| Památník-památník | |
| Pomník obětem politických represí | |
|---|---|
| "Metafyzické sfingy" [1] | |
| Panorama nábřeží Voskresenskaya | |
| 59°56′59″ severní šířky sh. 30°21′49″ východní délky e. | |
| Země | Rusko |
| Umístění |
Voskresenskaya nábřeží , 12-14 Petrohrad |
| Nejbližší stanice metra |
Leninovo náměstí Černyševskaja |
| Architektonický styl | Postmodernismus , " metafyzický syntetismus ", egyptizující styl |
| Autor projektu | Šemjakin, Michail Michajlovič |
| Sochař | Šemjakin, Michail Michajlovič |
| Architekt |
Bukhaev, Vjačeslav Borisovič Vasiliev, Anatolij Nikolajevič |
| Konstrukce | 28. dubna 1995 |
| Výška | ~ 3,3 metru |
| Materiál | bronz, žula |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Pomník obětem politické represe v Petrohradě - pomník věnovaný lidem, kteří trpěli státním terorem v SSSR . Nachází se před sestupem do vody na nábřeží Voskresenskaya na Něvě , odděluje jej od legendární věznice Kresty , ve které bylo mnoho politických vězňů. Středobodem pomníku je dvojice soch „metafyzických sfing“ od umělce Michaila Shemyakina . Vyrobeny v duchu secese, mají rys - jejich tváře jsou vertikálně rozděleny na dvě poloviny. Sfingy jsou obráceny k obytným budovám na nábřeží s profily tváří mladých žen a k věznici Kresty na protějším břehu - s holými lebkami. To symbolizuje tragické rozdělení lidí v sovětských letech. Po obvodu soklů soch jsou umístěny desky s texty věnovanými sovětským represím od slavných spisovatelů a disidentů . Mezi sfingami se nachází stavba ze žulových kvádrů v podobě raně křesťanského kříže s vězeňským oknem a trnovou korunou z ostnatého drátu . Architektonický návrh památníku provedli Vjačeslav Bukhaev a Anatolij Vasiliev . Památník byl otevřen z iniciativy sochaře a vedení města 28. dubna 1995.
Ústředním prvkem pomníku obětem politické represe je dvojice zrcadlově symetrických bronzových plastik „ metafyzických sfing“, které vytvořil umělec Michail Shemyakin . Jsou to poněkud zdeformované postavy legendárních monster starověkého světa , které mají tělo lva a hlavu a hruď jsou ženy. Sfingy leží na dvou žulových podstavcích s hlavou vzhůru. Jejich těla jsou hubená, na tělech zvířat se objevují žebra, tenké krky jsou přehnané, úzkostně protáhlé a dole, na rozhraní lví a lidské části, jsou výrazná ženská ňadra . Hlavy sfingy jsou korunovány stylizovanými staroegyptskými šátky a korunou pshent . Hlavním rysem Shemyakinových monster jsou jejich tváře: jsou vertikálně rozděleny na dvě poloviny. K obytným budovám na nábřeží sfingy směřují k profilům mladých ženských tváří a k Něvě a vězeňským " křížům " na protějším břehu jsou odhaleny lebky . Jedna strana je tedy vnímána jako živá, krásná, se smyslně povznášejícími žebry, a druhá jako mrtvá, hnijící, s kostmi kostry prosvítajícími na kadaverózním těle [2] [3] [4] .
|
Michail Šemjakin popisuje symbolický význam soch takto: „... Tváře sfing jsou zosobněním krutého režimu... Tak se odráží život země – polovina žila v nevědomosti, ostatní zemřeli, neví se za co“ [4] . Jak poznamenala kritička Tatyana Voltskaya , „obrázky se dvěma tvářemi symbolizují život a smrt, svobodu a otroctví, stejně jako dualitu lidské povahy, schopnou povznést se k výšinám ducha a sestoupit k masakrům a zničení celých národů. “ [5] . Podle básníka a kritika Viktora Krivulina představují sfingy „hranici mezi živými a mrtvými“ [3] . Filolog a umělecký kritik Dmitrij Lichačev viděl v sochách „tvář doby“, jejíž mrtvá strana ztělesňuje represe a jejich oběti a živá strana představuje tajný odpor vůči nim, odvahu a naděje sovětských disidentů . Párování postav označil za symbol rozdělení ruské společnosti, občanské konfrontace a války, rozdělení Ruska na „obyčejné“ a „ oprichniny “ [6] [7] [8] . Michail Šemjakin, který ve svém díle často odkazoval na téma „vesmírné všeobjímající maškarády“ a masku smrti jako její ústřední složku [9] [6] , vnesl podle Viktora Krivulina do pomníku „prvky některých nejnovější tragická parodie a – karnevalový základ samotné myšlenky tyranské moci, podvědomá povaha diktatury, která postavila většinu Ruska na pokraj života a smrti“ [3] . Historik umění Michail Zolotonosov si všiml plastické expresivity a bohatosti obrazu soch sfing, viděl v nich „koncept smrti, chlípně a chtivě útočící na člověka, toužícího po něm, plný věčné žízně po životě“ [2 ] . Badatel Alexander Etkind poznamenal, že antropozoomorfní obrazy Shemyakinových sfing jsou vzácným příkladem pokusu o konkretizaci obrazu v chudé ruské ikonografii pomníků obětem politických represí. Zároveň se domníval, že tento pomník je metaforou pasivního utrpení, neschopnosti vzdorovat zlu a teroru, které se při pohledu na monstra zdají nevyhnutelné, jako smrt sama, a že je velmi zobecněný a nedává představa o konkrétní historii represe: o odboji, táborových povstáních, mučení, krutosti, násilí, ideologickém pozadí a tak dále [10] . Historik Anatolij Chazanov pomník označil za vzácný příklad „vzrušující“, expresivní plasticity památníku obětem státního teroru [11] . Lidskoprávní aktivista Veniamin Iofe viděl ve sfingách sebereflexi úřadů, „zjevné myšlenkové napětí a touhu proniknout do podvědomí státu“, zosobnění popravčích stráží a diktatury [12] .
Postmodernistický umělec Michail Shemyakin ve svém díle hlásal princip „ metafyzické syntézy “ , která zahrnovala vytváření nových forem a ikonografie založené na studiu kultovního umění z různých zemí a epoch [ 13] [ 14] . „Metafyzické sfingy“ jsou přepracované obrazy jejich staroegyptských thébských protějšků, instalované na univerzitním nábřeží v Petrohradě . Ve starověkém Egyptě byly takové sochy součástí kultu krále faraona , který byl uctíván jako bůh a měl neomezenou moc. Zároveň jim byly přisuzovány mystické bezpečnostní funkce. V obraze sfing vidí historici umění paralelu se sovětským Ruskem s jeho totalitní diktaturou , kulty osobnosti Lenina (včetně pyramidy s mumií a hlásáním „ věčně živého “), Stalina a Brežněva , masivní otrocké práce a represe [ 2] [3] [15] [16] .
Ikonografie Šemjakinových sfing přitom zahrnuje starověký výklad. Podle mýtů starověkého Řecka bylo monstrum v podobě poloviční ženy, polovičního lva sesláno bohy za trest obyvatelům Théb v Boiótii . Sphinga číhala na cestovatele, kladla jim důmyslné hádanky a zabíjela každého, kdo je neuhádl. Tímto způsobem zabila mnoho lidí. Pouze Oidipus dokázal hádanku uhodnout , v důsledku čehož se netvor ze zklamání vrhl z útesu a hrdina se stal králem Théb, ale otevřel cestu k jeho tragickému osudu. Starověký obraz sfingy, zděděný uměním moderní doby [15] , se promítl do díla Alexandra Bloka . V básni „ Skythové “, napsané po komunistické revoluci , básník prohlašuje: „Rusko je Sfinga! Radující se a truchlící, / A smáčená černou krví, / Dívá se, dívá se, dívá se na tebe / A s nenávistí as láskou! ..». Prizmatem této ikonografie vidí kritici Shemyakinovy sfingy jako metaforu pro stát, který ničí lidi [2] [3] [17] .
| Sfinga na univerzitním nábřeží , 17-14 století před naším letopočtem E. |
Sfingy na nábřeží Malaya Nevka , 11 1826. Pavel Sokolov |
"Polibek sfingy" 1895. Franz von Stuck |
"Triumf Sfingy" 1886. Gustave Moreau |
"Sfingy" Shih-tsza na nábřeží Petrovskaya , 6 Počátek XX století |
Sfingy na Sverdlovské nábřeží , 40 1773-1777, východ. 1959-1960, arch. A. L. Rotach |
Umělecký kritik Dmitrij Lichačev popsal Šemjakinovy sfingy jako pokračování „cesty sfing“ na břehu Něvy v Petrohradě. Podle jeho názoru ji začínají sfingy na univerzitním nábřeží naproti Senátnímu náměstí , kde se v roce 1825 odehrálo povstání děkabristů , které se stalo předzvěstí budoucího kolapsu impéria. Řetěz pokračuje čínskou Shi-tsza , umístěnou poblíž posledního paláce Romanovců po porážce v rusko-japonské válce a revoluci v letech 1905-1907 (tyto události se staly předvečerem komunistické revoluce). Třetí dvojice se nachází na Kamenném ostrově , vedle budov sloužících sovětské stranické elitě, což znamená tragédii sovětského Ruska. Šemjakinovy sfingy, zasvěcené obětem represí a instalované naproti strašlivému vězení „Kříže“, uzavírají tuto tragickou cestu [6] . Podle Lichačeva památník „současně reprezentuje svou dobu a pojímá ji v historické perspektivě“ [3] [16] .
V díle postmoderního umělce Michaila Šemjakina (a v konkrétním případě „metafyzických sfing“) si historici umění všímají vlivu ruské („ Svět umění “) a německého ( Franz von Stuck , Max Klinger ) modernismu , zejména symbolismus a surrealismus [2] [3] [9] [14] [18] . Tyto sochy jsou také ukázkou moderního egyptského stylu [19] . Shemyakino sfingy se přitom nejen vymykají tradici sovětského monumentálního sochařství , ale stojí i stranou od současných avantgardních monumentů [3] .
Postavy sfing jsou úměrné lidskému růstu. Výška sochy je 1,5 metru, parametry jejího podstavce jsou 2,3 × 0,8 × 1,8 metru. Podle Viktora Krivulina byla taková velikost postav, která poněkud neodpovídá měřítku nábřeží, vědomým gestem opuštění megalo- a megalomanství ve prospěch humanizace obrazu pomníku [2] [3] [ 20] [NB 1] .
Architektonický návrh památníku provedli Vjačeslav Bukhaev a Anatolij Vasiliev . Památník se nachází před sestupem do vody na nábřeží Voskresenskaya na Něvě . Sochy na podstavcích jsou poněkud vzdáleny od jeho žulového parapetu. Vzdálenost mezi sfingami, které se na sebe dívají, je patnáct metrů [20] . Uprostřed, na parapetu nábřeží, je struktura čtyř žulových bloků, které jsou naskládány tak, aby získaly tvar raně křesťanského kříže s malým otvorem uprostřed. Toto stylizované vězeňské okno je překryto mříží v podobě tenkého železného kříže. Jeho prostřednictvím se pohled diváka soustředí na věznici Kresty nacházející se na protějším břehu Něvy. Na horním bloku je nápis: „Obětem politických represí“. Na dně je upevněn věnec z ostnatého drátu, jakási trnová koruna . Pátý blok je připevněn k parapetu pod ním, na kterém leží zavřená kniha (buď sovětský trestní zákoník, nebo seznam obětí). Tento design je kritiky vnímán jako jakousi alegorii vězení a víry [2] [3] [22] . Mezi sfingami a nábřežím je umístěn kříž z dlažebních kostek, orientovaný svými konci ke třem prvkům kompozice pomníku. Počet kamenů v něm podle záměru autorů odpovídá počtu utlačovaných lidí v SSSR - na každý kámen připadá 10 tisíc obětí [5] . Badatel Alexander Etkind poznamenává, že symbolika kříže je jednou z nejběžnějších v ikonografii pomníků obětem politických represí v Rusku: takový jazyk umožňuje vyjádřit smutek nad mrtvými (ačkoli neodhaluje okolnosti smrti a zločinu) [23] .
Umístění pomníku má důležitý symbolický význam. Přímo před ním se přes Něvu otevírá velké panorama komplexu budov z červených cihel věznice Kresty . Přirozeně je součástí kompozice památníku jako pozadí a další velmi výrazný symbol represe. Faktem je, že věznice Kresty se stala legendární díky četným politickým vězňům, kteří do ní byli za sovětské éry umístěni. Právě ona je popsána v básni Anny Achmatovové „ Requiem “ věnované Stalinovým represím [3] [12] . Nedaleko ( Liteiny Prospect , 4) je také " Velký dům ", postavený na počátku 30. let jako sídlo úřadů NKVD - KGB odpovědných za teror (nyní je budova obsazena jejich nástupcem , FSB ). Mučil a zabíjel politické vězně. Podle městské legendy krev zabitých ve sklepích této budovy protékala kanalizačním potrubím do Něvy a měnila vodu v řece do červena. Na konci 80. let se na veřejnost dostalo velké množství informací o politických represích, ale pohřebiště jejich obětí zůstávala záhadou. Z tohoto důvodu, počínaje rokem 1988, první červnovou sobotu, na památku mrtvých, jejichž hroby nejsou známy, začali obyvatelé města snášet květiny z mola v rovině Chernyshevsky Avenue , která se nachází mezi „Velkým domem“ a "Kříže" [24] [25 ] [26] [27] [28] [22] .
Alexander Etkind poznamenává, že ačkoli památník stojí v těsné blízkosti míst teroru, ona sama zůstávají nedotčena. Tato situace je typická pro většinu pomníků obětem politických represí v Rusku. Etkind to považuje za důkaz absence společensko-politického konsenzu ve společnosti ohledně paměti státního teroru a také dědictví sovětské moci současnou vládou [29] [30] .
Přes ulici od pomníku v parku mezi 12. a 14. domem podél nábřeží stojí pomník Anny Achmatovové , otevřený v roce 2006 . Vznikl podle „literárního závěti“ básnířky, uvedeného v „Requiem“, je jakýmsi pokračováním památníku obětem politické represe [12] [31] .
Nábřeží, na kterém stojí, kdysi neslo jméno Robespierre , což lze považovat za odkaz na historii státního teroru jiné revoluce - Velkofrancouzské [3] [31] .
Po obvodu bronzových soklů Shemyakino sfing je připevněno množství měděných desek, na kterých jsou vyryty linie z děl Varlama Shalamova , Nikolaje Gumilyova , Osipa Mandelštama , Anny Achmatovové , Nikolaje Zabolotského , Daniila Andrejeva , Dmitrije Lichačeva . Joseph Brodsky , Jurij Galanskov , Alexander Solženicyn , Vladimir Vysockij , Vladimir Bukovskij , Andrej Sacharov . Tyto texty tvoří jakousi „ antologii “ pomníku na téma politických represí v SSSR, všechny byly vytvořeny lidmi, kteří jimi tak či onak trpěli a bojovali proti nim [5] . Podle řady badatelů se právě literatura stala hlavním pomníkem dějin státního teroru v Rusku. A tyto nápisy jsou důležité, protože odhalují sémantický obsah památníku [32] .
Texty pro pomník vybrali Vjačeslav Bukhaev a Michail Yupp . Své vyjádření složil a zaslal sám Vladimír Bukovskij. Michail Shemyakin vybral úryvky z Brodského a Vysockého [2] .
Založení Západní sfingyNa spodní straně podstavce východní sfingy je na severní straně deska s textem: „Michail Shemyakin / Památník obětem politických represí / postaven v roce 1995 / Architekti Vjačeslav Bukhaev, Anatolij Vasiljev." Tento nápis se opakuje v angličtině. Na stejném místě západní sfingy se zrcadlí dvě tabulky: „Sochař: Michail Shemyakin / Architekt: Vjačeslav Bukhaev / Architekt: Anatolij Vasiljev“ a „JSC Vozrozhdenie“.
Kritici vyzdvihují pomník na Voskresenské nábřeží jako jeden z nejznámějších a nejvýznamnějších památníků obětem politických represí v Rusku, spolu se Soloveckými kameny v Moskvě a Petrohradu , Maskou smutku v Magadanu a dalšími. Přitom podle badatele Alexandra Etkinda a italské historičky Marie Ferretti je tento pomník, stejně jako všechny podobné, vzhledem k neexistenci konsenzu ve společnosti a vládě ohledně hodnocení státního teroru v SSSR. „okrajová“ povaha, neodhalující, mlčky všechny aspekty tragické sovětské historie [10] [34] [35] [36] .
Bezprostředně po Říjnové revoluci v roce 1917 zahájily komunistické úřady politiku teroru proti občanům země . Během sedmdesáti let sovětské moci se miliony lidí staly obětí politických represí, které postihly téměř každou rodinu v zemi. Dotkli se i autorů pomníku. V táborech zemřeli příbuzní architekta Vjačeslava Bukhaeva [5] . Sochař Michail Shemyakin , nekonformní umělec , byl podroben represivní psychiatrii a v roce 1971 byl vyhoštěn ze země [37] .
Myšlenka vytvořit pomník obětem politické represe přišla k Shemyakinovi dlouho před perestrojkou . Původně chtěl vytvořit rozměrnou kompozici sfing vysokých pět metrů, obklopených alegorickými postavami, ztělesňujícími například básníka Alexandra Bloka a důmyslného „ muže s pistolí “ Nikolaje Pogodina . Nakonec ale umělec od tohoto projektu upustil [3] . Sochy „metafyzických sfing“ instalované na nábřeží vytvořil Shemyakin v roce 1992, o čemž svědčí letopočty vyryté na jejich podstavcích [NB 10] . Zpočátku byly věnovány starozákonnímu tématu zotročení Židů v Egyptě a Davidovy hvězdy byly umístěny na podstavcích sfing . Následně to byly právě tyto sochy, které tvořily základ pomníku obětem represe, přičemž hvězdy na základně byly pokryty „antologickými“ deskami [2] [16] .
Iniciativa k vytvoření tohoto památníku vzešla od Michaila Šemjakina a vedení města, zejména od guvernéra Petrohradu Anatolije Sobčaka . Sochař a obchodní zástupci zároveň vzali na sebe finanční náklady na vytvoření a instalaci pomníku. Památník byl slavnostně otevřen 28. dubna 1995. Guvernér Anatolij Sobchak, veřejné osobnosti Dmitrij Lichačev a Veniamin Iofe promluvili na slavnostním zahájení . Pomník také vysvětil pravoslavný kněz [5] [3] [12] [18] .
Od samého počátku vyvolal vznik pomníku mnoho kontroverzí a kritiky. Vedení města bylo obviněno ze svévole, dobrovolnosti a zvýhodňování při výběru projektu a jeho autora. Kritici poukázali na to, že pomník vznikl narychlo, pouze z vůle úředníků, obešel uměleckou radu, otevřenou soutěž a veřejnou diskusi, včetně organizací bývalých politických vězňů a komise pro obnovu práv rehabilitovaných obětí represe. Sociální aktivisté vytýkali úřadům , že odmítly realizovat podobný veřejný projekt na náměstí Troitskaja . Kritici hovořili o nejednoznačnosti a nesrozumitelnosti vytvořeného obrazu. Mnozí psali, že sfingy ztělesňují „anděly smrti“, že jsou spíše pomníkem samotných katů a úřadů než obětí represí. Novináři také poznamenali, že sfingy, původně vytvořené jako nezávislé umělecké předměty, neodhalují téma památníku. Umělec byl obviněn ze spekulací na důležité téma. Kritici psali o nízké umělecké hodnotě, nepovedené kompozici, měřítku a umístění pomníku. Objevila se dokonce hlasitá obvinění, že kříž uprostřed kompozice je údajně katolický . Hlavní architekt města otevření pomníku málem narušil s poukazem na údajně špatné zpracování žulových podstavců. Samostatný skandál byl způsoben tím, že veřejné organizace bývalých politických vězňů nebyly původně pozvány na slavnostní zahájení [2] [3] [12] [18] [39] .
Památník byl opakovaně vandalizován a znesvěcen. Hned v prvních dnech byly z podstavců sfing ukradeny některé tabulky. Pak vandalové ukradli věnec a pak bronzovou růži upevněnou na křížové konstrukci. Novinář Alexander Nevzorov pro svůj skandální program namazal sfingy bílou barvou. V dubnu 2001, v den Hitlerových narozenin, byl pomník výrazně zničen: vandalové shodili střední část ze žulového parapetu nábřeží. Poté peníze na opravu památníku přidělila hejtmanka města Valentina Matvienko . Střední část zároveň doznala některých změn: objevila se na ní „trnová koruna“ (místo ztracené růže), věnovací nápis a podstavec s knihou [2] [3] [40] . Začátkem roku 2015 došlo k převrácení podstavce s knihou a poškození dlažebních kostek. Tentokrát odborníci považovali za odpovědné za incident komunální služby, které náhodně poškodily památku při odklízení sněhu [5] [41] . V létě byla z centrální části památníku vylomena a odcizena žulová kniha [42] [43] . V těchto případech bylo velkým problémem při rekonstrukci památky to, že nebyla nikdy převedena do městské bilance, ale nakonec byla přesto opravena [44] [45] . V roce 2020 se krádež knihy opakovala, ale byla rychle obnovena [46] .
Tradičně se v den památky obětí politických represí u památníku pokládají květiny. Na rozdíl od Soloveckého kamene na náměstí Troitskaja se však památník na nábřeží Voskresenskaya často nestává středem jakéhokoli dění. V roce 2008 v jeho blízkosti uspořádali antifašisté shromáždění na podporu Alexeje Bychina [47] . V roce 2017 se stal jedním z bodů akce „ Pelevin55 “, jejímž cílem je upozornit na literární dědictví Ruska [48] . V roce 2019, v den vraždy Markelova a Baburové , uspořádali antifašisté, aktivisté levicových a demokratických hnutí nekoordinovaný průvod, kterého se zúčastnilo několik stovek lidí, od stanice metra Chernyshevskaya k sfingám, kde položili květiny. . Řečníci u památníku se mimo jiné vyslovili proti mučení v systému ministerstva vnitra a Federální vězeňské služby a také na obranu obžalovaných v kauze Síť [49] [50] . V roce 2020, v den politického vězně , LGBT aktivisté roztáhli u pomníku duhový transparent. Vystoupili proti zabíjení gayů v Čečensku , stejně jako proti pronásledování aktivistů Julije Cvetkové v Chabarovsku a Alexandra Merkulova v Petrohradu [51] . 6. února 2021 byly k pomníku položeny květiny v rámci protestu proti zatčení Alexeje Navalného [52] [53] . 14. února uspořádaly feministky u pomníku „řetěz solidarity“ s politickými vězeňkyněmi [54] [55] Dne 27. února uctily aktivistky památku zavražděného politika Borise Němcova [56] . 25. března se poblíž sfing konalo solidární shromáždění na podporu zatčených vůdců ingušského protestu [57] . Zvýšenou popularitu památníku někteří aktivisté připisují menší policejní kontrole nad ním [56] .