Svatá inkvizice

Svatá inkvizice ( lat.  Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium , „Svaté oddělení vyšetřování heretické hříšnosti“) je obecný název pro řadu institucí katolické církve , které mají bojovat proti herezi .

Původ termínu

Z lat.  inquīsītiō , v právním smyslu - „pátrání“, „vyšetřování“, „výzkum“. Termín byl v právní sféře rozšířen již před vznikem středověkých církevních institucí s tímto názvem a znamenal objasnění okolností případu, vyšetřování, zpravidla prostřednictvím výslechů , často za použití mučení. Postupem času začala být inkvizice chápána jako duchovní procesy protikřesťanských herezí [1] .

V XII. století, s podáním římského papeže Lucius III , koncept z lat. inquisitio hereticae piavitatis , což bylo chápáno jako hledání lidí viděných v protikřesťanské herezi (špína).

Historie vytvoření

Rané křesťanství a křesťanská církev trpěly jak vnějším nepřítelem – římskými císaři, tak vnitřními spory, vycházejícími z teologických neshod: různé interpretace posvátných textů, uznání či neuznání určitých textů za posvátné a tak dále.

Odrazem jedné z etap vnitřního boje byl zřejmě „ Jeruzalémský koncil “, zmíněný v 15. kapitole Skutků svatých apoštolů , stejně jako mnoho případů, kdy apoštol Pavel hájil svou vlastní apoštolskou službu, nabádal křesťany, aby dejte si pozor na falešné pastýře nebo na cokoli, co je v rozporu s tím, co kázal. Podobné výzvy se nacházejí v listech Jana a listu Hebrejům , stejně jako ve Zjevení Jana Evangelisty .

Počínaje 2. stoletím křesťanští vůdci ( biskupové a místní synody) pomocí výše uvedených zdrojů odsuzovali některé teology jako heretiky a jasněji definovali doktrínu křesťanství, ve snaze vyhnout se chybám a nesrovnalostem. V tomto ohledu se ortodoxie ( řecky ὀρθοδοξία  - správný úhel pohledu) začala stavět proti kacířství ( řecky αἵρεσις  - volba; rozumí se, že je mylná).

V prvních stoletích existence křesťanství bylo povinností jáhnů vyhledávat kacíře a napravovat jejich omyly. Biskupský soud mohl heretika z církve exkomunikovat [2] .

První majetkový trest byl zaveden v roce 316, kdy v kartáginské církvi začalo církevní schizma. Poprvé byla hrozba trestu smrti zavedena v roce 382 proti představitelům manicheismu a popravena v roce 385 proti stoupencům křesťanského spisovatele Priscilliana , který byl popraven v Trevíru. Toto opatření zavedl Theodosius Veliký . Karel Veliký také nařídil biskupům, aby sledovali „správné vyznávání víry ve svých diecézích a vymýtili pohanské zvyky“.

Již v 11. století se biskupové při pronásledování členů Pataria uchylovali k tvrdším trestům . Nejpřísnějším trestem byl náboženský obřad upálení na hranici [2] .

Ve 12. století, na naléhání Fredericka Barbarossy , papež Lucius III vyvinul a zavedl systém pro vyhledávání a identifikaci náboženských zločinů. Pomocí staré praxe papež nařídil , že biskupové, kteří přijedou na nové místo, by měli vybrat lidi z místních obyvatel, kteří měli novému knězi odhalit všechny zločiny a zvěrstva v této oblasti, která vyžadovala církevní soud . Pro tento postup papež vyvinul dotazník.

Zvláštní církevní soud katolické církve zvaný „Inkvizice“ byl vytvořen v roce 1215 papežem Inocencem III . [3]

Církevní tribunál pověřený „odhalováním, trestáním a předcházením herezím“ byl zřízen v jižní Francii Řehořem IX . v roce 1229. Tato instituce dosáhla svého zenitu v roce 1478, kdy král Ferdinand a královna Isabella se souhlasem papeže Sixta IV . založili španělskou inkvizici . Od roku 1483 vedl její tribunál Thomas Torquemada , který se stal jedním z autorů slavného zákoníku .

Kongregace Svatého oficia byla založena v roce 1542 a nahradila „Velkou římskou inkvizici“. Papež Pavel III . jí podřídil všechny místní inkvizice a dal jí právo jednat po celém světě a v roce 1617 na ni přešly i funkce zrušené kongregace indexu. [4] Posvátná kongregace se stala nejvyšší teologickou autoritou, jejíž názory na záležitosti víry a kanonické činnosti byly závazné pro celou katolickou církev.

V roce 1559 byl založen „ Index zakázaných knih “, který cenzuroval tištěné publikace v celém západním křesťanství.

Koncem 18. - začátkem 19. století začala být v některých zemích inkvizice jako místní vyšetřovací a pátrací aparát Svatého oficia rušena. Zejména v revoluční Francii byl zakázán Napoleonem Bonapartem a v Latinské Americe zmizel během války za nezávislost španělských kolonií v letech 1810-1826.

V roce 1908 byla přejmenována na „ Posvátnou kongregaci pro nauku víry “ ( latinsky:  Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii ). Práce této instituce byla budována v přísném souladu s tehdy platnou legislativou v katolických zemích .

Před Druhým vatikánským koncilem byla Svatá kongregace nazývána „Nejvyšší“ a měla privilegované postavení, protože papež byl nominálně její bezprostřední hlavou. Dnes se jmenuje Kongregace pro nauku víry, řídí ji zvláštní kardinál a zabývá se výhradně vnitřními záležitostmi církve souvisejícími s otázkami víry a morálky.

Od doby svého založení až do současnosti byli mniši z dominikánského řádu zpravidla vybíráni jako vysocí inkvizitoři a cenzoři církve .

Konce a prostředky

Hlavním úkolem inkvizice bylo zjistit, zda je obviněný vinen kacířstvím .

Od konce 15. století , kdy se Evropou začínají šířit představy o masové přítomnosti čarodějnic , které uzavřely dohodu se zlými duchy , mezi běžným obyvatelstvem , začínají do její kompetence spadat i procesy s čarodějnicemi. Ve stejné době světské soudy katolických a protestantských zemí pronesly velkou většinu čarodějnických procesů později, v 16. a 17. století . Zatímco inkvizice pronásledovala čarodějnice, tak to dělala prakticky každá světská vláda . Koncem 16. století začali španělští a římští inkvizitoři vyjadřovat vážné pochybnosti o většině obvinění z čarodějnictví . Od roku 1451 také papež Mikuláš V. převedl případy židovských pogromů do kompetence inkvizice . Inkvizice měla výtržníky nejen trestat, ale také působit preventivně, předcházet násilí.

Právníci katolické církve přikládali velký význam upřímné zpovědi. Kromě běžných výslechů , jako u tehdejších světských soudů, bylo používáno mučení podezřelého. V případě, že podezřelý během vyšetřování nezemřel , ale ke svému činu se přiznal a činil pokání, byly materiály případu předány soudu . Inkvizice nepovolovala mimosoudní zabíjení.

Soudní spory

Historici XVIII-XIX století. předpokládalo se, že inkvizitor vyslýchal svědky za přítomnosti sekretáře a dvou kněží, kteří byli instruováni, aby se přesvědčili, že výpovědi jsou správně zaznamenány, nebo aby alespoň byli přítomni při jejich podání, aby si je poslechli, když byly přečteny v úplný. Toto čtení proběhlo za přítomnosti svědků, kteří byli dotázáni, zda poznají, co se jim nyní předčítá. Pokud se při předběžném vyšetřování prokázal zločin nebo podezření z kacířství, pak byl obviněný zatčen a umístěn do církevního vězení, pokud ve městě nebyl dominikánský klášter, který jej obvykle nahrazoval. Po zatčení byl obžalovaný vyslechnut, bylo proti němu okamžitě zahájeno řízení podle pravidel a jeho odpovědi byly porovnány s výpovědí předběžného vyšetřování [5] .

V prvních dnech inkvizice nebyl žádný žalobce obviněn ze stíhání podezřelých; tuto formalitu řízení provedl inkvizitor ústně po výslechu svědků; vědomí obviněného sloužilo jako obvinění a odpověď. Přiznal-li se obviněný k jedné herezi, marně ujišťoval, že ve vztahu k jiným není vinen; nebylo mu umožněno se hájit, protože trestný čin, pro který byl postaven před soud, byl již prokázán. Byl pouze dotázán, zda je ochoten vzdát se kacířství, z něhož se přiznal. Pokud souhlasil, pak byl smířen s církví a uložil mu kanonické pokání současně s nějakým jiným trestem. Jinak byl prohlášen za tvrdohlavého kacíře a s kopií rozsudku byl vydán do rukou světských úřadů. [5]

Trest smrti, stejně jako konfiskace, byl opatřením, které teoreticky inkvizice neuplatňovala. Jejím úkolem bylo vynaložit veškeré úsilí k návratu kacíře do lůna Církve; pokud trval na svém nebo pokud byla jeho léčba předstíraná, neměla s ním už nic společného. Jako nekatolík nepodléhal jurisdikci církve, kterou odmítl, a církev byla nucena prohlásit jej za kacíře a odebrat patronát. Zpočátku byl rozsudek pouze prostým odsouzením za kacířství a byl doprovázen exkomunikací nebo prohlášením, že viník již nespadá pod jurisdikci církevního soudu; někdy se přidalo, že byl vydán světskému soudu, že byl propuštěn na svobodu - hrozný výraz, naznačující, že přímý zásah církve do jeho osudu již skončil. Postupem času se věty prodlužovaly; často se již objevuje poznámka vysvětlující, že církev již nemůže udělat nic, aby odčinila hříchy viníka, a jeho předání do rukou světské moci je doprovázeno těmito významnými slovy: debita animadversione puniendum , tzn. "ať je potrestán podle svých pouští." Adresa, ve které inkvizice prosila světské úřady, aby ušetřily životy a těla padlých, se ve starověkých větách nenachází a nikdy nebyla přesně formulována [6] .

Inkvizitor Pegna neváhá připustit, že tato výzva k milosrdenství byla prázdnou formalitou, a vysvětluje, že se k ní uchýlilo pouze proto, aby se nezdálo, že inkvizitoři souhlasili s proléváním krve, protože by to bylo porušení zákona. kanonická pravidla. Církev však zároveň bedlivě dbala na to, aby její usnesení nebylo nesprávně vykládáno. Učila, že o nějakém shovívavosti nemůže být řeč, pokud kacíř nebude činit pokání a nedosvědčí svou upřímnost tím, že zradí všechny své stejně smýšlející lidi. Neúprosná logika svatého Tomáše Akvinského jasně stanovila, že světská vrchnost nemohla heretiky usmrtit a že jen díky své bezmezné lásce mohla církev oslovit heretiky dvakrát přesvědčenými slovy, než je zradila do rukou světské úřady za zasloužený trest. Sami inkvizitoři se tím vůbec netajili a neustále učili, že jimi odsouzený kacíř by měl být usmrcen; je to patrné mimo jiné i z toho, že se zdrželi vynesení rozsudku nad ním v rámci plotu kostela, který by byl pošpiněn rozsudkem smrti, ale vynesli jej na náměstí, kde byla poslední akce auto-da- proběhlo fe. Jeden z jejich lékařů ze 13. století, kterého ve 14. století citoval Bernard Guy , tvrdí toto: „ Účelem inkvizice je zničení hereze; kacířství nelze zničit bez zničení kacířů; a kacíři nemohou být zničeni, pokud nebudou zničeni i obránci a příznivci hereze, a toho lze dosáhnout dvěma způsoby: obrácením na pravou katolickou víru nebo obrácením jejich těla v popel poté, co byli předáni ruce světské moci “ [6] .

Hlavní historické milníky

Dominikánské období

Slovo „inkvizice“ v technickém smyslu bylo poprvé použito na koncilu v Tours v roce 1163 a na koncilu v Toulouse v roce 1229 apoštolský legát „mandavit inquisitionem fieri contra haereticos podezření de haeretica pravitate“.

I na synodě ve Veroně v roce 1185 byla vydána přesná pravidla ohledně pronásledování heretiků, zavazující biskupy co nejčastěji provádět audit svých diecézí a vybírat bohaté laiky, kteří by jim pomáhali při hledání heretiků a jejich přivádění na biskupský dvůr; světským úřadům bylo nařízeno podporovat biskupy pod trestem exkomunikace a dalších trestů.

Inkvizice vděčí za svůj další rozvoj činnosti Inocence III . (1198-1216), Řehoře IX . (1227-1241) a Inocence IV . (1243-1254). Kolem roku 1199 pověřil Innocent III. dva cisterciácké mnichy, Guye a Reniera, aby cestovali jako papežští legáti do diecézí jižní Francie a Španělska, aby vymýtili herezi valdenských a katarů . Vznikla tak jakoby nová duchovní autorita, která měla své zvláštní funkce a byla téměř nezávislá na biskupech. V roce 1203 sem Innocent III. poslal další dva cisterciáky z kláštera Fontevrault, Pierra Castelnauda a Ralpha; brzy k nim přibyl i opat tohoto kláštera Arnold a všichni tři byli povýšeni do hodnosti apoštolských legátů. Rozkaz zacházet s kacíři co nejpřísněji vedl v roce 1209 k zavraždění Pierra Castelnaua, což posloužilo jako signál ke krvavému a zničujícímu boji, známému jako albigenské války.

Navzdory křížové výpravě Simona de Montfort kacířství tvrdošíjně přetrvávalo, dokud se jí nepostavil Dominic Guzman (X, 959), zakladatel dominikánského řádu. Inkviziční soudy všude přešly pod správu tohoto řádu poté, co byl Řehoř IX. vyňat z biskupské jurisdikce. Na koncilu v Toulouse v roce 1229 bylo nařízeno, že každý biskup by měl jmenovat jednoho kněze a jednoho nebo více světských úředníků, aby tajně hledali heretiky v dané diecézi. O několik let později byly inkviziční povinnosti vyňaty z kompetence biskupů a konkrétně svěřeny dominikánům, kteří oproti biskupům představovali výhodu v tom, že nebyli spojeni ani osobními ani veřejnými vazbami s obyvatelstvem oblasti, a proto mohli jednat bezpodmínečně v papežském zájmu a nedávat slitování heretikům.

Soudy inkvizice, založené v roce 1233, vyvolaly lidové povstání v Narbonne v roce 1234 a v Avignonu v roce 1242 . Navzdory tomu nadále působily v Provence a byly rozšířeny i do severní Francie. Na naléhání Ludvíka IX . jmenoval papež Alexander IV v roce 1255 v Paříži jednoho dominikána a jednoho františkánského mnicha do úřadu generálních inkvizitorů Francie. Ultramontánské zasahování do záležitostí gallikánské církve se však setkalo s neustálým odporem jejích představitelů; od 14. století byla francouzská inkvizice vystavena restrikcím ze strany státních úřadů a postupně upadala, což nedokázaly udržet ani snahy králů 16. století, kteří bojovali proti reformaci.

Tentýž Řehoř IX. zavedl inkvizici v Katalánsku, v Lombardii a v Německu a všude byli inkvizitory jmenováni dominikáni. Z Katalánska se inkvizice rychle rozšířila po celém Pyrenejském poloostrově, z Lombardie - v různých částech Itálie, ne všude se však lišila stejnou silou a charakterem. Takže například v Neapoli nikdy neměla velký význam kvůli neustálým sporům mezi neapolskými panovníky a římskou kurií. V Benátkách vznikla ve 14. století Inkvizice (Rada deseti), aby hledala spolupachatele spiknutí Tiepolo a byla politickým tribunálem. Největšího rozvoje a síly dosáhla inkvizice v Římě. Největšího rozvoje dosáhla italská inkvizice v 16. století za papežů Pia V. a Sixta V.

V Německu byla inkvizice zpočátku namířena proti kmeni Steding, který bránil svou nezávislost na brémském arcibiskupovi. Zde se setkala s obecným protestem. Prvním inkvizitorem Německa byl Konrád z Marburgu ; v roce 1233 byl zabit v lidovém povstání a v následujícím roce potkal stejný osud dva jeho hlavní pomocníky. Kronika Wormsová při této příležitosti říká: "tak bylo s Boží pomocí Německo osvobozeno od hanebného a neslýchaného soudu." Později papež Urban V. s podporou císaře Karla IV . znovu jmenoval dva dominikány do Německa jako inkvizitory; ani poté se zde však inkvizice nerozvinula. Poslední stopy po něm zničila reformace. Inkvizice pronikla i do Anglie, aby bojovala proti učení Wycliffa a jeho následovníků; ale zde byl její význam zanedbatelný.

Ze slovanských států existovala inkvizice pouze v Polsku, a to ještě velmi krátce. Obecně tato instituce zapustila více či méně hluboké kořeny pouze ve Španělsku, Portugalsku a Itálii, kde mělo katolicismus hluboký vliv na myšlení a charakter obyvatelstva.

Španělská inkvizice

V oblastech, které z Maurů dobyli křesťanští králové Pyrenejského poloostrova , bylo mnoho nekřesťanů, jmenovitě Židů a Maurů . Maurové a Židé , kteří přijali jejich vzdělání , byli osvícenými, produktivními a prosperujícími prvky populace. Již na konci 14. století byla masa Židů a Maurů nucena násilně přijmout křesťanství (viz Marranos a Moriscos ), ale mnozí i poté tajně vyznávali náboženství svých otců.

Systematické pronásledování těchto podezřelých křesťanů začíná od doby spojení Kastilie a Aragonie do jedné monarchie za Isabely Kastilské a Ferdinanda Katolického , kteří reorganizovali inkviziční systém [7] . „Duše“ nové inkvizice ve Španělsku byl dominikán Torquemada . V roce 1478 byla přijata bula od Sixta IV ., která umožnila katolickým králům založit novou inkvizici, a v roce 1480 byl v Seville zřízen její první tribunál, který pronásledoval lidi, kteří tajně vykonávali židovské rituály. Papež schválil jmenování Torquemady velkým inkvizitorem Kastilie a Aragonie, který dokončil práci na přeměně španělské inkvizice.

Vznikl celý systém inkvizičních institucí: Ústřední inkviziční rada (tzv. „ Suprema “) a 4 místní tribunály, jejichž počet byl později zvýšen na 10 [8] . Majetek zabavený heretikům tvořil fond, z něhož se čerpaly prostředky na údržbu inkvizičních tribunálů a který zároveň sloužil jako zdroj obohacení papežské a královské pokladny. V roce 1484 Torquemada jmenoval v Seville generální konvent všech členů španělských inkvizičních tribunálů a zde byl vyvinut kodex, který inkviziční proces upravoval.

Od té doby se čištění Španělska od heretiků a nekřesťanů začalo rychle posouvat kupředu, zejména po roce 1492 , kdy katoličtí králové vyhnali ze Španělska všechny Židy, kteří ještě nepřijali křesťanství [7] .

Na počátku 19. století se věřilo, že výsledky činnosti španělské inkvizice za Torquemady v období 1483 až 1498 vyjadřují následující čísla: bylo upáleno asi 8 800 lidí; 90 000 lidí bylo vystaveno konfiskaci majetku a církevním trestům; kromě toho byly spáleny obrázky ve formě vycpaných zvířat nebo portrétů 6 500 lidí, kteří unikli smrti na hranici, protože byli před tím uškrceni [9] . Existují však současné důkazy, že Torquemada se podílel na upálení asi 2 000 lidí, a proto jsou počty obětí inkvizice pro účely propagandy značně nadsazené. [deset]

Podle směrodatných studií archivů Suprema od Gustava Henningsena a Jaimeho Contrerase pouze 1,9 % rozsudků určuje vinu obviněného a předává případ k popravě světským úřadům. Zbývajících 98,1 % obviněných bylo buď zproštěno obžaloby, nebo dostalo mírný trest (pokuta, pokání, pouť) [11] .

Torquemadovi nástupci Diego de Des a především Jimenez , arcibiskup z Toleda a zpovědník Isabelly, dokončili náboženské sjednocení Španělska, ale hysterie kolem tajných Židů ustoupila a počet rozsudků se mnohonásobně snížil.

Několik let po dobytí Granady byli Maurové pronásledováni pro svou víru, přestože jim podmínky kapitulační smlouvy z roku 1492 poskytovaly náboženskou svobodu . V roce 1502 jim bylo nařízeno, aby byli pokřtěni nebo opustili Španělsko. Část Maurů opustila svou vlast, většina byla pokřtěna; pokřtění Maurové (Moriscos) se však nevyhnuli pronásledování a nakonec je po potlačeném povstání roku 1609 ze Španělska vyhnal Filip III . Vyhnání Židů, Maurů a Moriscos způsobilo ztráty španělskému zemědělství, průmyslu a obchodu, což Španělsku nezabránilo stát se mocnou a kulturní mocností a zbohatnout díky kolonizaci Nového světa .

Španělská inkvizice byla kopírována v Nizozemsku a Portugalsku a sloužila jako vzor pro italské a francouzské inkvizitory. V Nizozemí jej založil Karel V. v roce 1522 a byl jedním z důvodů pádu severního Nizozemí z moci Filipa II . V Portugalsku byla inkvizice zavedena v roce 1536 a odtud se rozšířila do portugalských kolonií ve Východní Indii , kde byla jejím centrem Goa .

Inkvizitoři také začali plnit roli státních cenzorů , kteří měli právo zakázat vydávání kacířských či nemorálních knih. Inkvizice ve Španělsku byla nakonec zrušena až 15. července 1834 , i když ztratila moc a autoritu ještě dříve.

Ostatní země

Po vzoru španělského inkvizičního systému byla v roce 1542 v papežských státech založena Kongregace svaté inkvizice bulou Licet ab initio papeže Pavla III ., vystrašeného šířením protestantismu . Autorita papežské inkvizice byla bezpodmínečně uznána ve vévodství Milán a Toskánsko; v Neapolském království a Benátské republice její jednání podléhalo vládní kontrole. Ve Francii se Jindřich II pokusil zavést inkvizici ve stejném duchu a František II . v roce 1559 přenesl funkce inkvizičního soudu do parlamentu, kde pro to vzniklo zvláštní oddělení, tzv. chambres ardentes (požární komora).

Počínání inkvizičního tribunálu bylo zahaleno přísným tajemstvím. Byl tam systém špionáže a udání. Jakmile byl obviněný nebo podezřelá osoba postavena před soud inkvizicí, začal předběžný výslech, jehož výsledky byly předloženy tribunálu. Pokud tento shledal věc ve své jurisdikci, což se obvykle stávalo, byli udavači a svědci znovu vyslýcháni a jejich svědectví spolu se všemi důkazy byla předložena dominikánským teologům, tzv. kvalifikátorům Svaté inkvizice.

Pokud se kvalifikanti vyslovili proti obviněnému, byl okamžitě převezen do tajné věznice, načež veškerá komunikace mezi vězněm a okolním světem ustala. Následovaly první 3 audience, při kterých se ho inkvizitoři, aniž by oznámili obvinění proti obžalovanému, snažili zmást v odpovědích kladením otázek a lstí z něj vymámit přiznání ke zločinům vztyčeným proti němu. V případě uznání byl zařazen do kategorie „kající se“ a mohl počítat se shovívavostí soudu; v případě tvrdošíjného popírání viny byl obviněný na žádost státního zástupce předveden do mučírny. Po mučení byla vyčerpaná oběť znovu odvedena do audienční místnosti a teprve nyní byla seznámena s obviněním, na které požadovali odpověď. Obviněný byl dotázán, zda se chce nebo nechce hájit, a v případě kladné odpovědi mu navrhli, aby si obhájce vybral ze seznamu osob sestaveného jeho vlastními žalobci. Je jasné, že obhajoba za takových podmínek nebyla ničím jiným než hrubým výsměchem oběti tribunálu. Na konci procesu, který často trval několik měsíců, byli kvalifikanti znovu pozváni a poskytli své konečné stanovisko k případu, téměř vždy ne ve prospěch obžalovaného.

Pak přišel verdikt, proti kterému se bylo možné odvolat k nejvyššímu tribunálu inkvizice nebo k papeži. Úspěch odvolání byl však nepravděpodobný. „ Suprema “ zpravidla nezrušovala verdikty inkvizičních soudů a pro úspěch odvolání v Římě byla nutná přímluva bohatých přátel, protože odsouzený, jehož majetek byl zabaven, již neměl významné částky Z peněz. Pokud byl trest zrušen, byl vězeň propuštěn, ale bez jakékoli odměny za prožitá muka, ponížení a ztráty; jinak ho čekalo sanbenito a auto da fé .

Zvláště katastrofální se stává vliv inkvizice na intelektuální vývoj Evropy v 16. století, kdy byla spolu s jezuitským řádem pověřena cenzurou knih. V XVII století se počet jeho obětí výrazně snížil. 18. století s jeho myšlenkami na náboženskou toleranci to byla doba dalšího úpadku a nakonec úplného zrušení inkvizice v mnoha státech Evropy: mučení je zcela vyloučeno z inkvizičního procesu ve Španělsku a počet poprav je snížen na 2 - 3 a ještě méně ročně. Ve Španělsku byla inkvizice zničena dekretem Josepha Bonaparta 4. prosince 1808 . Podle statistik shromážděných v díle Loriente, ale vyvrácených moderní vědou [10] , se ukazuje, že v letech 1481 až 1809 bylo španělskou inkvizicí pronásledováno 341 021 lidí ; z nich bylo 31 912 upáleno osobně, 17 659 in effigie , 291 460 bylo vystaveno vězení a jiným trestům. V Portugalsku byla inkvizice silně omezena na ministerstvo Pombal a za Jana VI . (1818-1826) byla zcela zničena. Ve Francii byl zničen v roce 1772, v Toskánsku a Parmě v roce 1769, na Sicílii v roce 1782, v Římě v roce 1809. V roce 1814 byla ve Španělsku Ferdinandem Vll. obnovena inkvizice; podruhé zničen Cortes v roce 1820, je na čas znovu oživen, až nakonec v roce 1834 je navždy zrušen; její majetek byl použit na splacení veřejného dluhu. Na Sardinii trvala inkvizice do roku 1840, v Toskánsku do roku 1852; v Římě byla inkvizice obnovena Piem VII v roce 1814 (trvala do roku 1908)

Hlavní historická data

V roce 1184 papež Lucius III a císař Fridrich I. Barbarossa stanovili přísný postup pro hledání heretiků biskupy , vyšetřování jejich případů biskupskými soudy; světské úřady byly povinny vykonat jimi vynesené rozsudky smrti.

V roce 1215 se poprvé o inkvizici jako o instituci diskutovalo na 4. lateránském koncilu svolaném papežem Inocencem III ., který ustanovil zvláštní proces pro stíhání heretiků ( latinsky  per inquisitionem ), pro který byly pomlouvačné fámy prohlášeny za dostatečný důvod. .

V období od roku 1231 do roku 1235 přenesl papež Řehoř funkce pronásledování herezí, které dříve vykonávali biskupové, na zvláštní komisaře - inkvizitory (původně jmenované z řad dominikánů a poté františkánů ).

V roce 1483 se úřadu ujal první velký inkvizitor Španělska Thomas Torquemada .

Torquemada zemřel v roce 1498 . Za jeho vlády podle J. A. Llorenteho (díl II, kapitola XLVI) „inkvizice... zabila v plamenech ohňů zaživa 8 800 lidí“.

V roce 1542 založil papež Pavel III Svatou římskou a ekumenickou inkvizici .

V roce 1587 byla reformou papeže Sixta V. zřízena Nejvyšší posvátná kongregace římské a ekumenické inkvizice . V této nezměněné podobě vydržela až do roku 1908.

V roce 1600 byl v Římě Giordano Bruno po sedmi letech ve vězení upálen na hranici .

V roce 1633 v Římě Galileo Galilei veřejně oznámil své zřeknutí se Koperníkova učení a byl odsouzen k domácímu vězení.

1820  - zrušení inkvizice v Portugalsku .

1834  - zrušení inkvizice ve Španělsku.

V roce 1908 papež Pius X. přejmenoval toto oddělení na Posvátnou kongregaci Posvátného úřadu. Svaté officio trvalo až do roku 1965 , kdy papež Pavel VI . přejmenoval Svaté officio na Posvátnou kongregaci pro nauku víry , která existuje dodnes.

V roce 1992 papež Jan Pavel II . Galilea rehabilitoval a oficiálně přiznal, že inkvizice udělala chybu, když přiměla vědce, aby se vzdal Koperníkovy teorie .

Podobnost s inkvizicí v Rusku

První pokus o to, co by se dalo považovat za „inkvizici“ v Rusku, byl učiněn za cara Fjodora Alekseeviče, který byl svěřen v té době jediné univerzitě. V dopise, který dal car Fjodor Alekseevič ke zřízení Slovansko-řecko-latinské akademie v Moskvě, bylo řečeno: „Ale z církve zakázaných věd, zvláště přírodní magie a jiných, takto neučte a nemějte takoví učitelé. Pokud se takoví učitelé někde objeví a oni i jejich žáci budou jako čarodějové bez jakékoli milosti upáleni. Simeon z Polotsk byl aktivním zastáncem této myšlenky . Tato iniciativa však zůstala na papíře [11] .

V roce 1711 byli v Rusku královským dekretem zavedeni fiskální úředníci , jejichž účelem bylo sledovat a podávat zprávy císaři o všem, co se dělo na zemi, včetně duchovenstva.

V roce 1720 se v Rusku objevila Námořní charta , v jejíž první kapitole Čtvrté knihy byl předpokládán nejpřísnější trest pro ty, „kteří budou čaroději nebo modloslužebníci“ za rouhání se Matce Boží a svatým atd. [12 ]

V roce 1721 byl carem Petrem I. zřízen Nejsvětější synod , pro který byly sepsány Duchovní předpisy . Jedním z bodů Duchovních předpisů bylo zřízení funkce „protoinkvizitora“, kterým byl jmenován stavitel moskevského kláštera Danilov Hieromonk Pafnuty. V každé diecézi byli jmenováni „provinční inkvizitoři“, kterým byli podřízeni „inkvizitoři“, kteří byli ve městech a krajích. Posvátný synod pro ně vypracoval 23. prosince 1721 zvláštní instrukci zveřejněnou v Úplné sbírce zákonů Ruské říše (VI, N 3870) [13] .

Inkvizitoři byli vlastně fiskální, předmětem jejich pozornosti bylo pouze duchovenstvo a vše, co s jeho činností souviselo. Povinností inkvizitorů bylo sledovat, jak duchovenstvo plní pravidla Duchovních předpisů; zda to dává důstojnou čest Svatému synodu; zda se koná simonie ; zda jsou lidé, kteří jsou jmenováni archimandrity a opaty, hodni; zda duchovní plní svatá pravidla . Kromě toho museli inkvizitoři sledovat, zda se na schizmatiky vybírají daně ; objevil-li se učitel mezi starověrci, pak by měli inkvizitoři okamžitě takového učitele poslat pod stráž na synodu. Inkvizitoři byli povinni dohlížet na dodržování státních zákonů jak mezi duchovenstvem, tak mezi mnišskými rolníky. Všechna porušení museli inkvizitoři hlásit protoinkvizitorovi a ten byl povinen hlásit Svatému synodu [13] .

Podle P. I. Melnikova bylo vytvoření duchovní inkvizice „nápadem biskupů“ (a ne všech, ale hlavně Theophana, biskupa Pskova a Narvy a Pitirima, arcibiskupa Nižního Novgorodu a Alatyru ), kteří se se nesetkají se sympatiemi ani mezi duchovenstvem, ani mezi světskou mocí [14] .

Duchovní inkvizice netrvala dlouho a byla zničena za Kateřiny I. [14] .

Oběti inkvizice. Kritika

Thomas Wright , člen korespondenta Institut National de France 15] ve své knize Narratives of Sorcery and Magic ( 1852 )  uvádí:

Ze zástupů, kteří v první polovině sedmnáctého století zemřeli za čarodějnictví na sázkách Německa, bylo mnoho, jejichž zločinem bylo lpění na náboženství Luthera <…> a drobným princům nevadilo využít každou příležitost k doplnění svých truhly... osoby s významným majetkem... V Bamberku , stejně jako ve Würzburgu , byl biskup suverénním knížetem ve svých panstvích. Princ-biskup Jan Jiří II., který vládl Bamberku... po několika neúspěšných pokusech o vykořenění luteránství , oslavil svou vládu řadou krvavých čarodějnických procesů, které zneuctily letopisy tohoto města... Můžeme si udělat nějakou představu o skutky jeho důstojného agenta (Fridricha Fernera, biskupa z Bamberku ) podle nejspolehlivějších pramenů z let 1625 až 1630. u dvou soudů v Bamberku a Zeilu se uskutečnilo nejméně 900 procesů; a v článku publikovaném úřady v Bamberku v roce 1659 se uvádí, že počet osob, které biskup John Georg upálil na hranici za čarodějnictví, dosáhl 600.

— Thomas Wright, Příběhy čar a kouzel [16]

Thomas Wright také uvádí seznam (dokument) obětí dvaceti devíti upálení. V tomto seznamu byli lidé, kteří se hlásili k luteránství , označováni jako „cizinci“. V důsledku toho byly oběťmi těchto popálenin:

  • "Mimozemští" muži a ženy, tedy protestanti  - 28.
  • Občané, bohatí lidé - 100.
  • Chlapci, dívky a malé děti - 34.

Mezi čarodějnicemi byly malé holčičky od sedmi do deseti let a dvacet sedm z nich bylo odsouzeno a upáleno. Počet těch, kteří byli postaveni před soud s tímto hrozným soudním procesem, byl tak velký, že se soudci neponořili do podstaty případu a stalo se běžné, že se ani neobtěžovali zapsat jména obžalovaných, ale označili je jako číslo obviněného; 1, 2, 3 atd.

— Thomas Wright, Příběhy čar a kouzel [17]

Inkvizice v kultuře

  • Kategorie:Knihy o inkvizici
  • Kategorie:Filmy o inkvizici

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Inkvizice // Kazachstán. Národní encyklopedie . - Almaty: Kazašské encyklopedie , 2005. - T. II. — ISBN 9965-9746-3-2 .  (CC BY SA 3.0)
  2. ↑ 1 2 Inkvizice // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  3. ↑ Grigulevich I. R. , Dějiny inkvizice, M. , 1970
  4. ↑ Viz Dějiny Vatikánu - S. 137
  5. ↑ 1 2 J. A. Llorente . Kritická historie španělské inkvizice (Histoire critique de l'Inquisition espagnole. Paříž, 1818)  (nepřístupný odkaz) . Svazek I
  6. ↑ 1 2 Henry Charles Lee. Historie inkvizice ve středověku. T. 1. - Petrohrad, 1911
  7. ↑ 1 2 Kamen G. 2. Počátek západního impéria // Španělsko: cesta k impériu = Empire: How Spain Became a World Power, 1492–1763 .. - M . : AST, 2007. - ISBN 978-5 -17-039398 -5 .
  8. ↑ http://www.bibliotekar.ru/bei/231.htm Archivovaná kopie z 23. září 2015 na Wayback Machine Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron
  9. ↑ J. A. Llorente . Kritická historie španělské inkvizice (Histoire critique de l'Inquisition espagnole. Paříž, 1818).
  10. ↑ 1 2 BBC | Domů | Vatikán: Hrůzy inkvizice přehnané . news.bbc.co.uk. Získáno 24. října 2016. Archivováno z originálu dne 25. října 2016.
  11. ↑ 1 2 Inkvizice. Jen statistika  (ruština) . Archivováno z originálu 23. října 2018. Staženo 22. října 2018.
  12. ↑ cczy. Mýty o námořní chartě Petra I.  (anglicky) . Získáno 22. října 2018. Archivováno z originálu 23. prosince 2017.
  13. ↑ 1 2 „Kompletní sbírka zákonů Ruské říše“ (VI, N 3870) s. 496 . Získáno 12. září 2013. Archivováno z originálu 5. ledna 2014.
  14. ↑ 1 2 Andrej Pečerský . Připomínání schizmatiků Archivováno 14. května 2013 na Wayback Machine . Kompletní díla P. I. Melnikova (Andrei Pečersky). M. O. Wolf, 1898. Vol. 14, s. 359. Archivní kopie ze dne 19. srpna 2014 u Wayback Machine
  15. ↑ James Craigie Robertson Materials for the History of Thomas Becket, arcibiskup z Canterbury Archivováno 13. ledna 2018 na Wayback Machine Cambridge University Press, 15. listopadu. 2012
  16. ↑ Wright T. Narratives of Sorcery and Magic Archived 17. října 2016 na Wayback Machine.—New York, 1852.—str.325 .
  17. ↑ Wright T. Narratives of Sorcery and Magic Archived 17. října 2016 na Wayback Machine.—New York, 1852.—s.326-327 .

Literatura

Předrevoluční studie
  • V. Veličkin. Eseje o historii inkvizice (1906).
  • N. N. Gusev. Příběhy inkvizice (1906).
  • N. Ya. Kadmin . Filosofie vraždy (1913; dotisk 2005).
  • A. Lebeděv. Tajemství inkvizice (1912).
  • N. Osokin. Dějiny Albigenců a jejich doba (1869-1872).
  • Piskorsky V.K. Inkvizice, v římskokatolické církvi // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  • M. N. Pokrovského . Středověké hereze a inkvizice (v Čítance k dějinám středověku, editoval P. G. Vinogradov, číslo 2, 1897).
  • M. I. Semevskij. Slovo a skutek. Tajné vyšetřování Petra I. (1884; přetištěno, 1991, 2001).
  • Ano, Kantoroviči. Středověké čarodějnické procesy (1899)
Literatura sovětského a postsovětského období
  • N. V. Budur. Inkvizice: Géniové a darebáci (2006).
  • M. Ya Vygodsky. Galileo a inkvizice (1934).
  • S. V. Gordějev. Historie náboženství: Hlavní světová náboženství, starověké obřady, náboženské války, křesťanská bible, čarodějnice a inkvizice (2005).
  • I. R. Grigulevich . Inkvizice (1970; 1976; 1985; dotisk 2002); Papežství. Století XX (1981; dotisk, 2003).
  • M. I. Záborov . Papežství a křížové výpravy (1960).
  • I. A. Kryvelev . Oheň a mučení proti vědě a vědcům (1933; přetištěno 1934).
  • A. E. Kudrjavcev . Španělsko ve středověku (1937).
  • S. G. Ložinský . Historie inkvizice ve Španělsku (1914; dotisk 1994); Historie papežství (1934; přetištěno 1961, 1986); Svatá inkvizice (1927); Osudná kniha středověku.
  • L. P. Novochatská. Hon na čarodějnice". Z dějin církevní inkvizice (1990).
  • Z. I. Plavskin. Španělská inkvizice: Popravčí a oběti (2000).
  • V. S. Rozhitsyn . Giordano Bruno a inkvizice (1955).
  • Vězení a tresty. Inkvizice, vězení, tělesný trest, popravy (1996).
  • M. I. Šachnovovič . Goya proti papežství a inkvizici (1955).
  • M. M. Sheinman . S ohněm a krví ve jménu Boha (1924); Papežství (1959); Od Pia IX. k Janu XXIII. (1966).
Překladové edice
  • HA. Llorente . Kritická historie španělské inkvizice. Ve 2 sv. (1817). Svazek I. Svazek II
  • R. Altamira v Crevea. Historie Španělska. Ve 2 sv. (1951).
  • A. Arnoux. Historie inkvizice (1926; dotisk 1994).
  • M. V. Barro. Torquemada (1893).
  • Baigent M. , Lee R. Hlídací psi církve. Inkvizice ve službách Vatikánu
  • Pláž a Hammer. Hon na čarodějnice v 16.-18. století. Sbírka (2005).
  • L. Gallois. Historie inkvizice. Ve 2 sv. (1845; dotisk, 1873).
  • E. Gergey. Dějiny papežství (1996).
  • B. Dunham. Hrdinové a kacíři (1984).
  • Sh. V. Langlois. Inkvizice v nedávném výzkumu (1903; dotisk 2001).
  • G. C. Lee . Historie inkvizice ve středověku. Ve 2 sv. (1911-1912; přetištěno 1994, 1996, 1999, 2001, 2002).
  • J. A. Llorente. Kritická historie španělské inkvizice. Ve 2 sv. (1936; dotisk, 1999).
  • A. Manhattan. stát Vatikán. Jak se řídí katolická církev. - M. 1950, v So. Historie Vatikánu. Moc a římská kurie. - M., 2002. - ISBN 5-93662-012-3 .
  • A. L. Maycock. Historie inkvizice (2002).
  • V. Ya. Parnakh . Španělští a portugalští básníci Oběti inkvizice (1934).
  • J. Plady. Španělská inkvizice (2002).
  • J. B. Russell. Čarodějnictví a čarodějnice ve středověku (2001).
  • R. H. Robbins. Encyklopedie čarodějnictví a démonologie (2001).
  • A. Ryukua. Středověké Španělsko. Toledo. Křesťané, židé a muslimové. Právo a spravedlnost. válečný průmysl. Vojenské rozkazy. Svatá inkvizice (2006).
  • R. Sabatini. Torquemada a španělská inkvizice (1999).
  • H. Hermann. Savonarola. The Heretic of San Marco (1982).
  • W. Holt. Španělská inkvizice (2002).
  • A. Schaefer. Svatí popravčí (1924).
  • J. Sprenger, G. Institoris (Kramer). Kladivo na čarodějnice (Malleus Maleficarum nebo Hexenhammer) (1932; přetištěno 1990, 1991, 1992, 2001, 2005, 2006).
  • K. Jeans. Inquisitor (2006)

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie