Eduyot

" Eduyot ", také " Eduyot "; jiná hebrejština ‏ ‎עדיות ‎ ‏‎, 'eduyoth ( pl. z עדות ‎ , - "důkaz") je pojednání o Mišně ze sekce " Nezikien " ("Škoda"). Traktát je sbírkou starověkých dekretů židovské náboženské legislativy , jejichž pravost byla ověřena před Yavne Academy [1]  - sbírka učitelů práva, která působila na konci 1. - počátku 2. století, po r. první židovská válka a zničení druhého chrámu . V Babylonian Talmud , toto pojednání je zmíněno pod jménem “ Behirata ” ( aram .  בחירתא ‎) - “vyvolení” [2] ), s ohledem na zvláštní autoritu že údaje prezentované v tom požívaly. [jeden]

Předmět

Pojednání "Eduyot" zaujímá zvláštní místo mezi ostatními pojednáními Mišny: je umístěno v sekci " Nezikin " ("Škody"), věnované občanskému a trestnímu právu starých Židů , ačkoliv právních otázek se dotýká nejméně. v něm. Obsahově nejrozmanitější ustanovení lze sloučit do jednoho odstavce pojednání; spojují je pouze jména učitelů zákona, kteří je sdělovali. Celé pojednání působí dojmem, že ho sestavil nějaký anonymní zapisovatel, který si zapsal mnoho z toho, co slyšel v různých časech na akademii Yavne (také známé jako Yavne Sanhedrin nebo Yavne Vineyard, כרם ביבנה); a zdá se, že tato práce, s některými dodatky z příští generace Tannaim , následně sloužila jako jeden z hlavních zdrojů pro editory Mišny. A přestože byl téměř celý použit při sestavování Mišny, zachoval se jako samostatné pojednání z úcty ke starému dokumentu a umístil ho do oddělení Nezikin po pojednáních Sanhedrin a Shvuot , ke kterým povrchně přiléhá: pojednání popisuje Sanhedrin fungování nejvyššího shromáždění u starých Židů a v pojednání „Shvuot“ se mimo jiné říká o svědectvích u soudu. [jeden]

Tratat „Eduyot“ má pro dějiny celé židovské tradice mimořádný význam. Podle Talmudu se to učilo v den, kdy byl Eleazar ben Azariah zvolen hlavou Yavne Academy ; je pravděpodobnější, že tímto dnem začalo sjednocování zákonů obsažených v pojednání a skončilo mnohem později. Sestavení pojednání „Eduyot“ bylo způsobeno potřebou systematizovat a sjednotit starověké halachické dekrety, z nichž mnohé vyvolaly kontroverzi a existovaly v různých verzích. Následně toto pojednání tvořilo základ, ke kterému se přidával další a další materiál, až byl dokončen na počátku 3. století. konečné vydání Mišny.

Obsah

Pojednání „Eduyot“ v Mišně se skládá z 8 kapitol a 74 odstavců. Není-li obsah halachických judikátů shromážděných v pojednání mezi sebou v nějaké logické souvislosti, pak se v uspořádání materiálu stále nachází známý systém, i když ne zcela konzistentní [1] .

• Kapitola jedna popisuje deset zvláště pozoruhodných sporů mezi školami Shammai a Hillel : tři, kde většina učenců odmítla oba jejich názory; tři, kde škola Shammai nesouhlasila s názorem svého zakladatele; a čtyři, ve kterých Hillelská škola po vyslechnutí argumentů oponentů souhlasila s jejich názorem. [jeden]
• Kapitola dvě obsahuje řadu svědectví patřících rabi Chanina, rabi Ishmael a rabbi Akiva , z nichž některé byly sporné; Kapitola končí dvěma hagadskými výroky rabiho Akivy.
• Kapitola tři obsahuje sporná svědectví rabiho Dosa ben Arkinose, rabbana Gamliela II . a dalších.
• Kapitola 4 se vrací ke školám Shammai a Hillel a uvádí dvacet dva neshod mezi nimi, ve kterých, na rozdíl od zvyků, byla škola Hillel přísnější než škola Shammai.
• Kapitola pátá obsahuje osmnáct podobných neshod mezi školami Shammai a Hillel, které byly potvrzeny později. Kapitola končí příběhem o svědectvích rabiho Akabia.
• Kapitoly šest až osm tvoří jádro pojednání Eduyot. Obsahují dlouhou řadu halachických nařízení v podobě svědectví učitelů práva, kteří patřili k současníkům nebo studentům rabína Johanana ben Zakkaie [1] . Všechny tyto zprávy nikdo nezpochybňoval a vedení je přijalo jako závazné normy; některé z nich zpochybnil pouze rabi Eliezer ben Urkenos , za což byl exkomunikován. Stalo se tak za patriarchy Gamliela II., který se snažil nastolit jednotu náboženských norem a jemuž se po třech letech bojů podařilo nechat triumfovat normy Hillelovy školy ( Eruvin , 13b). [1] V osmé kapitole jsou nápadná tři starověká svědectví Josého ben Yoezera ze Zeredy, člena prvního duumvirátu , který fungoval během povstání Judy Makabejského . Na rozdíl od všech ostatních svědectví jsou hlášeny v aramejštině a nesou stopy svého archaického původu. [1] Traktát končí agadickou řečí o příchodu proroka Eliáše .

Zajímavosti

• Z halachického materiálu shromážděného v Eduiot , ze 156 tam analyzovaných otázek:
  • pouze 3 se týkají potravinových zákonů,
  • 23 - k zákonům sabatu a svátečního odpočinku,
  • 21 - k rodinnému právu,
  • 20 - na daně ve prospěch kněží a chudých,
  • 69 - do oblasti zákonů rituální čistoty , což naznačuje důležitou roli, kterou tyto zákony sehrály v náboženské praxi tehdejších Židů [1] .

• Poselství odstavce 1:3 je mimořádně charakteristické pro judaismus jako celek. Diskutuje se o tom, jaké množství naberané vody činí mikvu nepoužitelnou (bazén pro rituální omývání, voda, do které by se měla sbírat pouze přirozeně)? Podle Hillela - 12 "klád", podle Shammaie - 36 (log - míra objemu, asi 0,6 litru). Ale „dva tkalci přišli z Hnojové brány, která je v Jeruzalémě, a svědčili jménem Shemai a Abtalion : že tři polena načerpané vody činí mikvu nepoužitelnou a mudrci potvrdili jejich slova. Tosefta (1:3) dodává: „Proč si pamatovali obchod a bydliště svědků? neboť nebylo řemesla horšího než tkalcovství a v Jeruzalémě nebylo místo, které by bylo opovrženíhodnější než Hnojová brána, a přesto ani otcové světa (Hillel, Shammai a další mudrci) netrvali na svých osobních názorech proti ústnímu podání. tradice.. [jeden]

• Odstavce 5:6, 5:7 vyprávějí příběh rabína Akabia . V některých halachických věcech měl neshody s většinou učenců a bylo mu nabídnuto stát se předsedou soudu pod podmínkou, že se od nich odchýlí – nesouhlasil, aby o něm neřekli: „opuštěný kvůli úřadu." Ten však svému synovi odkázal, aby přijal názor většiny.

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Eduiot // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
2. ↑ Dítě. , 54b; Ber. , 27a

Slovníky a encyklopedie	Židovský Brockhaus a Efron