-jrt-bnjt „Bůh zahání zlé oko“). Byla tam jména spojená s narozeninami nebo určitým božstvem: Sakaherka ( Egypt. sꜣ-kꜣ-ḥr-kꜣ „Dítě měsíce khoyak “), Sepenabed ( Egypt. sp-n-ꜣbd „Dar šestého měsíce“), Horemheb ( Egypt. ḥr -m-ḥꜣb „ Sbor ve slavnosti“), Amonkherkhenut („ Amon je přepravován na člunu“). Modlili se za potomstvo, rodiče novorozence často vyjadřovali vděčnost bohům v jeho jménu: Debehenitkhaenmut ( egypt. dbḥ.nj-ṯꜣ-n-mwt „vyprosili od Muta “), Satamon ( egypt. sꜣ.t jmn „Dcera z Amona"), Saptah ( egyptsky sꜣ. ptḥ "Syn Ptah "). Mezi ostatními dětmi v rodině se stalo běžné pojmenovávat dítě podle věku: Senen ( Egypt. sn-nw „Druhý“), Hemetnu ( Egypt. ḫmt-nw „Třetí“) nebo na počest jednoho z příbuzných: Seneti ( egypt. snt -jt.s "sestra jeho otce"), Itseni ( egypt. jt-sn(.j) "otec mého manžela"). Pro svou postavu, charakter, sociální postavení nebo původ mohl člověk později dostat každodenní jméno: Eid ( egypt. jd „hluchý“), Tabinet ( egypt. tꜣ-bjnt „špatný“), Pen-Mennefer ( egypt. pn- mn-nfr "Kdo z Memphisu "), Yam ( Egypt. ꜥꜣm "asijský"), Packer ( Egypt. pꜣ-qr "tramp"), Paheripedjet ( Egypt. pꜣ ḥrj pḏt "hlavní lukostřelec"), Seshet ( Egypt. sšt "lotos" ), Miu ( Egypt. mjw "kočka") [29] .

Galerie

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 E. A. Wallis Budge. Egyptská kniha mrtvých: Papyrus Ani v Britském muzeu; egyptský text s meziřádkovou transliterací a překladem, běžící překlad, úvod atd . - Cosimo, Inc., 2010. - C. lxii-lxx. — 538 s. — ISBN 9781616405113 . Archivováno 28. března 2019 na Wayback Machine
  2. ↑ 1 2 3 Shvets N.N. Slovník egyptské mytologie / ed. Yantseva L. I .. - Tsentrpoligraf, 2008. - 377 s. - (Záhady starověkého Egypta). - ISBN 978-5-9524-3466-0 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Alfred Wiedemann. Staroegyptská nauka o nesmrtelnosti duše. - Books on Demand, 2018. - S. 16-17, 43. - 54 s. — ISBN 9783732656936 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Margaret Bunsonová. Encyklopedie starověkého Egypta. - Infobase Publishing, 2014. - S. 1-2, 62, 163, 189, 350, 359. - 481 s. — ISBN 9781438109978 .
  5. ↑ 1 2 Pierre Monte. Éra Ramesse. Život, náboženství, kultura / Překladatel: D. Shamshin. - M .: Tsentrpoligraf, 2004. - 366 s. — ISBN 5-9524-0921-0 .
  6. ↑ 1 2 3 John White. Bohové a lidé starověkého Egypta / Překladatel: Kalašnikova L. A .. - M . : Tsentrpoligraf, 2007. - 189 s. - (Starověké civilizace). — ISBN 978-5-9524-3252-9 .
  7. ↑ 1 2 Ka // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  8. ↑ Emily Teeter. Náboženství a rituály ve starověkém Egyptě. - Cambridge University Press, 2011. - S. 19-37. — 267 s. — ISBN 9780521848558 .
  9. ↑ 1 2 Žabkar LV Studie konceptu Ba ve starověkých egyptských textech . - University of Chicago Press, 1968. - S. 162-162.
  10. ↑ Erik Hornung. Der Eine und die Vielen - altägyptische Götterwelt. - 6. - Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2005. - S. 39, 51. - ISBN 3-534-14984-X .
  11. ↑ Donald B. Redford. Oxford základní průvodce egyptskou mytologií . - Berkley Publishing Group, 2003. - S. 106. - 405 s. — ISBN 9780425190968 .
  12. ↑ Christian Leitz. Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen . - Peeters Publishers, 2002. - 840 s. — ISBN 9789042911482 . Archivováno 1. dubna 2019 na Wayback Machine
  13. ↑ Simpson, William Kelly. Literatura starověkého Egypta: Antologie příběhů, instrukcí a poezie / překlady RO Faulkner, Edward F. Wente, Jr., a William Kelly Simpson. - New Haven and London: Yale University Press, 1972. - s. 137-141. - ISBN 0-300-01711-1 .
  14. ↑ EA Wallis Budge. Hieroglyfický slovník ke knize mrtvých. - Courier Corporation, 2012. - S. 293. - 546 s. — ISBN 9780486144924 .
  15. ↑ Sir William Matthew Flinders Petrie. Náboženství starověkého Egypta . - Alexandrijská knihovna, 1912. - 59 s. — ISBN 9781613106167 .
  16. ↑ 1 2 Earle de Motte. Egyptské náboženství a tajemství. - Xlibris Corporation, 2013. - S. 78-84. — 148 str. — ISBN 9781479761852 .
  17. ↑ 1 2 3 E. A. Wallis Budge. Egyptské ideje posmrtného života . - Courier Corporation, 2013. - 151 s. — ISBN 9780486158679 . Archivováno 27. ledna 2021 na Wayback Machine
  18. ↑ Smith. Egyptské mumie Hb. - Routledge, 2013. - S. 149. - 257 s. — ISBN 9781136188787 .
  19. ↑ Vitalij Akimov. 6 // Biblická kniha Kazatel a literární památky starověkého Egypta / Ruská pravoslavná církev. - M. , 2017. - S. 179, 383, - 560 s. — ISBN 9785041189976 .
  20. ↑ 1 2 Wallis Budge. Bohové Egypťanů. Království světla aneb Tajemství podsvětí. - M. : Tsentrpoligraf, 2014. - S. 59. - 577 s. — ISBN 9785457827882 .
  21. ↑ EA Wallis Budge. Egyptský hieroglyfický slovník: S rejstříkem anglických slov, seznamem králů a zeměpisným seznamem s rejstříky, seznamem hieroglyfických znaků, koptskými a semitskými abecedami. - Cosimo, Inc., 2013. - S. 646. - 742 s. — ISBN 9781616404598 .
  22. ↑ Mýty a příběhy starověkého Egypta. - PKF "OYU-92", 1993. - S. 186. - 220 s.
  23. ↑ Pierre Monte. X. Harémové intriky. - Egypt Ramesse: každodenní život Egypťanů v době velkých faraonů. — M .: Nauka, 1989.
  24. ↑ Breasted D. G. Historie Egypta od starověku po perské dobytí / přel. z angličtiny: V. Vikentieva. - M . : Nakladatelství M. a S. Sabashnikovových, 1915. - T. 2. - 366 s.
  25. ↑ James Henry Breasted. Records of the Harem Conspiracy // Ancient Records of Egypt  (anglicky) . - Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1906. - Sv. IV. Dvacátá dynastie. - S. 208-209.
  26. ↑ Lurie I.M. Eseje o staroegyptském právu 16. - 10. století. př. n. l. - L . : Státní nakladatelství Ermitáž, 1960. - 354 s.
  27. ↑ Pascal Vernus. Záležitosti a skandály ve starověkém Egyptě . - Cornell University Press, 2003. - 244 s. — ISBN 9780801440786 . Archivováno 28. března 2019 na Wayback Machine
  28. ↑ Erika Feuchtová. Das Kind im Alten Ägypten: Die Stellung des Kindes in Familie und Gesellschaft nach altägyptischen Texten und Darstellungen. - Campus Verlag, 1995. - S. 108. - 632 s. — ISBN 9783593352770 .
  29. ↑ Wolfgang Helck, Eberhard Otto, Wolfhart Westendorf. Jméno, Namengebung, Namensbildung. — Lexikon der Egyptologie. - Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 1975. - T. IV. - S. 320-337. — 672 s. — ISBN 9783447022620 .

Literatura

Odkazy

 starověké egyptské náboženství
Mytologie
Bohové
Texty
Přesvědčení
Související pojmy
Portál "Starověký Egypt"