Pohřeb

Podle pravoslavné tradice je k umírajícímu povolán kněz (za nezbytné podmínky, aby byl při vědomí a v přiměřeném stavu), který nad ním vykoná svátost pomazání k uzdravení a odpuštění hříchů. Podle pravidel křesťanské církve musí svátost vykonat koncil, tedy sedm kněží. V ruském pravoslavném každodenním životě je však člověk pomazán jedním knězem, ale sedmkrát. Pomazání se provádí u lůžka pacienta v přítomnosti příbuzných a sousedů stojících se zapálenými svíčkami v rukou [9] . Dále kněz zpovídá umírajícího a obcuje ho a ve chvílích oddělení duše od těla udělá kánon pro exodus duše. Čte se „z tváře muže, který je odloučen od své duše a nemůže mluvit“, a jinak se nazývá modlitba za odchod. Podle církevního zvyku umírající prosí přítomné o odpuštění a sám jim odpustí. V době smrti, podle učení církve, člověk zažívá pocit malátnosti. Při opuštění těla se duše setká s Andělem strážným, který jí byl při křtu dán, a zlými duchy – démony . Vzhled démonů je tak hrozný, že při jejich pohledu se duše řítí a chvěje.

Kánon o výsledku duše v nepřítomnosti kněze by si měli přečíst příbuzní a přátelé umírajícího. Není nutné jej číst vedle umírajícího, pokud člověk zemře v nemocnici, lze si kánon přečíst doma. Pokud křesťan při čtení kánonů vydechne naposledy, pak je čtení ukončeno pohřebním refrénem [10] :

“ Odpočívej, Pane, duši svého zesnulého služebníka (svého zesnulého služebníka) (jméno) (poklona), a pokud jsi v tomto životě zhřešil jako člověk, ty, jako humanitní Bůh, odpusť mu (u) a milosrdenství (uklonit se), věčná muka zachránit (poklonit se), učinit (poklonit se) komunikantem (účastníkem) Království nebeského a vytvořit užitečného pro naše duše (poklona) .

Pokud člověk trpí dlouho a těžce a nemůže zemřít, mohou si příbuzní přečíst další kánon - „Obřad, který odděluje duši od těla, když člověk trpí dlouhou dobu“. Oba tyto kánony se nacházejí v kompletních ortodoxních modlitebních knihách . Modlitba se musí zintenzivnit, aby se konec usnadnil. Umírajícího muže můžete pokropit svěcenou vodou se slovy: „Milost Ducha svatého, který jsi posvětil tuto vodu, zachraň svou duši od všeho zlého.

Omývání nesleduje jen hygienický účel (jelikož po smrti dochází v důsledku úplného uvolnění svalů často k samovolnému vyprazdňování střev a močového měchýře, navíc mohou na těle zůstat nečistoty, krev, pot, hnis a další tělesné sekrety ), ale je také považován za očistný obřad. Podle církevní nauky se musí zesnulý objevit před Bohem v čistotě a celistvosti, kterou člověk obdržel při křtu. Tento obřad nemá přísné kánony a jeho provedení závisí na konkrétním regionu a okolnostech jeho konání. V extrémních situacích (například v případě úmrtí daleko od domova) může zesnulého umýt každý dospělý, který byl náhodou v okamžiku smrti nablízku.

Samotný postup je následující. Nejprve se zesnulý zcela svlékne, osvobodí se od všech šatů [11] . Poté se tělo laika omývá teplou, ale ne horkou mýdlovou vodou. Aby bylo praní zesnulého pohodlnější, položí se na podlahu nebo lavici utěrka a přikryje se prostěradlem. Nahoře se položí tělo zesnulého. Vezmou jedno umyvadlo s čistou vodou a druhé s mýdlovou vodou. Houbou nebo měkkým hadříkem namočeným v mýdlové vodě se umyje celé tělo počínaje obličejem a konče nohama, poté se umyje čistou vodou a vytře se do sucha ručníkem nebo plátěným hadrem. Nakonec umyjí hlavu a vyčešou mrtvé. Během omývání čtou Trisagion a „Pane, smiluj se“ [12] .

Omyté tělo zesnulého se obléká do nového a hlavně čistého oblečení (musí sedět, ani velké, ani malé). Nové šaty symbolizují obnovu po vzkříšení a bílá barva šatů naznačuje duchovní čistotu, znamená, že zesnulý se připravil postavit před soud Boží a přeje si zůstat čistý v tomto soudu. Zesnulý musí mít prsní kříž (pokud je zachován, křestní). Jestliže na něm v době smrti žádný kříž nebyl, musí na něj být položen. Poté je zesnulý oblečen do šatů své pozemské služby na důkaz víry ve vzkříšení mrtvých a budoucí soud, při kterém každý křesťan dá Bohu odpověď nejen za svou křesťanskou povinnost, ale také za službu. jemu svěřena na zemi. Kravata by se neměla nosit na zesnulém pravoslavném křesťanovi. Hlava křesťanky je zakryta velkým šátkem, který zcela zakrývá její vlasy, a jeho konce nelze svázat, ale jednoduše přeložit do kříže [11] . Muži jsou naopak pohřbíváni s nepokrytou hlavou. Mladé dívky, které v některých regionech zemřou neprovdané, jsou pohřbeny ve svatebních šatech. Zesnulého obléká stejná osoba, která se myla.

Poté je zesnulý umístěn na speciálně připravený stůl nebo lavici, lícem nahoru, hlavou v červeném rohu , tedy na východ. Přes obyčejné oblečení až do pasu je zesnulý křesťan zahalen rubášem  – bílým závojem s obrazem Ukřižování, připomínajícím bílé šaty, do kterých je dítě oblečeno při křtu. To svědčí o tom, že zesnulý je pod ochranou Krista a sliby, které mu byly dány při křtu, dodržel až do konce svého života. Na čelo zesnulého je umístěna svatozář  - dlouhý papírový nebo látkový proužek s obrazem Spasitele s nastávající Matkou Boží a Janem Křtitelem a textem Trisagion - na znamení příslušnosti nově zesnulého k jasný hostitel dětí Církve Kristovy a věrnost jí až do konce. Položení koruny na čelo zesnulého symbolizuje korunu slávy, kterou podle učení církve dostává křesťan v Království nebeském za svůj spravedlivý život. Věnec a pokrývku lze zakoupit v každém pravoslavném kostele.

Oči zesnulého musí být zavřené, ústa zavřená. Za tímto účelem se zesnulému sváže čelist, na oční víčka se umístí mince (aby se oči později samovolně neotvíraly, kvůli svalové kontrakci). Končetiny se pokud možno narovnají a fixují (svazují) tak, aby zemřelý v této poloze zůstal až do pohřbu (rozvazují se těsně před vynesením těla z domu). Ruce zesnulého jsou složeny zkříženě na hrudi (zprava doleva), zobrazující životodárný kříž Páně, jako důkaz víry v Ukřižovaného Ježíše Krista a toho, že dal svou duši Kristu. Do levé ruky zesnulého je umístěn kříž a na hruď je umístěna ikona (pro muže - obraz Spasitele, pro ženy - obraz Matky Boží), takže obraz je otočen k tvář zesnulého. Můžete také přiložit Ukřižování (existuje zvláštní typ pohřebního Ukřižování), nebo obrázek nebeského patrona [13] . Svíčky se zapalují napříč zesnulým (jedna u hlavy, druhá u nohou a dvě svíčky po stranách na obou stranách) na znamení, že se zesnulý přesunul z temnoty pozemského života do oblasti věčnosti. světlo, k lepšímu posmrtnému životu. Je nutné udělat vše potřebné, aby nic zbytečného neodvádělo pozornost od modlitby za jeho duši. Podle zvyku pravoslavné církve by se nad tělem zemřelého od okamžiku smrti až do samotného pohřbu mělo střídavě provádět nepřetržité čtení žaltáře jeho příbuznými. Pokud je tělo zesnulého mimo dům, jeho rodina stále čte žaltář doma – má se za to, že se mezi nimi vznáší duše zesnulého [14] . Čtení žaltáře je přerušeno pouze tehdy, když se u hrobu koná vzpomínková bohoslužba. Spolu se vzpomínkovými bohoslužbami je zvykem sloužit pohřební litia, zejména z důvodu nedostatku času (lithia zahrnuje poslední část pietního aktu) [15] . Podle učení pravoslavné církve, zatímco tělo člověka leží bez života a mrtvé, jeho duše prochází strašlivými zkouškami  - jakousi základnou na cestě do jiného světa. Pro usnadnění utrpení duše před pohřbem spolu se čtením žaltáře kněz nebo příbuzní zesnulého také přečetli kánon „Po odchodu duše z těla“ z modlitební knihy.

Když přijde čas uložit zesnulého do rakve, duchovní pokropí tělo zesnulého i samotnou rakev svěcenou vodou na památku toho, že se jedná o schránu (archu), ve které bude tělo zesnulého odpočívat, dokud druhý příchod Krista. Zesnulému se pod hlavu a ramena (někdy i pod nohy) položí polštář, který bývá z vaty nebo suché trávy, tělo v rakvi se nechá až po pás přikryté rubášem.

Hodinu a půl před vynesením rakve z domu se koná pohřební litia, doprovázená cenzurou. Věří se, že jako kadidlo proudící vzhůru z kadidelnice, duše zemřelého vystupuje do nebe. Nad tělem zesnulého se znovu čte „Po výsledku duše z těla“. 15-20 minut před vyjmutím těla zůstávají v místnosti pouze příbuzní a přátelé, aby se rozloučili se zesnulým.

Dále je rakev s tělem zesnulého křesťana vynesena z domu nohama nejprve za zpěvu Trisagion na památku skutečnosti, že zesnulý během svého života přiznal životodárnou Trojici a nyní přechází do říše nehmotného. duchové obklopující trůn Všemohoucího a tiše mu zpívající hymnus Trisagion a mířící do kostela na pohřeb. Pohřební služba se může konat i „doma“ nebo na hřbitově, záleží na přání příbuzných zesnulého.

Pohřeb

Smuteční obřad a pohřeb, pokud je to možné, se provádí třetí den (zároveň se do odpočítávání dnů vždy započítává samotný den úmrtí, i když přišel pár minut před půlnocí, tedy na osoba, která zemřela v neděli před půlnocí, třetí den bude v úterý) [15] . Podle tradice je zesnulý pohřben během denního světla.

Ráno po liturgii za zemřelé se provádí obřad pohřbu. Pohřeb se nejčastěji koná v chrámu, ale je zcela přijatelné uspořádat jej v domě zesnulého, takový pohřeb je zcela v souladu s normou. Pokud se pohřební obřad koná v chrámu, pak se rakev s tělem zesnulého umístí doprostřed kostela čelem k oltáři a na čtyřech stranách rakve se zapálí svíčky. Rakev musí být otevřena, pokud v ní nejsou žádné vážné překážky.

Pohřební bohoslužba se skládá z mnoha zpěvů, a proto dostala své jméno. Na konci smutečního obřadu, po přečtení apoštola a evangelia , kněz přečte svolnou modlitbu, ve které se církev modlí k Pánu, aby zesnulému odpustil hříchy a poctil ho Královstvím nebeským. Touto modlitbou je zesnulý vysvobozen (osvobozen) od zákazů a hříchů , které ho tížily , z nichž činil pokání nebo na které si nemohl vzpomenout při zpovědi, a zesnulý je propuštěn do posmrtného života smířen s Bohem a bližními. Text této modlitby se ihned po přečtení vloží do pravé ruky zesnulého.

Všichni věřící mají v rukou hořící svíčky. Na samostatně připraveném stole poblíž rakve je umístěn pohřební kutya se svíčkou uprostřed [11] . Po svolné modlitbě následuje rozloučení se zesnulým. Příbuzní a přátelé zesnulého obcházejí rakev s úklonou, naposledy líbají zesnulého - jsou aplikovány na ikonu na hrudi zesnulého a na lem na čele. V případě, že se pohřební obřad koná se zavřenou rakví, políbí křížek na víku rakve. Zároveň je třeba v duchu nebo nahlas požádat zesnulého o odpuštění za všechny ty dobrovolné i nedobrovolné urážky, které mu byly za života dovoleny, a odpustit, čím se provinil sám. Při loučení se zpívají stichera jakoby jménem zesnulého. Po skončení rozloučení kněz navždy zakryje tvář zesnulého rubášem (tělo musí být celé zahaleno). Poté kněz příčně posype zeminou (nebo čistým říčním pískem) na tělo pokryté plachtou, od hlavy k patám a od pravého ramene doleva, aby získal správné linie kříže se slovy: Pánova země a její naplnění, vesmír a všichni, kdo na něm žijí “- označující zaniklý, ale charitativní život na zemi. Tvář zesnulého je otočena k východu. Poté se rakev uzavře víkem, zatluče hřebíky a pod žádnou záminkou se nesmí znovu otevřít. Tím pohřeb končí. Za zpěvu Trisagion je rakev nejprve vyjmuta z chrámových nohou a umístěna na pohřební vůz . Podle církevní tradice se před smutečním průvodem nese kříž nebo ikona Spasitele, poté mohou následovat gonfalony (kostelní prapory), pak přichází kněz s kadidelnicí a svíčkou a za ním nesou rakev s zesnulý; za rakví jsou příbuzní, přátelé a za nimi další účastníci pohřbu s květinami, věnci.

Pohřeb

Rakev je spuštěna do hrobu tak, že zesnulý leží hlavou na západ a nohama na východ, proto bude jeho tvář obrácena k východu. Je to znamení očekávání nástupu jitra věčnosti, druhého příchodu Ježíše Krista, a také znamení, že zesnulý jde od západu slunce (západ) života na věčnost (východ). Rakev se spouští do hrobu na ručníku nebo provazech. Když je rakev spuštěna, zpívá se také Trisagion . Tato píseň andělů znamená, že zesnulý přechází do andělského světa. Také, podle tradice, někdy zpívají "Nyní pusťte." Hudba je pro křesťanský pohřeb zcela nevhodná. V pravoslavném kostele se při bohoslužbě nepoužívá instrumentální hudba a není potřeba ani při pohřbu, což je liturgický obřad [16] . Všichni přítomní drží v rukou zapálené svíčky. Zpívání může pokračovat, dokud nad hrobem nevyroste mohyla a přikryjí jej květiny s věnci. První se slovy: „Země Páně a její naplnění, vesmír a všichni, kdo na něm žijí,“ vrhá kněz zemi, přičemž na víku rakve zobrazuje kříž. V nepřítomnosti kněze to může udělat některý ze zbožných laiků s využitím země požehnané knězem v chrámu [16] . Pak musí každý, kdo doprovází zesnulého na jeho poslední cestě, hodit svou hrst země do hrobu. Nad náhrobkem je zasazen kříž jako symbol Spásy. Kříž je vyroben z jakéhokoli materiálu, ale vždy ve správném tvaru. Je instalován u nohou zesnulého, s křížem na tváři zesnulého, takže při vzkříšení, když vstane z hrobu, mohl křesťan pohlédnout na předzvěst Kristova vítězství nad smrtí, nad ďáblem. Můžete také nainstalovat jakýkoli pomník, hlavní je, že má podobu pravoslavného kříže, nicméně podle pravoslavného zvyku není zvykem stavět pomník na hrobě (je zvykem stavět pomník na hrobě zemřelého podle katolického zvyku). Věnce jsou umístěny na náhrobní mohyle, květiny jsou umístěny uprostřed. Nyní všichni přejí zesnulému Království nebeské a jdou uctít památku zesnulého . Je třeba poznamenat, že hroby křesťanů musí být udržovány čisté a uklizené, dobře udržované a upravené.

Zvláště regulovány byly pohřební obřady osob zařazených do královské rodiny [17] .

Pohřeb v islámu

Korán říká, že „ Nikomu jsme nedali věčný život“ (al-Anbiya, 34), „Každá duše okusí smrt“ (al-Anbiya, 35), „Ale Alláh nezdrží jedinou duši, jakmile určitý pro ni (duši) termín. Alláh ví o vašich činech a odmění vás za ně “(al-Munafiqun, 11). Nad muslimem se již při smrti konají zvláštní obřady. Pohřební obřady jsou složité, proto se konají pod vedením duchovních a jsou doprovázeny speciálními pohřebními modlitbami .

Umírající je položen na záda tak, že chodidla má otočená k Mekce . Pokud to není možné, dají to na pravou nebo levou stranu čelem k Mekce. Umírající, aby mohl slyšet, přečetl modlitbu Kalimat-šahadat: „La ilaha illa-Llahu, Muhammad rasulu-Llahi“ („Není Boha kromě Alláha, Mohamed je posel Alláha“).

Muaz bnu Jabal cituje následující hadís : „Prorok řekl, že ten, jehož posledním slovem jsou slova „Kalimat-shahadat“, určitě půjde do ráje . Podle hadísů je vhodné číst umírající súru Yasin.

V blízkosti umírajícího jsou ti, kteří ho znají nejlépe ze všech, protože pokud se umírající neumí normálně vyjadřovat, budou schopni lépe než ostatní pochopit, co potřebuje [18] . Nemluví příliš nahlas v blízkosti umírajícího, moc nenaříkají a nepláčou.

Po smrti muslima je na něm proveden tento obřad: brada je přivázána k zesnulému, jeho oči jsou zavřené, jeho ruce a nohy jsou narovnány a jeho tvář je zakryta. Na břicho zemřelého se položí těžký předmět (aby se předešlo otoku). Po smrti se vlasy, nehty nestříhají, korunky se neodstraňují.

Koupání zesnulého

Nad zesnulým se provádí rituál omývání ( wudu ) a koupele vodou ( ghusl ). Zpravidla se zesnulý umyje a umyje třikrát: vodou obsahující cedrový prášek; voda smíchaná s kafrem; čistá voda. Pokud byl muslim oblečen do ihramu (poutnického oděvu) a zemřel během pouti , aniž by měl čas obejít Kaabu , pak se umyje a umyje čistou vodou bez příměsi cedrového prášku a kafru.

Mycí osoba vysloví slova „Bismi-Llah“ (ve jménu Alláha) a začne omývat tělo z pravé strany a z míst, kde se provádí malé omývání. Zesnulý je uložen na tvrdé lůžko tak, že jeho tvář je otočena směrem k qiblu . Takové lůžko je vždy k dispozici v mešitě a na hřbitově. Vykuřte místnost kadidlem. Zesnulý se před mytím svlékne a genitálie se zakryje látkou. Ghassal (umyvatel) si třikrát umyje ruce, navlékne si něco jako letní šaty, ochranné rukavice a něco na nohy, aby je chránil před tekoucí vodou, a pak přitiskl na hruď zesnulého a přejel dlaněmi po břiše, aby vypustil ven obsah střev, pak omývá genitálie, přičemž levou ruku vloží pod látku, která je zakrývá. Je zakázáno dívat se na genitálie zemřelého. Gassal si vymění rukavice, namočí je a otře mrtvému ​​ústa, vyčistí mu nos a umyje obličej. Poté si umyje obě ruce v loktech, počínaje pravou. Tento postup při mytí je stejný pro ženy i muže. Ledaže by si žena měla splést vlasy do tří copů (nebo tří culíků) [18] .

Poté se provede kompletní mytí. Tvář zemřelého a jeho paže až po loket se třikrát umyjí. Hlava, uši a krk jsou namočené. Umyjte si nohy až po kotníky. Hlava a vousy se umyjí mýdlem, nejlépe teplou vodou obsahující gulkair (cedrový prášek). Zesnulý je položen na levou stranu a pravá strana je omyta: voda se nalije, tělo se otře, pak se znovu nalije voda. Na hmotu pokrývající genitálie teče pouze voda. Tato místa již nejsou stírána. To vše se provádí třikrát. Totéž se provádí položením zemřelého na pravý bok. Poté se znovu položí na levou stranu a třikrát se umyjí vodou. Je zakázáno pokládat prsa k mytí zad. Za hřbetem mírně zvedání, na hřbetě zaléváno. Po uložení nebožtíka opět sjíždějí dlaněmi po hrudi a přitisknou se tak, aby vyšly zbytky pohybu střev. Pokud poté vyjdou výkaly, pak se již mytí neprovádí (jen vyčistí znečištěné místo). Umýt tělo zesnulého by mělo být lichý počet opakování. Nezapomeňte zesnulého jednou umýt. Více než třikrát je považováno za nadbytečné. Mokré tělo zemřelého se otírá ručníkem, čelo, nozdry, ruce, nohy zemřelého se potře kadidlem (Miski-anbar, Zam-Zam, Kofur aj.) [19] .

Mytí a mytí se účastní nejméně čtyři lidé. Ghassalom (mytí) je blízký příbuzný, jeho asistent, který nalévá vodu na tělo. Zbytek pomáhá otáčet a podporovat tělo zesnulého v procesu mytí. Muži nemyjí ženy a ženy nemyjí muže. Je však přípustné mýt malé děti opačného pohlaví. Manželka může také umýt tělo svého manžela a naopak. Pokud je zesnulý muž a mezi jeho okolím byly pouze ženy (a naopak), vyrábí se pouze tayammum . Gassal nemluví o fyzických vadách a nedostatcích zesnulého, o kterých se dozvěděl během rituálu. Mytí lze provést jak zdarma, tak za určitou úplatu. Hrobník a vrátní mohou být za svou práci také placeni [20] .

Omytí mrtvého muslima je povinné. Jedinou výjimkou z tohoto pravidla jsou mučedníci , kteří zemřeli v boji za svou víru. Má zaručený ráj, kam půjde, obejde všechny zkoušky v hrobě a v muslimském očistci. Proto nad ním neprovádějí obřad omývání, i když byl až do smrti ve stavu poskvrny, nezabalí ho do rubáše, ale pohřbí ho do krvavých šatů, ve kterých přijal smrt a neprovádějte janazah (pohřební modlitbu). Někdy jsou mučedníci pohřbeni na stejném místě, kde zemřeli.

Šaría zakazuje pohřbívání zesnulého v oblečení. Je zabalený do kafanu (plášť). Kafan je vyroben z bílého plátna. Muslimové nikdy nepohřbívají lidi v rakvích. K tomu použijte speciální pohřební nosítka (tobut).

Tobut jsou nosítka s posuvným krytem a obvykle se nacházejí v mešitě a na hřbitově. Na tobut se položí přikrývka, na kterou se položí tělo zesnulého, pak se víko uzavře a přikryje látkou. Podle některých zvyků se oblečení zesnulého dává navrch, aby věřící věděli, kdo je pohřbíván - muž nebo žena. Zesnulý je vynášen nohama napřed. Na dvoře - převrátit. Zesnulý je odnesen na hřbitov hlavou jako první. Před přinesením na hřbitov se nosítka umístí na speciální plošinu. Všichni přítomní muži provádějí zvláštní modlitbu – pohřební modlitbu Janaze.

Janaza

Zvláštní význam má pohřební modlitba . Provádí ji imám mešity nebo osoba, která ho nahrazuje. Tobut je nastaven kolmo ke směru Kaaby, kde by měla být otočena i hlava zesnulého muslima. Nejblíže k rakvi je imám, za ním jsou shromáždění lidé v řadách. Rozdíl od běžných modliteb je v tom, že neexistují žádné poklony a pozemské poklony. Pohřební modlitba se skládá ze 4 takbirů (Alláhu Akbar), apeluje na Všemohoucího s prosbou o odpuštění hříchů a milosrdenství zesnulému a pozdravy (vpravo a vlevo). Před začátkem modlitby imám třikrát zopakuje „As-Salat!“, tedy „Pojďte se modlit!“. Imám se před modlitbou obrací na shromážděné k modlitbě a na příbuzné zesnulého s otázkou, zda má zesnulý dluhy, které za svého života neuhradil (nebo mu naopak někdo dlužil) nebo byly ve sporu s ním a žádá o odpuštění nebo vyplacení příbuzných. Bez přečtení modlitby nad zesnulým je pohřeb považován za neplatný. Pokud zemřelo dítě nebo novorozenec s životními funkcemi (např. před smrtí zakřičel), pak je modlitba povinná. Pokud se dítě narodilo mrtvé, modlitba je nežádoucí. Modlitba se čte zpravidla po umytí a zabalení zesnulého do rubáše.

Provádějí pohřební modlitbu mimo mešitu, na speciálně určeném místě. Pokud je zesnulým muž, měl by imám stát při modlitbě nad hlavou, a pokud žena, pak na úrovni středu těla.

Pohřeb (Daphne)

Obvykle je zesnulý pohřben co nejdříve. Oddaný muslim musí být pohřben v den smrti před západem slunce. Pokud člověk zemřel v noci, pohřbí se další den a také musí být včas před západem slunce. Zesnulý je pohřben na nejbližším hřbitově. Takový spěch se vysvětluje horkým klimatem jižních zemí, odkud islám šel do světa, ve kterém se těla začínají velmi rychle rozkládat – tehdy byla pravidla vepsána do šaríe [21] . Než je tělo spuštěno do hrobu, je třikrát zavěšeno u samotného hrobu a před samotným sestupem je vyzdviženo co nejvýše – a tak jsou jakoby svěřeny vyšším silám [21] . Když je zesnulý položen na zem, jeho hlava by měla být otočena směrem k qiblu. Tělo je spuštěno do hrobu nohama dolů ke Qible, a když je žena spuštěna do hrobu, je přes ni držen závoj, aby se muži nedívali na její rubáš. U hrobu se scházejí jen muži, ženy doma truchlí. Pouze muži (obvykle příbuzní) pokládají tělo do hrobu, i když jde o tělo ženy. Hrst země je vhozena do hrobu a arabsky se říká ayat z Koránu (2:156), v překladu znamená: "Všichni patříme Bohu a vracíme se k Němu." Hrob zasypaný zeminou se čtyřmi prsty zvedá v podobě mohyly nad úroveň terénu. Potom hrob polijí vodou, sedmkrát na něj hodí hrst zeminy a přečtou modlitbu ayat z Koránu (20:57), což znamená: „Z něho jsme tě stvořili a do něho tě vracíme, od něho vyvede tě jindy“ [22] .

S pohřebním obřadem je spojeno čtení veršů z Koránu . Podle závěti proroka Mohameda se čte súra Al-Mulk, která je doprovázena četnými žádostmi adresovanými Alláhovi Všemohoucímu, aby se slitoval se zesnulým. V modlitbách, zejména po pohřbu, se nejčastěji uvádí jméno zesnulého a říká se o něm jen to dobré. Modlitby, žádosti k Alláhovi jsou nezbytné, protože hned první den (v noci) se v hrobě objevují andělé Munkar a Nakir, kteří zahajují „výslech“ zesnulého, a modlitby by měly pomoci zmírnit jeho postavení před „podzemním soudem“ .

Hrob se staví různými způsoby v závislosti na terénu, ve kterém muslimové žijí. Šaría vyžaduje, aby bylo tělo pohřbeno tak, aby nebylo cítit zápach a dravci ho nemohli vytáhnout. Šaría nezakazuje truchlit nad zesnulým, ale je přísně zakázáno tak činit nahlas. Prorok řekl, že zesnulý je mučen, když pro něj jeho rodina truchlí.

Zvláštností muslimských hřbitovů je, že všechny hroby a náhrobky bez výjimky směřují k Mekce (jihozápad) a na pomnících nejsou žádné fotografie, to zakazuje šaría. Epitafy na pomnících jsou strohé, omezují se na slova z Koránu, obecné údaje o zesnulém a data jeho narození a úmrtí. Muslimové procházející kolem hřbitova čtou jakoukoli súru z Koránu, přičemž se ve směru modlitby řídí umístěním náhrobků. Je přísně zakázáno pohřbívat muslima na nemuslimském hřbitově a nemuslima na muslimském hřbitově, protože podle šaríi pohřbívání nevěřícího vedle něj poskvrňuje hroby věřících. Šaría také neschvaluje různé hrobové struktury (mauzolea, hrobky, krypty atd.) [23] .

Židovské rituály spojené se smrtí a pohřbem

Svérázný způsob života Židů vychází z určitých představ o Bohu a místě člověka ve společnosti a ve vesmíru. Stejně tak rituály spojené se smrtí a pohřbem mezi Židy odrážejí určitý postoj k Bohu, k přírodě a k problému dobra a zla. Všechny tyto rituály jsou doprovázeny slovními modlitbami v hebrejštině, pohřebním průvodem spojeným s tichem nebo vhodnými proslovy. Celý pohřební obřad od okamžiku smrti až po uzavření rakve pro muže provádějí výhradně muži a pro ženy - ženy.

Smrt

Jelikož je v judaismu kladen zvláštní důraz na posvátnost a nedotknutelnost života, je mezi Židy zakázána eutanazie a jakákoli pomoc, která pomáhá lidem odejít do jiného světa. Umírající člověk by neměl zůstat sám. Mělo by se s ním zacházet s úctou a láskou až do poslední chvíle jeho pobytu na zemi. Jedno z židovských přikázání říká: "Zůstaň u lůžka umírajícího." Pokud člověk není schopen vyslovit umírající vyznání („viduy“), pomáhají mu je vyslovit. Pokání před smrtí dává člověku příležitost odejít do jiného světa bez hříchů. Žid musí znát nazpaměť slova této modlitby, protože člověk neví, kdy zemře.

Chevra Kadisha (חברה קדישא)

Ještě před smrtí, v posledních hodinách života člověka, je zvykem povolat k sobě rabína, aby pomohl umírajícímu připravit se na důstojný odchod ze života. V judaismu je tělo považováno za posvátné sídlo duše, a proto je s ním zacházeno s náležitou úctou. Většina synagog pomáhá s přípravami pohřbu. Mnoho komunit má Chevra Kadisha - "Svaté bratrstvo", pohřební společenství, které je tradičně zodpovědné za přípravu člověka na smrt a provádění řádných rituálů bezprostředně po smrti, stejně jako za pořádání pohřbů. U těla musí být vždy „strážce“ (shomer) a v případě ženy „strážce“ (shomeret). Je také zakázáno jíst a pít v blízkosti těla. Členové této společnosti provádějí rituál omývání těla: přítomní podle seniorského věku polévají tělo vlažnou vodou od hlavy dolů. Kbelíky by se v tuto chvíli neměly předávat z ruky do ruky, po použití by měly být umístěny na místo. Poté se tělo očistí kapesníky. Po očištění horní části těla otočte na levou stranu a očistěte pravou stranu a polovinu zad, opakujte totéž s levou stranou. Rituál mytí je doprovázen modlitbami a čtením žalmů. Tělo zesnulého je položeno na zem. Poté je zesnulý oblečen do tradičního pohřebního oděvu - takhrikhin (plášť), ručně ušitý z bílé bavlněné (ne vlněné) látky a prošitý lněnými nitěmi. Čepice, podobná vysoké jarmulce, by měla být dvouvrstvá, aby mohla zakrýt obličej zesnulého. Jak na tahrikhinu, tak na talitu (modlitební přikrývka) by neměly být žádné šperky, nic kovového: zlato, stříbro, monogramy, odznaky, knoflíky - to nemůžete dát mrtvým s sebou. Je zvykem, že všichni Židé, bohatí i chudí, jsou pohřbeni v tomto bílém rubáši, který naznačuje rovnost před smrtí. Na zesnulém by také neměly být žádné šperky. Stojí za zmínku, že mrtví nebo zabití nejsou pohřbeni v takhrikhinu, ale v oblečení, ve kterém potkal smrt. Prádlo, šaty, šátky a další věci, nějak potřísněné krví zesnulého, jsou umístěny na dno prázdné rakve a pohřbeny s ním. Vše, co bylo odříznuto nebo spadlo z těla, je umístěno na dno rakve a také pohřbeno s nebožtíkem. Jakýkoli pohyb těla se provádí dopředu nohama.

Rakev

Judaismus nezakazuje pohřbívat mrtvé v rakvi , nicméně na některých místech (například v Izraeli) je zvykem pohřbívat mrtvé bez rakve. Na stejných místech, kde je zvykem pohřbívat v rakvi, je zvykem používat jednoduchou dřevěnou rakev, bez ozdob, která stejně jako rubáš naznačuje rovnost všech tváří v tvář smrti. Na dně rakve se obvykle odstraňuje jedna z desek, ale pokud to není možné, stačí, aby v rakvi byla 4 cm dlouhá mezera.To je nutné, aby tělo zemřelého bylo v přímém kontaktu se zemí, protože člověk stvořený z prachu se musí vrátit v prach. Pozici v hrobce zesnulého mezi Židy vykonávají příbuzní. Zesnulý je položen na záda, obličej otočený vzhůru, paže napřímené podél těla, hlava leží na pytli s izraelskou zemí, kterou je také posypáno tělo zemřelého [24] . Obvykle je rakev u hlavy mírně pootevřená, přikrytá černou látkou a položena nohama k východu. Stejně jako křesťané i Židé zakrývají všechna zrcadla v domě zesnulého a dávají svíčku na hlavu zesnulého. Není zvykem dívat se na tělo zesnulého, protože člověk byl stvořen k podobě Boha a v mrtvém těle je tato podoba rozbita, navíc by si příbuzní měli pamatovat zesnulého takového, jaký byl za jeho života, a ne jeho posmrtný obraz.

Židé zakázali pitvu a procedury balzamování. Při odjezdu z Izraele je však nabalzamování povinné, protože rakev je ponechána otevřená a tělo je pohřbeno v zemi.

Pohřeb

Pohřeb by se měl konat krátce po smrti (obvykle do 24 hodin), protože se věří, že duše se vrací k Bohu a tělo by se mělo co nejdříve vrátit na zem. Zesnulý nesmí být ponechán přes noc, s výjimkou soboty nebo svátku. Rychlý pohřeb ochrání zesnulého před hanbou (rozkladem jeho těla přede všemi). Pomáhá také příbuzným zesnulého uvědomit si realitu smrti a rychleji se ze ztráty vzpamatovat. Během šabatu a svátků je zakázáno pohřbívání . Během pohřbu se v domě zesnulého čtou žalmy a modlitby. Tělo zesnulého by nemělo zůstat samo.

Přátelé poctěni nést rakev se musí sedmkrát zastavit na cestě vedoucí k pohřebišti. Smuteční obřad se nekoná v synagoze, protože je považována za domov živých [24] . Na hřbitově je rakev spuštěna do hrobu tak, aby nohy ležely na východ. Každý přítomný na pohřbu musí položit tři lopaty se zemí do pohřební jámy a zároveň říci: "Ať jeho (její) duše odpočívá v pokoji." Lopata se nepředává z ruky do ruky dalšímu účastníkovi pohřbu, ale zapíchne se do země, aby se zabránilo „přenesení smrti“. Každý hodí tři hrsti země, pak si přečtou Kaddish .

Poté, co se tělo ukryje pod zemí, členové rodiny zesnulého provedou rituál roztrhání šatů. Trhají si šaty, aby odhalili svá srdce. Ženy tento zvyk neprovádějí ze skromnosti nebo si jen lehce trhají svrchní oděv. Tento zvyk je navržen tak, aby dal průchod emocím, aby se příbuzní rychle vzpamatovali ze ztráty. Všichni účastníci pohřbu čekají na okamžik, kdy bude hrob zcela zasypán zeminou. Pohřební kázání přednáší rabín. Po pohřbu si všichni umyjí ruce, což je symbol očisty, aniž by si je otírali, aby symbolicky zůstali se zesnulým a jeho rodinou. Pohřby se v judaismu většinou obejdou bez květin.

Náhrobky mezi Židy obsahují nápisy v hebrejštině obsahující informace o zesnulém a někdy i symbol tabulek zákona.

Smutek

Období mezi smrtí a pohřbem se nazývá aninut. Během tohoto období musí sedm blízkých příbuzných: matka, otec, bratr, syn, dcera a manželka nebo manžel dodržovat zvláštní rituál, který jim pomáhá vyrovnat se s jejich zármutkem.

Shiva

Po pohřbu se všichni účastníci pohřbu vracejí domů a jedí speciální jídlo zvané seudat havraa. Toto jídlo symbolizuje útěchu pro přátele a sousedy. Tradiční součástí tohoto jídla jsou vejce natvrdo, která svým kulatým tvarem připomínají střídání života a smrti. Stav příbuzných zesnulého - onen (truchlení) - se mění na abel (ve smutku) a začíná pro ně období smutku, kterému se říká shiva (sedm), protože trvá 7 dní, během kterých příbuzní neodcházejí dům, zatímco sousedé a přátelé jim nosí jídlo. Během této doby se truchlící příbuzní nenalíčí, nekoupou se v horké vodě, neholí se ani si nestříhají vlasy, protože je to považováno za projev ješitnosti. Mají zakázáno nosit kožené boty, jíst maso, pít víno a mít pohlavní styk. Zrcadla jsou ponechána zatažená nebo vynesená z domu, aby se zabránilo jakékoli formě marnosti. Sedí na nízkých židlích nebo na podlaze, aby vyjádřili svůj smutek. Sedmý den začnou postupně opouštět dům, ale v doprovodu přátel nebo příbuzných. Po skončení sedmi dnů smutku se musí zúčastnit bohoslužby v synagoze o prvním šabatu.

Sheloshim

Po skončení šivy začíná další období smutku, které se nazývá šelošim (třicítka). Pokračuje až do třicátého dne po pohřbu. Během této doby se truchlící příbuzní vracejí ke své práci, ale nenavštěvují zvláštní příležitosti, jako jsou svatby a večírky. Nenavštěvují hrob zesnulého. Toto opatření je nutné i proto, aby se mohli smířit se ztrátou.

Výročí úmrtí

Rok po smrti se členové rodiny shromažďují poblíž hrobu, aby vztyčili náhrobek. Velkou roli pro smuteční hosty hraje náhrobek, který je symbolem nového začátku. Při instalaci náhrobku se čtou modlitby. Na náhrobní kámen je zvykem psát jméno zesnulého, jeho datum narození a datum úmrtí v hebrejštině, někdy také v místním jazyce nebo pouze v něm. V některých komunitách je zvykem vztyčit památník dříve, například na konci měsíčního nebo jedenáctiměsíčního období smutku, když je modlitba Kaddish dokončena .

Stejně jako jiné židovské tradice i židovské rituály smrti a pohřbu svědčí o jejich praktičnosti. Tyto rituály svědčí o úctě a úctě k mrtvým; na druhou stranu judaismus nepodporuje přílišné truchlení, a tak není zvykem chodit na hřbitov kdykoliv, ale pouze v den výročí úmrtí nebo jiná podobná data. Nejde však o striktní zákaz, má pouze dát člověku možnost sloužit Bohu v radosti, což je jeho hlavní úkol na tomto světě. I to je jeden z důvodů, proč je na území města zakázáno stavět hřbitov.

Japonské pohřby

Podle zvyku přebírá odpovědnost za organizaci pohřbu nejstarší syn. Pohřby v Japonsku se řídí buddhistickými obřady. Po smrti jsou rty zesnulého navlhčeny vodou. Rodinná hrobka je pokryta bílým papírem, který má zesnulého chránit před nečistými duchy. Malý stolek zdobený květinami, kadidlem a svíčkami je umístěn vedle postele zesnulého. Nůž může být umístěn na hruď zesnulého, aby také odehnal zlé duchy.

Tělo se umyje a otvory se ucpou bavlnou nebo gázou. Pro muže je posledním oděvem oblek a pro ženy kimono . I když se kimona někdy používají i pro muže, obecně to není příliš populární. Pro zlepšení vzhledu se také aplikuje make-up . Tělo je pak umístěno na suchý led v rakvi , spolu s bílým kimonem, sandály a šesti mincemi, aby překročilo řeku Sanzu ; do rakve se vkládají i věci, které zemřelý za života miloval (například cigarety nebo sladkosti). Poté se rakev položí na oltář tak, aby hlava vypadala na sever nebo na západ (toto dělají především buddhisté, aby připravili duši na cestu do Západního ráje ).

Na pohřbu přicházejí lidé v černém. Hosté mohou přinést peníze ve speciální obálce jako projev soustrast. Navíc každý pozvaný host dává dárek, jehož hodnota je polovina nebo čtvrtina peněz, které daruje. Blízcí příbuzní mohou zůstat a sloužit vigilii během noci .

Samotný pohřeb se obvykle koná den po pohřbu. Během obřadu je zesnulému dáno nové buddhistické jméno  – kaimjó (jap. 戒名 kaimjó :). To vám umožní nerušit duši zesnulého, když je zmíněno jeho skutečné jméno. Na konci obřadu, než je rakev uložena do vyzdobeného pohřebního vozu a odvezena do krematoria, mohou hosté a příbuzní položit květiny na hlavu a ramena zesnulého.

V krematoriu se tělo uloží na tác a rodina pak sleduje, jak mizí v komoře. Kremace obvykle trvá asi dvě hodiny a rodina se do konce kremace obvykle vrací. Poté jsou vybráni dva z příbuzných, kteří pomocí velkých klacků přemístí kosti z popela do urny (nebo podle některých zdrojů se kosti nejprve přenesou z jednoho klacku na druhý a poté do urny). ). Toto je jediný případ v Japonsku, kdy se lidé dotýkají stejného předmětu hůlkami. Ve všech ostatních případech bude přenesení předmětu z klacíků na klacíky ostatním připomínat pohřeb a bude vnímáno jako hrubé faux pas.

Nejběžnější formou pohřbu v Japonsku jsou rodinné hroby. Kromě kamenného pomníku zahrnují místo pro květiny, kadidlo, vodu před pomníkem a kryptu na popel. Jména zesnulých jsou často, ale ne vždy, napsána na přední straně pomníku. Pokud jeden z manželů zemře dříve než druhý, může být na náhrobní kámen také vyryto jméno živého, ale červenými hieroglyfy , což znamená, že je stále naživu. Po jeho smrti a pohřbu se červený inkoust smyje. Fotografie zesnulého je obvykle umístěna poblíž nebo na rodinném oltáři.

Vzpomínkové bohoslužby závisí na místních zvycích.

Lidové tradice

Tradice slovanských národů

Před christianizací

Většina pohřbů v 11.-13. století byla prováděna podle obřadu inhumace. Mrtví byli pohřbíváni v dřevěných palubách a rakvích , často zabalených do látky nebo kůry. V hrobě byly ponechány různé domácí potřeby a dekorace potřebné v posmrtném životě. K rituálu spalování těl mezi Vyatichi a Krivichi dochází až do 15. století. V Příběhu minulých let Nestor Kronikář napsal:

... Když někdo zemře, udělám nad ním hostinu a podle sedmi tvorů dám hodně a dám to na poklad, mrtvého spálím a kosti dám dohromady do malé nádoby a položte je na sloup na kolejích, i nyní, abyste vytvořili Vyatichi ...

Tradice národů světa

Z Avesty je znám pohřební rituál v 5.-7. před naším letopočtem E. v otevřených jámách ( Persie , Sogdiana ) s provazy, které upevňují končetiny nebožtíka na kůlech - aby zvířata nekradla ostatky [25] .

Rozvinuté pohřební tradice existovaly ve starověkém světě - ve starověkém Řecku a Římě [26] .

Diodorus Siculus 30 před naším letopočtem E. poznamenal o Galech: „...když jsou mrtví pohřbíváni, někteří házejí dopisy napsané pro jejich zemřelé sousedy do pohřební hranice, jako by je mrtví četli“ [27]

Cornelius Tacitus popsal pohřeb Němců [28] :

„Jejich pohřby jsou bez jakékoli okázalosti; jediné, co pozorují, je, že při spalování těl slavných mužů se používají určité druhy stromů. Nevhazují šaty ani kadidlo do plamenů ohně; spolu s nebožtíkem je zapálena pouze jeho zbraň, někdy i kůň. Pokrývají hrob drnem. Není zvykem, aby uctívali mrtvé stavbou pečlivě dokončených a objemných náhrobků, protože podle jejich názoru jsou pro mrtvé příliš těžké. Netahají sténání a slzy, dlouho uchovávají smutek a smutek. Pro ženy se sluší truchlit, pro muže vzpomínat.“

Na Kavkaze, mezi některými národy, od starověku až do 20. století, tam byl obřad vzdušného pohřbu .

„ Nebeský pohřeb “ je hlavním typem pohřbu v Tibetu a v řadě oblastí sousedících s Tibetem. Říká se tomu také „dávat almužnu ptákům“. Podle tibetské víry duše opouští tělo v okamžiku smrti a člověk by se měl ve všech fázích života snažit být užitečný. Proto je mrtvé tělo krmeno ptákům jako poslední skutek lásky. … Právě tento způsob pohřbu dodnes mnoho Tibeťanů považuje za jediný možný.

Kalmykové jednoduše házeli těla mrtvých do stepi na opuštěných místech. A teprve na konci 19. století na četné žádosti a požadavky ruských úřadů konečně začali pohřbívat mrtvé do země.

Viz také

• Ruský pohřeb
• Pohřební služba
• Mrtvý březen
• Rakev
• pohřební služba
• vzpomínkový akt
• Zádušní mše
• připomenutí
• pohřbení
• Krematorium
• vojenský pohřeb
• Státní pohřeb
• sociální pohřeb

Poznámky

1. ↑ Podle křesťanských tradic je kremace zakázána, protože zesnulý se musí dostavit před Posledním soudem
2. ↑ GOST R 53107-2008 – Wikisource . en.wikisource.org. Staženo 27. 5. 2018. Archivováno z originálu 17. 5. 2013. (Ruština)
3. ↑ Federální zákon „O pohřebnictví a pohřebnictví“ . Získáno 3. května 2008. Archivováno z originálu dne 4. března 2016. (neurčitý)
4. ↑ Philip Lieberman "Uniquely Human"  (neopr.) . - Cambridge, Mass.: Harvard University Press , 1991. - ISBN 0674921836 .
5. ↑ Chris Scarre , " Lidská minulost "
6. ↑ „ Vývoj v hrobech: rané pohřby mají vodítka k lidskému původu – výzkum pohřebních rituálů neandrtálců “ . Findarticles.com (15. prosince 2001). Datum přístupu: 25. března 2011. Archivováno z originálu 28. června 2012. (neurčitý)
7. ↑ Uniquely Human, str. 163  (neopr.) .
8. ↑ Jak ubližujeme duši zesnulého křesťanského pohřebního ritu nebo pověry od zřízenců. kdo je silnější? . Získáno 22. května 2012. Archivováno z originálu 16. května 2012. (neurčitý)
9. ↑ Vladimír Nikolajevič Kurbatov. SMRT - nevratný konec života člověka (nepřístupný odkaz) . www.mnogodetnaya-semya.ru. Získáno 27. 5. 2018. Archivováno z originálu 22. 10. 2017. (neurčitý) 
10. ↑ Služby Boží laiky. Pohřební služba. . www.omolenko.com. Staženo 27. 5. 2018. Archivováno z originálu 28. 5. 2018. (neurčitý)
11. ↑ 1 2 3 Ortodoxní připomínka zemřelých. Pohřební služba a pohřeb . www.lw.bogoslovy.ru. Staženo 27. 5. 2018. Archivováno z originálu 1. 5. 2018. (neurčitý)
12. ↑ O mrtvých a pohřbech . Získáno 27. února 2012. Archivováno z originálu 6. února 2012. (neurčitý)
13. ↑ Pravoslavné pohřby . pamiatniki.by. Staženo 27. 5. 2018. Archivováno z originálu 28. 5. 2018. (Ruština)
14. ↑ Ortodoxní tradice připomínání zesnulých  (nepřístupný odkaz)
15. ↑ 1 2 Dny paměti: devět, čtyřicet dní. Obřad pohřbívání mrtvých . www.memoriam.ru Staženo 27. 5. 2018. Archivováno z originálu 10. 3. 2013. (Ruština)
16. ↑ 1 2 Ortodoxní seznamka - Ortodoxní sociální síť (nepřístupný odkaz) . pravznak.msk.ru. Staženo 27. 5. 2018. Archivováno z originálu 29. 4. 2018. (neurčitý) 
17. ↑ Truvorov A. O saních používaných při pohřbu ruských velkovévodů, carů a královen // Ruský starověk, 1887. - T. 56. - č. 12. - S. 836-841. Archivní kopie ze dne 3. listopadu 2013 na Wayback Machine : aka: O smrti careviče Simeona Alekseeviče a na saních používaných k pohřbu osob, které vládly v Rusku // Russian Antiquity, 1889. - T. 62. - No. 5. - S. 451-458. Archivováno 27. prosince 2013 na Wayback Machine ; Výpis ze zápisu z konference založené na dvoře Jejího císařského Veličenstva ze dne 10. března 1759. K pohřbu velkovévodkyně Anny Petrovny // Ruský archiv, 1892. - Kníže. 1. - Vydání. 2. - S. 262-263. Archivováno 18. října 2018 na Wayback Machine
18. ↑ 1 2 Pohřební rituály v islámu v souladu s Koránem a Sunnou  (nepřístupný odkaz)
19. ↑ Muslimský pohřební rituál . Datum přístupu: 27. února 2012. Archivováno z originálu 31. srpna 2011. (neurčitý)
20. ↑ Archiv. Muslimský pohřební obřad (převzato z archivu)  (anglicky) . www.prof-ritual.ru Získáno 27. 5. 2018. Archivováno z originálu 7. 3. 2016.
21. ↑ 1 2 Muslimské hřbitovy  (nepřístupný odkaz)
22. ↑ Muslimské pohřební obřady (nepřístupný odkaz) . Získáno 27. února 2012. Archivováno z originálu 27. března 2012. (neurčitý) 
23. ↑ Muslimské rituální tradice . Památník. Získáno 12. června 2013. Archivováno z originálu 12. června 2013. (neurčitý)
24. ↑ 1 2 Pravidla pohřbívání v judaismu  (nepřístupný odkaz)
25. ↑ Prameny XX století (1901-2000). Historický a analytický portál.  (anglicky) . www.lifeofpeople.info Staženo 27. 5. 2018. Archivováno z originálu 9. 5. 2018.
26. ↑ Funus  // Skutečný slovník klasických starožitností  / ed. F. Lübker  ; Editovali členové Společnosti klasické filologie a pedagogiky F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga a P. Nikitin . - Petrohrad. , 1885.
27. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna, Kniha V. Datum přístupu: 6. prosince 2012. Archivováno z originálu 27. listopadu 2012. (neurčitý)
28. ↑ Cornelius Tacitus. O původu Němců a umístění. Životopis Julia Agricoly. Dialog o německy mluvících / Přeložil A.S. Bobovič. — Eseje ve dvou svazcích. — M .: Ladomír, 1993.

Literatura

• Studie o balto-slovanské duchovní kultuře: pohřební rituál . — M .: Nauka, 1990—256 s. — ISBN 5-02-011035-3
• Petrukhin V. Ya. Pohřební loď Vikingů a „loď mrtvých“ mezi národy Oceánie a Indonésie // Symbolika kultů a rituálů mezi národy cizí Asie - M., 1980; S. 79-91
• Bogdanov K. Předčasný pohřeb (tafofobie) // Ruská literatura a medicína: Tělo, předpisy, společenská praxe: sborník článků - M., 2006; S. 55-80
• Tokarev S. A. Rané formy náboženství.  - M., 1990; kapitola 5 "Pohřební kult"
• Funus  // Skutečný slovník klasických starožitností  / ed. F. Lübker  ; Editovali členové Společnosti klasické filologie a pedagogiky F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga a P. Nikitin . - Petrohrad. , 1885.
• Matyushin G. , Archeologický slovník - 1998
• Perov I. , Diecézní instituce v ruské církvi v 16. a 17. století. - Rjazaň, 1882
• Sborník příspěvků z VI. mezinárodního kongresu slovanské archeologie. Svazek 4 - M .: Editorial URSS , 1998
• Sborník příspěvků z VI. mezinárodního kongresu slovanské archeologie. Ročník 5 - M .: Editorial URSS , 1999
• L. V. Bělovinský . Pohřeb // Ilustrovaný encyklopedický historický a každodenní slovník ruského lidu. XVIII - začátek XIX století / ed. N. Eremina . - M .: Eksmo, 2007. - S. 522-523. - 784 b.: - nemocný. S. - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-699-24458-4 .

Odkazy

• Ruský ortodoxní pohřební rituál
• Slovanský pohřební ritus a jeho atributy
• Židovské pohřby a smutek
• Smrt a pohřeb podle islámu  (nepřístupný odkaz)
• Filipínské pohřební tradice. Závěsné rakve Sagada
• William Nickell. Smrt Tolstého a žánr veřejných pohřbů v Rusku
• Pohřební rituál vesnice Cheryomukha, okres Kletnyansky, region Bryansk (culture.ru)
• Pohřeb a smutek podle židovského obřadu. židovské vzpomínkové modlitby
• GOST R 53107-2008: Služby pro domácnost. Pohřební služby. Termíny a definice .

Slovníky a encyklopedie	biblický Velká dánština Velký Rus Brockhaus a Efron Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron Stručná hebrejština okolo světa Malý Brockhaus a Efron Skutečný slovník klasických starožitností Britannica (online) Pauly Wissowa švýcarské historické
V bibliografických katalozích BNF : 11931491z GND : 4006054-8 J9U : 987007555573805171 , 987007290965505171 LCCN : sh85052380 , sh00002539 LNB : 000057132 NDL : 00571454 NKC : ph138536 , ph124209