Léto (mytologie)

Léto ( starořecky Λητώ ) je postava starověké řecké mytologie , pod jménem Laton ( lat.  Latona ) přešla do mytologie Říma . Titanis , milovaný Dia , který z něj zrodil Artemidu a Apollóna . Podle klasické verze mýtu žárlivá manželka Dia Héry zakázala pozemské obloze poskytnout Summer místo k porodu a putovala po Hellas, dokud ji bohové nepřenesli na plovoucí ostrov Delos . Héra dlouho držela na Olympu bohyni porodu Ilithyiu , bez jejíž pomoci se nenarodilo ani jedno dítě; teprve po devíti dnech porodu ostatní bohové přesvědčili Ilithyiu, aby přišla na pomoc rodící ženě. V důsledku toho se narodila dvě dvojčata, která byla následně přijata do hostitele olympijských bohů . Summer se také usadila na Olympu , kde byla přijata se ctí.

V dalších mytologických příbězích se Leto objevuje i se svými dětmi. Zasáhla do trojské války na straně Trojanů, pokusil se ji znásilnit obr Titius , kterého za to zabili Apollo a Artemis. Královna Théb , Niobe , urazila Leta a děti bohyně se pomstily tím, že zabily všechny děti královny. Byl to Leto, kdo přesvědčil Dia, aby zmírnil trest pro Apollóna za vraždu Kyklopů a poslal ho nikoli do podsvětí, ale do dočasného otroctví Admetovi .

Obraz Leta je archetypem bohyně matky oslavované v dětech . Byla také uctívána jako patronka plodnosti, ošetřovatelka a vychovatelka.

V mytologii

Původ

Podle většiny starověkých zdrojů byla Leto nejstarší dcerou titánů Coy a Phoebe . Píše o tom Hésiodos [1] , autor homérských hymnů , Akusilai , Pseudo-Apollodorus [2] , Pausanias [3] . Pouze Pseudo-Hygin nazývá Leto dcerou jisté Bandy , zrozené z Ethera a Gaie [4] , postavy, která není nikde jinde zmíněna a která, soudě podle jména, byla považována za personifikaci nebeské klenby [5] . Sestra Leto Hesiod a Pseudo-Apollodorus [6] nazývají hvězdné božstvo Asteria , autor scholia k " Argonautica " od Apollonia z Rhodu  - Ortygia [7] . Pseudo-Hygins uvádí jako děti Bandu Afirap, Pers a Pallant [8] , ale na tomto místě by mohlo být vynecháno jméno Crius ,  otec Perse a Pallanta podle klasické verze mýtu [5] .

Narození Apollóna a Artemis

Leto se stal milencem nejvyššího boha Dia ; podle scholiasty Pindara se jí zmocnil Zeus a proměnil se v křepelku [9] [10] . Po otěhotnění se Summer dlouho toulala po celém Egejském moři a hledala místo, kde by mohla bezpečně porodit. Titanide cestoval na Krétu , Atény , Thrákii , pobřeží Malé Asie a mnoho dalších míst, ale nikde nenašel úkryt. Důvodem toho byl buď zákaz žárlivé manželky Dia Héry pro celou pozemskou klenbu dát Letovi místo k porodu, nebo strach z budoucího syna Leta, který se měl narodit „nezkrotný a drsný“ [11 ] . Podle prvního homérského hymnu se žena po celé Hellas zeptala: „ Chce se někdo stát vlastí [jejího] syna? Ale všechny země se třásly strachem, nikdo se neodvážil “ [12] . Nakonec ostrov Ortigia ( křepelka ) souhlasil s přijetím Leta pod podmínkou, že se stane centrem kultu jejího dítěte [13] . Podle jedné verze byla Ortigia hroudou země, kterou Poseidon kdysi zvedl ze dna moře svým trojzubcem ; ostrov se vznášel na moři, a proto nemohl být považován za „zemskou oblohu“, což znamená, že se na něj Héřin zákaz nevztahoval. Po narození Apollóna a Artemis se stal nehybným a dostal jméno Delos [14] [15] [16] .

Další verze mýtu říká, že zatímco Leto rodil, Hera držela porodní bohyni Ilithyiu na Olympu . Bolestivé kontrakce trvaly devět dní. Kolem Leta se shromáždili "nejlepší z bohyní" ( Themis , Dione , Amphitrite , Rhea ), ale nemohli udělat nic, aby jí pomohli. Nakonec byly bohyně poslány na Olymp Iridu , která se tajně setkala s Ilithyií a dala jí drahocenný náhrdelník. Poté Ilithyia sestoupila do Delosu a hned se narodila dvojčata - Artemis a Apollo [17] ; podle místní delianské verze mýtu přišla Ilithyia na pomoc Letovi z Hyperborea [18] [19] [20] . Zdroje uvádějí celou řadu podrobností, které si často odporují. Autor homérského hymnu tedy upřesňuje, že Leto porodil opřený o horu Kinth [21] ; Theognis a Callimachus lokalizují narození na břehu Kruhového jezera; jiní autoři uvádějí, že Artemis a Apollo se narodili na různých místech a Artemis pomohla matce porodit druhé dítě. Během bojů se Leto držela rukama na palmě nebo dvou palmách nebo vavřínu a olivovníku. Před narozením dvojčat meonské labutě sedmkrát obkroužily Delos – slovy scholiasty Callimacha, „protože Apollo se narodil ve věku sedmi měsíců“ [22] .

Pseudo-Hygin cituje jinou verzi mýtu, podle níž byl těhotný Leto na rozkaz Héry pronásledován hadem Pythonem . Vítr, který poslal Zeus, zanesl ženu k bohu moří Poseidonovi. Ten na oplátku uložil porodní ženu na ostrov, který pokryl vlnami, a Python, který Leta nenašel, se vrátil na Parnas [23] [24] . Podle aristotelského Klearcha Leto porodila poblíž jeskyně Python. "A když se k nim Python vrhl, Leto, který měl v náručí další dítě, vylezl na kámen... a zakřičel:" ahoj pai!". Stalo se, že Apollo měl v rukou šípy. Znamenalo to, jako by někdo řekl: „nech toho, dítě“ a „meče, dítě“ [25] .

Antikové spojovali narození Artemidy a Apollóna s dalšími místy v Hellas, včetně Amphigenia v Elis , okolí Efesu (tam byl zdroj Ortigia [26] ), Lycie [14] , Delphi , Tegyry v Boiótii [27] ( poblíž tohoto města se nacházela hora zvaná Delos ), lokalita Zoster v Atice [28] . Pausanias však upřesnil, že Leto v Zosteru nerodila, ale pouze jí před porodem rozvázala pás [29] [30] . Někteří autoři ztotožňovali ostrov Ortygia nikoli s Delosem, ale se sousedním malým ostrovem Renea [26] . Podle verzí ještě více odlišných od klasického nebyl Apollón synem Dia, ale Siléna , Corybanta nebo Isis a Dionýsa [31] . Nejnovější verze, kterou uvedl Herodotus , přiděluje Letovi roli ošetřovatele a zachránce božského dítěte [32] [33] .

Jiné mýty

Podle prvního homérského hymnu Leto nemusela své děti kojit (nebo alespoň Apollóna): Themis krmila dítě nektarem a ambrózií [34] . po narození svých dětí Leto odcestovala na jižní pobřeží Malé Asie, k pramenům řeky Xanth . Tam našla zdroj, ze kterého se chtěla napít, ale místní pastýři ji odehnali a kalili vodu, aby nemohla uhasit žízeň. Potom bohyně proměnila rolníky v žáby, „zlomila jim záda a ramena o tvrdé kameny, všechny je hodila do zdroje a přinutila je žít pod vodou“. Vlci, se kterými se Leto setkal, vrtěním ocasu jí ukázali cestu ke Xanthu; na jejich počest dostal region svůj název Lycia (ze starořeckého λύκος  - vlk) [35] [36] [14] [37] .

Scholiastka Pindara píše, že Leto vychovala své děti na Delosu. Později Artemis odešla na Krétu a Apollo - nejprve do Lycie, pak do Delf; Mladí bohové nechali Delos své matce [14] . Léto se objevuje v jiných mýtech a vždy ve spojení s jejími dětmi. Jednou se tedy pokusila znásilnit (v jedné verzi mýtu na příkaz Héry) obra Titia . Podle Pseudo-Apollodora, „když viděl bohyni Leto, jak se zmocnila vášeň“, „začal ji k sobě přitahovat“; Apollo a Artemis přišli své matce včas na pomoc a zastřelili Titia luky [38] [39] . Apollo a Artemis se opět zastali své matky, když královna Théb Niobe , která měla mnoho dětí, rozhněvala Leta tím, že mluvila o své plodnosti ao tom, že její děti jsou krásnější než děti bohyně. Leto si stěžoval dětem a ty zabily všechny nebo téměř všechny Niobiny děti šípy . Zemřel i manžel královny Amphion , který byl zastřelen buď s dětmi, nebo později – při pokusu zničit Apollónovu svatyni [41] [42] . Existuje alternativní verze mýtu, v níž se sama Leto pomstila Niobe za její křivdy, zařídila smrt svého manžela Philotta na lovu a vnukla jejímu otci Assaonovi nepřirozenou vášeň pro ni. Poté, co byl Assaon odmítnut, upálil zaživa všechny děti Niobe a spáchal sebevraždu [43] .

Následně, díky svým dětem, Leto zaujala čestné místo na Olympu . V zástupu bohů je se svými dětmi vždy jednomyslná. Když Apollo, jako pomstu za smrt svého syna Asklépia , zabil Kyklopy , kteří ukovali blesky Diovi, byl nejvyšší bůh připraven poslat ho navždy do Tartaru . Leto přesvědčil Dia, aby trest zmírnil a místo podsvětí poslal Apollóna na rok do služeb smrtelného krále Thesálie Admeta [44] [45] . Během trojské války Leto spolu se svými dětmi zasáhla do dění na zemi a postavila se na stranu Trojanů: když Apollo zachránil Aenea před nevyhnutelnou smrtí, Leto a Artemis vrátili tomuto hrdinovi sílu a krásu [46] [17 ] . Během bitvy na řece, když Hera, která podporovala Achájce , dala Artemis na útěk, Leto sebral luk a šípy její dcery a odnesl je na Olymp. Hermes , který se také účastnil bitvy na straně Achájců, přiznal svou porážku: „ Leta! Nemám v úmyslu s vámi bojovat nyní ani v budoucnu: / Je těžké bojovat s manželi Dia, tvůrce mraků. / Můžeš, kdy chceš, slavnostně mezi nesmrtelnými, / Můžeš se chlubit, že jsi mě porazil hroznou silou “ [47] [17] .

Na Olympu je Leto hrdý na své děti. Když Apollo vstoupí do síní Zes, pomůže svému synovi sundat zbraň a posadit ho do křesla. Zatímco se zbytek bohů třese, Summer se raduje ze svého syna a dcery [48] [17] .

Ve starověkém světě docházelo ke sbližování nejen starověkého řeckého a římského přesvědčení, ale také starověkého egyptského . Ve spisech Pseudo-Apollodora, Antonina liberála, Ovidia je mýtus o střetu mezi Tyfonem a Diem doplněn popisem toho, jak se bohové, kteří se Týfóna báli, proměnili ve zvířata, ptáky a ryby a uprchli do Egypta . . V tom antiky spatřují touhu Řeků a Římanů v helénistické éře spojit původ víry Egypťanů , kteří uctívali bohy spojující rysy člověka a zvířat, s mytologickými postavami, které znají. Leto se během útěku bohů do Egypta proměnil v rejska [49] .

Kult

Obraz Leto je archetypem bohyně matky , oslavované v dětech [17] . Byla také uctívána jako bohyně plodnosti a „Kurotrofos“ – vychovatelka, ošetřovatelka [50] . Chrámy a posvátná místa na počest bohyně se nacházely v různých částech starověké Hellas. Město Lato na Krétě bylo pojmenováno po Letovi . Chrám Letoon byl jedním z nejdůležitějších náboženských center v Lykii [17] .

Prameny zmiňují oltáře Leta, které stály v různých částech Elady; bohyně byla zpravidla uctívána spolu se svými dětmi. Tak, u Zoster v Attica, rybáři nabídli oběti Letovi, Apollo, Artemis, a Athena [29] ; Leto byl uctíván v Delii v Boiótii (v místním chrámu byly sochy Leta, Apollóna a Artemidy [52] ), na hoře Ptoon , v Tanagra , v Mantinei , na hoře Lycon ( Λυκώνη , východní výběžek Chaonu [53] ) v Argolise [54] , v Efezu [55] , ve Spartě [56] a na dalších místech [57] . Na Delosu, v chrámu zasvěceném bohyni, byly Letovy nejstarší fetiše ve formě neotesaných klád; podle jedné verze to byly zbytky stromů, kterých se bohyně držela při porodu [58] [17] .

V Římě byl Leto ztotožňován s Latonou [50] .

Ruský historik, člen Akademie věd SSSR B. A. Rybakov sblížil Leta a Latonu se slovanskou bohyní Ladou . Domníval se, že leto-ladovský vztah je nepopiratelný a že jde o starověkou indoevropskou verzi kultu bohyně porodu, která na řecko-italském jihu a baltoslovanském severu doznala různých modifikací [59] .

V umění

První homérský hymnus je dlouhý příběh o Letovi, který hledá místo k porodu. Na počest této bohyně byl napsán orfický hymnus XXXV . Stala se jednou z postav Homérovy Iliady . Hésiodos ve své „ Theogonii “ zmiňuje „černě oblečeného Leta“, přičemž používá přídomky „navždy sladký“ a „nejmírnější“ [60] . Callimachus zasvětil jeden z jeho kostelních písní k narození Apolla a Artemis ; údajně tam byla komedie „Zrození Apollóna a Artemidy“, kterou napsal Filisk z Korfu [26] . Mýtus Leta a Niobe byl věnován jedné ze ztracených básní Sapfó , která obě hrdinky nazývá „bývalými blízkými přáteli“ [61] . Stejný mýtus tvořil základ řady starověkých her (jejich texty se téměř úplně ztratily) [43] .

Starověcí malíři a sochaři Leto nejčastěji zobrazovali s dětmi nebo jako součást ještě přeplněnějších kompozic. Klasická verze zápletky, charakteristická pro antiku i moderní dobu, je mladá matka se dvěma dětmi, chlapcem a dívkou [62] . Pausanias se na toto téma zmiňuje o sousoší od Praxiteles , které stálo v jednom z chrámů Megara [63] [20] . Objevily se i obrazy jednoho Leta: tentýž Praxiteles vytvořil sochu pro chrám bohyně v Argu [64] , jeho syn Kefisodot mladší  - sochu, která za dob Plinia Staršího stála v Apollónově chrámu na ul. římský palatin [65] . Na mincích této politiky byl ražen obraz sochy Argive [66] . Kromě soch se Letovy obrazy dochovaly na několika starožitných vázách [67] .

Mytologický příběh o Letovi a rolnících, kteří nenechali bohyni opít, si oblíbili umělci severního manýrismu : umožnilo spojit rysy krajiny , mytologické a historické žánry v jednom snímku [68] . Příkladem takového ztělesnění zápletky je obraz nizozemského umělce Gillis van Coninxloo „ Krajina zobrazující mýtus o Latonovi a lýkijských rolnících “ [69] . V roce 1689 byla v parku paláce ve Versailles postavena fontána Latona . Uprostřed postava ženy s dětmi symbolizuje Leta, Apollóna a Artemidu, zatímco napůl lidé a napůl žáby umístěné dole symbolizují lýkijské rolníky [70] .

V astronomii

Jméno Leto je spojeno se jménem dvou asteroidů . (68) Leto objevil 29. dubna 1861 německý astronom Robert Luther na observatoři v Düsseldorfu [71] , (639) Latona objevil  19. července 1907 německý astronom Karl Lohnert na observatoři v Heidelbergu [ 72] .

Výklad mýtu

Někteří starověcí učenci spojovali jméno Leto s kořenem λητ- („noc“, „zapomnění“), který se přenáší jako vedl , leth . Tato etymologie by mohla být posílena skutečností, že Řekové spojovali Letovu matku Phoebe s Měsícem a její sestru Asterii  s hvězdou. Leto je však podle většiny antikvářů božstvo předřeckého původu a její jméno má asijské kořeny a je spojeno s lýkijským slovem „lada“ – „manželka“, „matka“. Tato hypotéza je podložena zejména existencí kultu Leto v Lykii a mezi předřeckým obyvatelstvem Kréty. S původní cizostí Leta pro helénský panteon je spojeno její nesmiřitelné nepřátelství s Hérou, dlouhé hledání místa pro porod dětí a podpora, kterou Leto poskytoval Trojanům [17] .

Poznámky

1. ↑ Hesiodos , 2001 , Theogonie, 404-408.
2. ↑ Apollodorus, 1972 , I, 2, 2.
3. ↑ Pausanias, 1996 , IV, 33, 6.
4. ↑ Gigin, 2000 , Mýty, úvod; 140.
5. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Mýty, Úvod, cca.
6. ↑ Apollodorus, 1972 , I, 4, 1.
7. ↑ Sauer, 1894-1897 , kol. 1959.
8. ↑ Gigin, 2000 , Mýty, Úvod.
9. ↑ Losev, 1996 , str. 412.
10. ↑ Losev, 1957 , str. 354.
11. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeric Hymns I, 68.
12. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeric Hymns I, 46-47.
13. ↑ Starověké hymny, 1988 , Homérské hymny I, 19-101.
14. ↑ 1 2 3 4 Losev, 1957 , str. 359.
15. ↑ Delos  // Skutečný slovník klasických starožitností  / ed. F. Lübker  ; Editovali členové Společnosti klasické filologie a pedagogiky F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga a P. Nikitin . - Petrohrad. , 1885.
16. ↑ Léto  // Las Tunas - Lomonos. - M .  : Velká ruská encyklopedie, 2010. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 17). - ISBN 978-5-85270-350-7 .
17. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Losev, 1990 .
18. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Hymns of Homer I, 97-116.
19. ↑ Pausanias, 1996 , I, 18, 5.
20. ↑ 1 2 Sybel, 1884-1890 .
21. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeric Hymns I, 26.
22. ↑ Losev, 1957 , str. 356-357.
23. ↑ Gigin, 2000 , Mýty, 40.
24. ↑ Losev, 1996 , str. 411.
25. ↑ Losev, 1957 , str. 357.
26. ↑ 1 2 3 Gigin, 2000 , Mýty, 53, cca.
27. ↑ Sauer, 1894-1897 , kol. 1965.
28. ↑ Losev, 1996 , str. 410-411.
29. ↑ 1 2 Pausanias, 1996 , I, 31, 1.
30. ↑ Losev, 1957 , str. 358.
31. ↑ Losev, 1957 , str. 355-356.
32. ↑ Herodotos, 1972 , II, 156.
33. ↑ Losev, 1996 , str. 407.
34. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Hymns of Homer I, 123-125.
35. ↑ Antonín Liberál, 1997 , XXXV.
36. ↑ Ovidius 1977 , VI, 313-381.
37. ↑ Sauer, 1894-1897 , kol. 1961.
38. ↑ Apollodorus, 1972 , I, IV, 1.
39. ↑ Tahoe-Godi, 1990 .
40. ↑ Yarkho, 1990 .
41. ↑ Gigin, 2000 , Mýty, 9.
42. ↑ Apollodorus 1972 , III, V, 6.
43. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Mýty, 9, cca.
44. ↑ Apollodorus, 1972 , III, 10, 4.
45. ↑ Losev, 1957 , str. 365.
46. ↑ Homér, 2008 , Ilias, V, 445-449.
47. ↑ Homer, 2008 , Ilias, V, 496-504.
48. ↑ Starověké hymny, 1988 , Homérské hymny I, 1-13.
49. ↑ Antonín Liberál, 1997 , XXVIII.
50. ↑ 1 2 Leto  . _ britannica.com . Encyklopedie Britannica. Staženo 25. února 2020. Archivováno z originálu 5. února 2020.
51. ↑ Historie . oficiální stránky řeckého ministerstva kultury. Získáno 25. února 2020. Archivováno z originálu dne 5. října 2013. (neurčitý)
52. ↑ Pausanias, 1996 , IX, 20, 1.
53. ↑ Obnorsky, N. Khaon // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1903. - T. XXXVII. - S. 61.
54. ↑ Pausanias, 1996 , II, 24, 5.
55. ↑ Strabo, 1994 , XIV, 1, 20.
56. ↑ Pausanias, 1996 , IX, 11, 7.
57. ↑ Sauer, 1894-1897 , kol. 1966.
58. ↑ Ovidius 1977 , XIII, 635.
59. ↑ Rybakov, 1981 , Závěr.
60. ↑ Hesiodos , 2001 , Theogonie, 406-407.
61. ↑ Moog-Grünewald, 2008 , s. 469.
62. ↑ Moog-Grünewald, 2008 , S. 119.
63. ↑ Pausanias, 1996 , I, 44, 2.
64. ↑ Pausanias, 1996 , II, 21, 9.
65. ↑ Plinius starší, 1994 , XXXVI, 24.
66. ↑ Sauer, 1894-1897 , kol. 1972.
67. ↑ Sauer, 1894-1897 , kol. 1971-1980.
68. ↑ Bull, 2005 , str. 266-268.
69. ↑ Krajina s výjevem z mýtu o Latonovi a lýkijských sedlácích . hermitagemuseum.org . Oficiální stránky Státní Ermitáže. Staženo: 26. února 2020. (neurčitý)
70. ↑ Historie fontány Latona . Oficiální stránky paláce ve Versailles. Staženo 23. února 2020. Archivováno z originálu dne 17. února 2020. (neurčitý)
71. ↑ Schmadel, Lutz D. Slovník jmen vedlejších planet  . — Páté opravené a zvětšené vydání. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - S. 22. - ISBN 3-540-00238-3 .
72. ↑ Schmadel, Lutz D. Slovník jmen vedlejších planet  . — Páté opravené a zvětšené vydání. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - S. 63. - ISBN 3-540-00238-3 .

Prameny a literatura

Zdroje

• Starověké hymny / sestava a obecné vyd. A. A. Takho-Godi. - M . : Nakladatelství Moskevské univerzity, 1988. - 359 s. — (Univerzitní knihovna). - ISBN 5-211-00182-6 .
• Antonín liberál . Metamorphoses  // Bulletin of Ancient History / Překlad ze staré řečtiny, úvodní článek a komentáře V.N. Yarkho. - 1997. - č. 3-4 .
• Apollodorus . Mytologická knihovna / Překlad, závěrečný článek, poznámky, rejstřík V. G. Borukhovich. - L .: Nauka, 1972. - 216 s.
• Herodotos . Historie / Překlad a poznámky G. A. Stratanovského, pod generálním redaktorem S. L. Utčenka. Překladatelský redaktor N. A. Meshchersky. - L .: Nauka, 1972.
• Hésiodos . Kompletní sbírka textů / Úvodní článek VN Yarkho. Komentáře O. P. Tsybenka a V. N. Yarkho. - M .: Labyrint, 2001. - 256 s. - (Starověké dědictví). — ISBN 5-87604-087-8 .
• Gigin . Mýty / Přeloženo z latiny, komentář D. O. Toršilova, úprava A. A. Takho-Godi . - Petrohrad. : Aletheia , 2000. - 360 s. — ISBN 5-89329-198-0 .
• Homer . Ilias . — M .: Nauka, 2008. — 572 s. - ISBN 978-5-02-025210-3 .
• Publius Ovid Naso . Metamorphoses / Z latiny přeložil S. V. Šervinskij. Poznámky F. A. Petrovského .. - M . : Beletrie, 1977.
• Pausanias . Popis Hellas / Překlad a poznámky S. P. Kondratieva , editoval E. V. Nikityuk. Odpovědný redaktor prof. E. D. Frolov .. - Petrohrad. : Aletheia, 1996. - ISBN 5-89329-006-2 .
• Plinius starší . Přírodní věda. O umění. — M .: Ladomír, 1994. — 941 s. — ISBN 5-86218-131-8 .
• Strabo . Geografie / Překlad, článek a komentáře G. A. Stratanovského, upravil prof. S. L. Utchenko .. - M . : Ladomir, 1994.

Literatura

• Losev A. F. Antická mytologie v jejím historickém vývoji. - M . : Státní vzdělávací a pedagogické nakladatelství Ministerstva školství RSFSR, 1957. - 620 s.
• Losev A.F. Summer // Mýty národů světa / Glavn. vyd. S. A. Tokarev . - M .: Sovětská encyklopedie , 1990. - S. 587-588.
• Losev A.F. Mytologie Řeků a Římanů / komp. A. A. Takho-Godi; celkový vyd. A. A. Takho-Godi a I. I. Machankov. - M .: Myšlenka , 1996. - 975 s. — ISBN 5-244-00812-9 .
• Rybakov B. A. Pohanství starých Slovanů. - M .: Nauka, 1981. - ISBN 5-02-009585-0 .
• Takho-Godi A. A. Titiy // Mýty národů světa / Glavn. vyd. S. A. Tokarev . - M .: Sovětská encyklopedie , 1990. - S. 985.
• Yarkho V.N. Niobe // Mýty národů světa / Glavn. vyd. S. A. Tokarev . - M .: Sovětská encyklopedie , 1990. - S. 730.
• Býk Malcolm. The Mirror of the Gods  (anglicky) . - Oxford: Oxford University Press, 2005. - ISBN 0-19-521923-6 .
• Moog-Grunewald M. Mythenrecepce. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart: [ německy. ] . — Stuttgart; Weimar: Verlag JB Metzler, 2008. - ISBN 978-3-476-00080-4 .
• Sauer. Leto  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ německy. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Lipsko: Druck und Verlag von BG Teubner, 1894-1897. — bd. II. Kol. 1959-1980.
• proti. Sybel. Eileithyia  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ německy. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Lipsko: Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. I. - Kol. 1220-1221.

Odkazy

• Léto na stránkách projektu "Basic Iconography" Warburg Institute of London University  (angl.)

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština velká čínština Velký Rus Brockhaus a Efron Skutečný slovník klasických starožitností Britannica (online)
V bibliografických katalozích BNF : 150683105 J9U : 987007563821705171 LCCN : sh2002010288 SUDOC : 236898264 VIAF : 316444027 WorldCat VIAF : 316444027