Etymologie

„Etymologie neboli počátky ve 20 knihách“ ( lat.  Etymologiae sive Origines libri XX ) je hlavní dílo středověkého učence Isidora ze Sevilly (asi 560–636), započaté kolem roku 615. V podstatě jde o encyklopedii , ve které jsou všechny věci a jevy existující na světě vykládány z křesťanského hlediska a hluboká podstata jevů je vysvětlována prostřednictvím etymologií jejich jmen. Původní vydání bylo hotové do roku 620, pojednání bylo věnováno vizigótskému králi Sisebutovi [1] . Na četnou žádost přítele a studenta, biskupa Braulia ze ZaragozyIsidor pokračoval v sestavování pojednání. Druhé vydání mu bylo zasláno k další úpravě a konečnému vydání v roce 632 nebo 633; přes dlouhé období práce zůstaly Etymologie nedokončené; například chybí vysvětlení některých lemmat , ze kterých zůstaly pouze nadpisy. Materiál encyklopedie byl systematizován podle nadpisů, ale biskup Braulio rozdělil její text do 20 knih a sestavil k nim rejstřík. Až do 15. století byla práce nesmírně populární a inspirovala mnoho napodobenin. První tištěné vydání následovalo v roce 1472 a do roku 1522 měl F. Arevalo 10 vydání [2] . Kritická vydání pojednání byla podniknuta v roce 1580 a 1599; Etymologie byly pravidelně dotiskovány až do poloviny 19. století. Po 1909 tam bylo několik vědeckých vydání latinského textu, nejvíce autoritativní který byl Lindsey je 1911 vydání. Ve druhé polovině 20. století byly provedeny dva španělské překlady Etymologií; v roce 2006 vyšel úplný anglický překlad.

Obsah

"Etymologie" je hlavním dílem Isidora ze Sevilly, ve kterém jsou do té či oné míry spojena všechna jeho ostatní díla. V souladu s tím je převážná část studií věnovaných odkazu Isidora věnována právě tomuto dílu, kompendium slouží k posouzení struktury vědění a myšlení jeho autora [3] . „Etymologie“ nejsou uceleným encyklopedickým dílem, jejich materiál je extrémně heterogenní a univerzální princip etymologie nebyl vždy důsledně uplatňován. Knihy I-III jsou věnovány sedmi svobodným uměním a jsou z velké části založeny na materiálu „Instrukce“ Cassiodora . Čtvrtá kniha je věnována medicíně (uvedeno podle Caelia Aureliana ), pátá obsahuje materiály z Isidorova pojednání „O povaze věcí“ a zkratku jeho vlastních „kronik“. Šestá kniha obsahuje materiály z pojednání „O bohoslužbách“, kapitola „O Bohu“ sedmé knihy vychází z prvních kapitol první knihy „Sentences“ [Poznámka 1] , kapitoly „O Kristu“ z stejná kniha je přepracováním 5-10 lemmat druhé Knihy diferenciací . Osmá kniha obsahuje obsáhlou verzi lemmat 16-17 první knihy Diferenciace a také zřejmě materiály z nedochovaného pojednání Kniha herezí. Devátá kniha obsahuje informace o jazycích, národech, královstvích, městech a titulech. Desátá kniha je ve skutečnosti revizí lemmat 30-91 první knihy Diferenciace (etymologie jmen v abecedním pořadí). Třináctá kniha je přepracováním materiálu z Isidorovy knihy O povaze věcí. Kniha XI je věnována lidem a bestiáři (především podle Lactantiuse ), to jsou antropologická témata nastolená v první a druhé knize Diferenciace. Kniha XII je věnována zvířatům, její materiály jsou vypůjčeny od Plinia . Knihy XIII-XIV jsou věnovány geografii, jak ji nastínili Plinius a Solinus . Patnáctá kniha pojednává o veřejných budovách a komunikacích, šestnáctá o chemii a mineralogii. XVII kniha - terminologie zemědělství. XVIII kniha - terminologie válek, právní vědy a společenských her. Devatenáctá kniha je o lodích, budovách a oděvech a závěrečná - dvacátá kniha - o zásobách potravin, domácím a zemědělském nářadí [4] [5] .

Zdroje

V předmluvě k úplnému anglickému překladu Etymologies, publikovanému v roce 2006, jsou zdroje pojednání uvedeny takto [6] :

Revize textu

Informace poskytnuté současníky a texty Isidora naznačují, že existovala dvě celoživotní vydání Etymologií, která se neshodovala s rukopisy, které se k nám dostaly. Rozdělení na 20 knih, které jsou dnes obecně přijímány, provedl po smrti Isidora Braulio ze Zaragozy . První vydání, dokončené do roku 620, se podle K. Codonniera skládalo ze tří knih: zahájila ho expozice svobodných umění (odpovídající současným knihám I-III), druhá část byla věnována otázkám práva, chronologii a bibliografie (moderní knihy V-VI), konečná kniha - vysvětlení jmen Boha, andělů, svatých, věřících, filozofů, dále - další jména včetně jmen vládních funkcí a terminologie příbuzenství (knihy VII -X) [7] . Druhé vydání bylo napsáno asi 627 a rozděleno Isidorem do titulů, jejichž počet a tituly jsou zcela neznámé. Poté byla přidána kniha o medicíně, která tvořila čtvrtou knihu moderní verze Etymologií, ale její postavení v rukopisné tradici je velmi nejednoznačné. Ve stejné verzi byly přidány materiály, které tvořily všechny knihy, počínaje jedenáctou [8] .

Přidělování práce. Žánr

Etymologie může být označována jako encyklopedický žánr díky širokému pokrytí témat a metodě vzorkování informací z jiných děl, především encyklopedických. V předmluvě a dedikaci králi Sisebutovi, stejně jako v korespondenci s Brauliem, se však Isidore nezmínil jediným slovem o cyklu disciplín, jak obecných, tak vzdělávacích (spojených s pojmem paideia ). Pojednání sice začínalo částí věnovanou svobodným uměním, ale nevyplýval z něj žádný vzdělávací koncept [9] . K. Codonier navrhl, že Isidor měl přístup k dílům Plinia, Solina, Aula Gellia , Augustina, Marciana Capelly a Cassiodora, z nichž každý nabízel své vlastní soubory disciplín pro různé typy vzdělání [9] . W. Lindsey navrhl, že dvě vydání Etymologií měla dva různé adresáty – krále Sisebuta a Braulia ze Zaragozy. Oba byli na svou dobu vzdělaní lidé a byl to právě Braulio, kdo zdědil rukopisy a materiály díla pro jeho úpravu a vydání. Sisebut i Braulio však u Isidora uznali kvalitativně odlišnou úroveň vzdělání a erudice ve srovnání s nimi samými, což posloužilo jako základ pro žádosti o vytvoření nebo zaslání odpovídajícího eseje (což se odráží v pátém Isidorově poselství Brauliovi). Jinými slovy, „Etymologie“ nebyly vytvořeny pro sebe (jako „ Atic Nights “) a ne pro studenty v odborném smyslu (jako kompendia Quintiliana a Cassiodora). Na rozdíl od Augustina a Cassiodora se Isidor ani jednou nezmínil o tom, že by jeho psaní mohlo a mělo přispívat k vnímání a chápání Písma. Je docela možné, že Isidorovým adresátem byl stejně jako Plinius neomezeně široký okruh vzdělané veřejnosti, proto byly v traktátu spojeny cykly věd různých tradic, vzdělávacích i obecných. Ve prospěch toho druhého svědčí i důsledné omezování a zjednodušování materiálu [9] .

Metoda "Etymologie"

V předmluvě Isidore vysvětlil obsah svého díla takto: „Etymologie je původ slov, když se vysvětlováním odhalí podstata slova nebo jména“ [10] . Byl to etymologický přístup, poprvé použitý v Diferenciacích, který umožnil Sevilzovi hledat základní princip bytí, protože vycházel z hlubokého vztahu slova a toho, co znamená. Terminologický výzkum umožnil využít mysl v procesu poznávání pravdy. Etymologie uvádí, že pojmy se nevytvářejí a nevznikají, ale pouze existují a jsou odhaleny ve slově. Výraz „ invenio “, který má konotaci „vymýšlet, objevovat ve smyslu vymýšlet něco nového“, má v Isidorově lexikonu hanlivý význam a ve „Větách“ (I, 9, 1) napsal: „Zlo není stvořen ďáblem, ale vynalezen; proto zlo není nic…“ [11] . Také v lexikonu Sevilly se rozlišují termíny „ initium “ a „ principium “, které jsou stejně přeloženy do ruštiny: „počátek“, „původ“. Z Isidorova pohledu se „ initium “ vztahuje na hmotný svět a „ principium “ na svět slov a pojmů ( Diff. , I, 289). Když však dal název svému hlavnímu dílu, označil ho slovem „ origes “. Isidor viděl etymologii kořene „ origo “ v označení toho, co je podstatou, „síly“ slova ( vis verbi ), jeho ontologické souvislosti s věcí, kterou označuje. Chápání bytostí je poznání skrze slovo a pomocí slova [11] .

Hlavní témata

Trivium

Knihy I-III Etymologií jsou věnovány sedmi svobodným uměním . Obsahem této části kompendia je druhá kniha Cassiodorových instrukcí , jejíž originál je rozdělen do sedmi kapitol odpovídajících každému z umění. Cassiodorus umístil do svého pojednání synopse Porfyriovy Isagogy , Aristotelových kategorií a výkladu a Ciceronových témat. Všechny výše uvedené téměř nezměněné vstoupily do textu Isidora. Sevillský biskup však výrazně doplnil gramatickou část, upravil i definici rétoriky a filozofie. Při prezentaci kvadrivia byly použity vlastní Isidorova pojednání „Kniha čísel“ a „O povaze věcí“. Pravděpodobně nebyla editace nikdy dokončena, protože texty obsahují zjevné chyby a doslovné opakování [12] , což se v jeho jiných spisech prakticky nenachází [13] . Braulio, který upravoval návrhy rukopisů Isidora, vyčlenil gramatickou část v samostatné knize - první, rétorika a dialektika byly vyjmuty ve druhé knize jako dva různé obrazy stejného umění ovládat slovo a všechny disciplíny kvadrivia byly spojeny ve třetí knize „O matematice“, což odpovídá názvu oddílu, který předchází kapitole o kvadriviu v Cassiodoru [14] . Právě o tyto knihy „Etymologií“ byl zpravidla největší zájem badatelů, počínaje J. Fontaineem, který jim v roce 1959 věnoval samostatnou monografii.

Když Isidore definoval rétoriku, dialektiku a filozofii, nenásledoval Cassiodora doslovně, protože k definici rétoriky přidal morální prvek: rétor přesvědčuje posluchače, že existuje spravedlnost a dobro. Navíc se ukazuje souvislost mezi rétorikou a gramatikou - první je nauka o správné řeči, druhá je správné vyjadřování myšlení ( Etymologiae II. 1. 1-2). Isidore uvedl autory, kteří položili základy rétoriky - Gorgias , Aristoteles a Ermagor , stejně jako Cicero a Quintilianus, kteří ji přenesli na latinskou půdu, a zdůvodnil své vlastní dílo - jako referenční příručku. Následuje definice řečníka, podrobnější než u Cassiodora. Řečník je „dobrý člověk“, spojuje morální vlastnosti a profesionální dovednosti; jeho rétorika z něj udělala řečníka. Tři složky úspěchu řečníka byly převzaty z Augustina, korelované s trojstranným rozdělením filozofie: příroda, nauka a praxe (v desáté knize „ O městě Božím “ je to připisováno Platónovi). Mravní složka ideálního mluvčího je přitom popsána bez použití křesťanské terminologie, pouze na základě klasických pojmů [15] .

Definice dialektiky (objasňování příčin věcí) je také uvedena podle Cassiodora a je uvedena i glosa slova. Nepochází z λέξις , ale z λεκτόν , což je stoický výraz. Pro srovnání: Boethius se ztotožnil s latinským dictio nikoli λέξις , ale φάσις . S největší pravděpodobností Isidor nahradil výraz pro větší shodu slovem „dialektický“ [16] .

Kapitola „O definici filozofie“ obsahuje definici formulovanou Cicerem. Zahrnuje jak vědění, tak morálku, která se ostře liší od druhé knihy Diferenciace; navíc je zavedeno platónské dělení vědění a názoru, zřejmě z „Božských nařízení“ Lactantiových. Ale jestliže ve „Větách“, kde je uvedena stejná definice, je zdůrazněna nadřazenost vědění nad názorem ( Sententiae II. 1. 8), pak v „Etymologiích“ patří otázky fyziky do oblasti názorů, nikoli vědění. ( Etymologiae II. 24. 2). Zároveň Isidore implicitně polemizuje s Lactantiem, protože poukazuje na nedosažitelnost exaktních znalostí konkrétně ve věcech fyziky, a nikoli filozofie obecně [17] . Lesk slova philosophia vychází z 25. kapitoly 11. knihy Božího města od Augustina a je odhalen ve třech částech: „fyzika, etika, logika“, zatímco v Diferenciacích je jednoduše přeloženo jako „moudrost“ [18] . Isidor se o logiku málo zajímal a nesnažil se v tomto ohledu definovat svou vlastní pozici [19] .

Každá ze tří složek filozofie má samostatný výklad. Směry filozofie jsou spojeny s konkrétními jmény, například počátek studia přírody spojoval s Thalesem z Milétu a rozdělení fyziky na kvadriviové disciplíny je připisováno Platónovi (toto Augustin nemá). Počátek etiky je připisován Sokratovi. V návaznosti na Jeronýma Isidore uvádí rozdělení biblických knih do filozofických žánrů, to znamená, že je ukázáno, že filozofie hraje univerzální roli, včetně Zjevení i světských znalostí [18] . V této souvislosti je třeba zvážit i kapitolu „O filozofech“, kterou Braulio umístil do knihy VIII. „Sekty filozofů“ jsou spolu s básníky a sibyly považovány za odklon od pravého uctívání Boha. „Sekty“ jsou uvedeny podle spisů Tertulliana , Lactantiuse a v menší míře Jeronýma a Augustina. Úkol zde není vědecký – encyklopedická katalogizace – ale doktrinální: vytvořit obraz filozofů, kteří nedosáhli nebo neodmítli pravé uctívání Boha. Platonikům vyčítá, že věří ve stěhování duší, stoikům, že odmítají ctnost střídmosti a tak dále. Přehled filozofických systémů starověku je podán na základě představ vyjmenovaných škol o Bohu a světě a citován je Tertullianus, který spojoval výskyt herezí s filozofickými naukami [20] .

Quadrivium

Prezentace disciplín kvadrivia začíná podle Cassiodora a je vypůjčena ze sekce „O matematice“. Isidor zároveň ignoroval Cassiodorovu tezi, že tuto sadu disciplín vytvořil Abraham , který ji předal Egypťanům s odkazem na Flavia ​​Josephuse . Pravděpodobně nesdílel touhu pozdně římských a byzantských autorů připisovat výdobytky antické kultury biblickým postavám. Jako "autoři" aritmetiky jsou jmenováni Pythagoras a Nicomachus z Gerasy , jejichž díla přeložili do latiny Apuleius a Boethius [19] . Po definici aritmetiky následuje malá diskuse o počtu, ve které je uvedena biblická zásada „Všechno jsi uspořádal podle míry, čísla a váhy“ ( Prem.  11:21 ), ale pokud v podobné pasáži Cassiodorus mluví o základu bytí, pak Isidore zdůrazňuje, že bez čísla by nebylo možné o věcech vědět. Část o aritmetice končí rozlišením mezi aritmetikou, geometrií a hudbou (jako různými způsoby hledání středu) a krátkou diskuzí o nekonečnosti číselné řady, vypůjčenou od Augustina [21] . Geometrie je také prezentována podle Cassiodora, přičemž úvodní část je značně redukována. Obecně jsou informace, které Isidore uvádí, velmi stručné: geometrické obrazce, čísla v geometrii a rozdělení geometrie na ploché obrazce, trojrozměrné obrazce, číselné a racionální veličiny. Kromě toho jsou zmíněny i iracionální hodnoty [21] .

Hudební část obsahuje definici pojmu, jeho historii a význam. Etymologie slova musica je dána podle Cassiodora, ale váže se k němu Augustinova úvaha o spojení zvuků a paměti a dochází se k závěru, že zvuky jsou zadržovány výhradně pamětí, protože je nelze zapsat. Mezi vynálezci hudby jsou naznačeny starozákonní postavy (zřejmě se Isidor řídil přímo knihou Genesis), Pythagoras (možná prostřednictvím Cassiodora) a některá další jména [22] . V části o hudbě se Isidore zmiňuje také o nauce o harmonii sfér . Pokud je to v Cassiodorovi prezentováno jako názor Pythagora, pak to arcibiskup ze Sevilly uvádí jako fakt. Isidor se zmiňuje o vlivu hudby na emocionální stav nejen lidí, ale i zvířat. Astronomie je prezentována podle odpovídajících kapitol „O povaze věcí“, avšak s vynecháním důležitých bodů, včetně animace nebeských těles [22] . V tomto kontextu je pozoruhodná jeho diferenciace mezi přirozenou a pověrčivou astrologií . První se zabývá postavením Slunce, Měsíce a hvězd a druhá se zabývá spojením planet s částmi duše a těla člověka a věštěním. Proti astrologům, také po Cassiodorovi, je postavena autorita církevních otců, stejně jako Platóna a Aristotela [23] .

Bestiář

Bezprostředně po představení svobodných umění v Etymologies je k dispozici kniha o medicíně, naznačující pozornost fyzické stránce života. Galén definuje medicínu jako prostředek k prevenci a léčbě nemocí a k udržení zdraví. Isidor se o praktické lékařství zřejmě nezajímal, ale jeho nejvýznamnějším úspěchem bylo, že ji zavedl mezi nejvýznamnější intelektuální disciplíny, kde se udržela po celý středověk; zachoval i starověkou terminologii [24] . Jeho bestiář vypadá na tomto pozadí jako kontrast , protože upřímně věřil, že Zemi kromě lidí a zvířat obývají i podivná stvoření a monstra, rozlišující se na podivíny (stvoření s tělesným postižením, portensa ) a na fantastická stvoření. Toto je bizarní směs starověké mytologie a "kuriozit" pozdně antické geografie: obři , kyklopové , obr Gerion , údajně žijící ve Španělsku, Gorgony , Sirény , Skylla a Charybda , Hydra , Minotaurus , Blemnia a libyjská monstra s očima na prsou. , satyrové , fauni , kynocefálové , hroši (lidé s koňskými kopyty), lidé s ušima tak velkými, že zakrývají celé tělo, které Isidore usadil v tajemné Skythii , zkroucení artbolité, žijící údajně v Indii, přibití k zemi Sciopolises v Etiopii, protinožci , pygmejové atd. [25]

Isidor ze Sevilly tak zahájil tradici středověkých bestiářů , přičemž principy jeho katalogu a popisu byly podrobně reprodukovány. V. Ukolová nevyloučila, že autorita Isidora jako systematizátora přírody ovlivnila tradici zobrazování. Kromě toho má Isidor popisy téměř všech zvířat a ptáků, včetně fantastických, které byly použity ve středověké heraldice . Mezi skutečnými zvířaty a ptáky je zmíněn král hadů - bazilišek Fénix , který se každých pět set let spálí, aby se znovu narodil; Stymfalští ptáci z řecké mytologie atd. [26] Je patrné, že v popisu přírodních jevů v „Etymologiích“ není téměř žádný výchovně-moralistický prvek, charakteristický pro „ Šestodněva “ a „ fyziology “ byzantské a západní středověcí spisovatelé [27] .

Isidorův bestiář ilustruje jeho víru v jednotu a racionální strukturu všech věcí. V „Etymologiích“ není nikde jasná hranice mezi popisem přirozeného, ​​přirozeného a nadpřirozeného. V souladu s tím lze přírodní svět vysvětlit pomocí nadpřirozených jevů [28] .

Společnost a právo

Když Isidore skončil s popisem přírodního světa, přešel k sociální organizaci. Sdílející víru běžnou ve starověku, že sociální organizace je nejnutnější podmínkou lidské existence, Isidor vybudoval hierarchii komunit. Jejich pořadí je: rodina, stát, město, lidé. Při popisu rodiny vyjmenoval nejpodrobněji systém příbuzenství; jako mnich neodsuzoval manželství a dokonce napsal, že důstojné manželství je páteří všech ostatních lidských společenství. Isidor podal popis ideálních manželů. Hodný manžel má čtyři vlastnosti - mužnost, hodný původ, krásu a moudrost. To druhé určuje schopnost ovládat pocit lásky. Manželka by měla mít krásu, důstojný původ, plodnost a dobré způsoby. Žena „musí poslouchat svého muže, protože její duch je lehčí“ ( Etymologiae V, 28-30). Je pozoruhodné, že v diskusích o rodině a genderových vztazích převládá římské právo nad kanonickým : Isidor připouští rozvod z řady důvodů, i když i ve své době byly církví ostře odsuzovány [29] .

Pojem státu v „Etymologiích“ je téměř totožný s pojmem město. Výpisem znaků města odkazuje k obrazu harmonizované římské minulosti. Ve výčtu loci města zmiňuje obce , fórum, praetorium , hlavní město, tělocvičny , různá posvátná místa (používá pouze pohanskou terminologii) a končí lázněmi a stokami. Dále je uvedena klasifikace bytů; Křesťanské svatyně - klášter, bazilika , kinovia - se nacházejí v řadě starověkých chrámů [29] . Pojem „lidi“ ( porulus ) je vykládán v občanském, a nikoli posvátném smyslu – je to soubor lidí spojených společnou dohodou zákonem a souhlasem. Sociální nerovnost je přirozená - mezi lidi patří starší ( seniores ) a plebs, neboli "obyčejní lidé" ( plebs , vulgus ). Prostředkem, jak sjednotit lid a zároveň mu spravedlivě vládnout, je zákon. Isidor ze Sevilly mezi prvními zákonodárci stejnou měrou zmínil Merkura Trismegista a Mojžíše a mezi velkými zákonodárci vyzdvihl císaře Theodosia Velikého  – původem Španěl [30] . Právo se dělí na božské a lidské a jeho klasifikace je značně různorodá: přírodní ( naturale ), občanské ( civile ), mezinárodní ( jus gentium ), vojenské ( militare ), veřejné ( publicum ), posvátné ( sacrum ) atd. Není divu že další, pátá kniha Etymologií, obsahuje nejstručnější výklad římského práva [31] .

Historie

Role historie jako kognitivního nástroje pramenila z Isidorova chápání paměti. Ve druhé knize „Sentences“ bylo uvedeno, že „Paměť je pokladnicí všeho na světě. Je strážkyní všeho stvořeného, ​​všech myšlenek. Historie je sociálním vyjádřením paměti a zároveň je sama sociálním fenoménem - časovou souvislostí ( Etymologiae I, 41, 1-2). Pravdivost historické paměti je testována zkušenostmi generací [32] . V Etymologiích Isidore nazval Mojžíše prvním historikem, poté Dares Frygian , Herodotus a Pherekides , biblický Ezra ( Etymologiae I, 42, 1-2). Z římských historiků zmínil Tita Livia a Sallusta , z křesťanských pak Eusebia a Jeronýma. Nejcharakterističtější pro starověkou historiografii byly podle něj annalistické žánry, takže pátá kniha obsahovala zkrácenou verzi jeho Kroniky [32] .

Filozofie dějin , v podobě, v jaké ji Augustin uvažoval – úvahy o smyslu dějin a jejich směřování, o místě člověka v dějinách – byla Isidorovi cizí. Bezpodmínečně přijal schéma křesťanské historiografie a uvedl je. V. Ukolová srovnala Augustinův nebo Orosiův systém s „kostrou, na níž je třeba stavět maso“; v tomto případě měl Isidor systém buněk naplněných určitým obsahem. V souladu se svou doktrínou makro- a mikrokosmu přijal Isidor Eusebiovo rozdělení dějin do šesti období v souladu se šesti věky člověka: dětství, dětství, dospívání, mládí, zralost, stáří. Stáří odpovídají jak generacím, tak velkým historickým obdobím. Isidor napsal, že toto schéma převzal především od Augustina, protože příběh založil na analogii se šesti dny stvoření, chápaných alegoricky ( Etymologiae V, 38) a na míře blízkosti k vyvrcholení dějin - Vtělení. Historie je rozdělena do sedmi segmentů:

1. Dětství - od Adama po Noeho (10 generací);
2. Dětství - od Noeho po Abrahama (10 generací);
3. Dospívání – od Abrahama po Davida (40 generací);
4. Mládí – od Davida do babylonského zajetí (40 generací);
5. Zralost - od babylonského zajetí do narození Krista (40 generací);
6. Začátek západu slunce a stáří – od kázání evangelia do konce světa (tolik generací jako od Adama do posledního);
7. Sedmý den je konec času a dějin, Království Boží na Zemi [33] .

ručně psaný přenos. Tištěné publikace. Překlady

tradice rukopisu. Vliv

„Etymologie“ patřily ve středověku k nejčtenějším a nejoblíbenějším dílům – zachovalo se asi 1000 rukopisů traktátu. Podle M. Diaz y Diaz bylo do roku k dispozici 800 kopií Etymologií ve všech hlavních intelektuálních centrech Evropy. První kopie byly zřejmě zkopírovány pod vedením biskupa Braulia ze Zaragozy v Gispal a Caesaraugust , poté se text začal šířit do klášterů Galie a Irska. V knihovně opatství St. Gallen se dochoval rukopis z poloviny 8. století, pravděpodobně přepsaný irským mnichem [34] .

„Etymologie“ citoval již anglosaský spisovatel Aldhelm na samém konci 7. století. Bede Ctihodný hojně používal Etymologie ve svých vlastních spisech. Encyklopedie měla významný dopad na vzdělávací program karolínské renesance : Isidorův rukopis byl v opatství Corby již v polovině 7. století. Popularizaci Etymologií velmi usnadnili Alcuin a Raban Maurus , kteří také přepsali a citovali O povaze věcí a Alegorie Písma svatého [35] .

V době vrcholného středověku se „etymologie“ staly vzorem encyklopedického žánru. Ve skutečnosti první napodobenina Isidorova kompendia - Liber Glossarum (nebo Glossarium Ansileubi ) - byla sestavena již v 8. století; velká část jeho obsahu byla přepsána z Etymologies. V roce 1053 Papias sestavil The Primal Foundation of Science ( Elementarium doctrinae rudimentum ), encyklopedickou referenční knihu uspořádanou v abecedním pořadí. Velká část jeho lemmat je vypůjčena z Etymologies and Differentiations; z tohoto díla se dochovalo nejméně 90 rukopisů. Na základě Etymologií sestavil ve 12. století Osburn z Gloucesteru Panormii . Gugutius  - Arcibiskup z Ferrary  - kolem roku 1200 sestavil slavný scholastický zákoník Liber Derivationum , známý také jako Magnae Derivationes , dochovaný v nejméně 200 rukopisech. Konečně v roce 1270 františkán Vilém z Bretaně sestavil Summa  , slovník, který obsahoval výklad více než 2500 biblických pojmů; Etymologie tam byly citovány stovkykrát. Z tohoto díla se dochovalo asi 130 rukopisů, po vynálezu tisku v 15. století bylo dílo rychle publikováno. Jednou z prvních tištěných knih, vydaných v roce 1460, byl Katolikon Janova od Giovanniho Balbiho (sestaven v roce 1286). Etymologie byly zahrnuty do největší rukopisné knihy v evropské historii, Codex Giant , přepsané ve 13. století. Kromě ucelených děl byly sestaveny i tematické sbírky obsahující výběry z jednotlivých knih Etymologií; mezi jejich autory patří Honorius Augustodunsky , Vincent z Beauvais , Bruneto Latini a někteří další [36] .

Tiskové verze. Překlady

Pojednání pokračovalo v přepisování i po vynálezu tisku: dochovalo se asi 60 úplných rukopisů a 70 částečně okopírovaných knih Etymologií z 15. století. První tištěné vydání vyšlo v Augsburgu roku 1472 v tiskárně Zeiner a v průběhu 16. století následovalo nejméně 10 dalších vydání [37] . Etymologie byly zahrnuty do prvních sebraných děl Isidora, publikovaných v Paříži v roce 1580 [38] .

Za první kritické vydání Etymologií je považováno dílo Juana de Griala, vydané v Madridu roku 1599; jeho text byl založen na rukopisech Toledské rodiny a byl základem pro všechna vydání Isidoru až do 19. století. Toto vydání se všemi poznámkami bylo reprodukováno v sebraných dílech Isidora, editoval F. Arevalo, vytištěné v sedmi svazcích v Římě mezi 1797-1803. "Etymologie" byly zařazeny do 3. a 4. dílu. V Minhově latinské patrologii byl text Etymologií vytištěn podle vydání Arevalo a zabral většinu 82. svazku; Text obsahuje značné množství překlepů. „Patrologie“ byla přetištěna v Bruselu v roce 1977 [38] .

Vědecká vydání Etymologií následovala až na počátku 20. století. V roce 1909 vydal Rudolf Beer v Leidenu faksimile toledského rukopisu a v roce 1911 vyšla v Oxfordu edice Wallace Lindseyho v sérii Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis . Toto vydání bylo připraveno z velkého množství rukopisů a představovalo text tak, jak by mohl být kolem 700. Lindseyin latinský text je neustále reprodukován a tvořil základ španělských vydání a španělských překladů Luise Cortese y Gongora (1957) a José Reta a Marcose Casquera (1993) [38] . Kompletní kritické vydání Etymologies, ve kterém každá kniha zabírá samostatný svazek, bylo oznámeno v roce 1973 a zahájeno v roce 1981 Francouzskou akademií. Měl ji publikovat „International Committee for Isidorian Studies“ (J. Fontaine, M. S. Diaz-y-Diaz, J. Hillgarth, B. Bischoff), do roku 1995 vyšlo 5 svazků [39] . Tato edice nebyla dokončena ani v roce 2015 [40] .

Kompletní překlad Etymologií do angličtiny byl vydán v roce 2006 týmem autorů, z nichž někteří nebyli akademičtí specialisté na Isidora ze Sevilly a latinu; text pro překlad vycházel z Lindseyho vydání, přičemž byly zohledněny pozdější akademické přetisky. Práce vyvolala příznivou reakci recenzentů. Profesor University of Pisa R. Ferri tedy ve své recenzi poznamenal, že týmu překladatelů se podařilo vytvořit přesný, téměř doslovný překlad [41] . Pětina textu byla přeložena do ruštiny: první tři knihy přeložené A. L. Kharitonovem byly vydány jako samostatné vydání v roce 2006 a (částečně) kniha XI přeložená A. A. Pavlovem v almanachu intelektuální historie „Dialog s časem“ v roce 2015 . V roce 2017 pokračoval překlad Knihy XI ve stejném vydání.

Komentáře

1. ↑ „Sentences“ ( Sententiae ), jiný název „O nejvyšším dobru“ ( De summo bono ) – pojednání Isidora Sevilského, systematické představení dogmatického, mravního a sociálního učení církve formou krátkých výroků; prototyp latinského „ suma teologie “.

Poznámky

1. ↑ Cazier, 1994 , str. 51-54.
2. ↑ Kharitonov, 2006 , str. 172.
3. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 34.
4. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 34-35.
5. ↑ Kharitonov, 2006 , str. 174.
6. ↑ Barney, 2006 , str. 14-16, 20.
7. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 35.
8. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 35-36.
9. ↑ 1 2 3 Vorontsov, 2015 , str. 36.
10. ↑ Ukolová, 1989 , s. 263.
11. ↑ 1 2 Ukolová, 1989 , s. 264.
12. ↑ Marshall PK Úvod // Isidorus Hispalensis. Etymologie. Kniha II. Rétorika/ed. od PK Marshalla. - Paris: Les belles lettres, 1983. - S. 6.
13. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 39.
14. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 40.
15. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 42.
16. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 42-43.
17. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 43-44.
18. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , str. 44.
19. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , str. 47.
20. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 51-52.
21. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , str. 48.
22. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , str. 49.
23. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 49-50.
24. ↑ Ukolová, 1989 , s. 239-240.
25. ↑ Ukolová, 1989 , s. 240.
26. ↑ Ukolová, 1989 , s. 241.
27. ↑ Ukolová, 1989 , s. 242.
28. ↑ Ukolová, 1989 , s. 255.
29. ↑ 1 2 Ukolová, 1989 , s. 243.
30. ↑ Ukolová, 1989 , s. 243-244.
31. ↑ Ukolová, 1989 , s. 244.
32. ↑ 1 2 Ukolová, 1989 , s. 251.
33. ↑ Ukolová, 1989 , s. 252.
34. ↑ Barney, 2006 , str. 24.
35. ↑ Barney, 2006 , str. 24-25.
36. ↑ Barney, 2006 , str. 25.
37. ↑ Barney, 2006 , str. 24, 27.
38. ↑ 1 2 3 Barney, 2006 , str. 27.
39. ↑ Barney, 2006 , str. 27-28.
40. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 7.
41. ↑ Roland Ferry. SA Barney, WJ Lewis, JA Beach, O. Berghof, Etymologie Isidora ze Sevilly. Za spolupráce M. Halla . Cambridge: Cambridge University Press, 2006. Pp. 475. ISBN 0-521-83749-9. 150,00 $. . Klasická recenze Bryna Mawra . Bryn Mawr College / University of Pennsylvania (USA) (5. listopadu 2007). Získáno 10. listopadu 2016. Archivováno z originálu 5. června 2016. (neurčitý)

Literatura

• Cazier P. Isidore de Séville et la naissance de l'Espagne catholique . - P.  : Editions Beauchesne, 1994. - 329 s. — (Theologie historique. 96). — ISBN 9782701012995 .
• Etymologie Isidora ze Sevilly  / Tr. Stephen A. Barney, WJ Lewis, JA Beach, Oliver Berghof. - Cambridge : Cambridge University Press, 2006. - 475 s. - ISBN 978-0-521-83749-1 .
• Vorontsov S. A. Isidor Sevilla v historickém a filozofickém kontextu  : Dis. cand. filozofie vědy. - M .  : MGU im. M. V. Lomonosov, 2015. - 230 s.
• Isidor ze Sevilly. Etymologie aneb začátky. Kniha XI. O člověku a zázracích. Kapitola I: O člověku a jeho částech // Dialog s časem. Almanach duševních dějin. Číslo 61  / Překlad A. A. Pavlova. - M.  : IVI RAN , 2017. - S. 330-344. — ISSN 2073–7564 .
• Isidor ze Sevilly. Etymologie aneb začátky. Kniha XI. O člověku a zázracích. Kapitola II: O věkech lidí; Kapitola III: O zázracích; Kapitola IV: Metamorfózy // Dialog s časem. Almanach duševních dějin. Číslo 53  / Překlad A. A. Pavlova. - M.  : IVI RAN , 2015. - S. 312-322. — ISSN 2073–7564 .
• Ukolová, V.I. Zrození středověkého encyklopedismu. Isidor ze Sevilly // Antické dědictví a kultura raného středověku (konec 5. – začátek 7. století). - M  .: Nauka, 1989. - S. 196-276. — 320 s. — ISBN 5-02-008966-4 .
• Fokin A.R. Isidor ze Sevilly // Ortodoxní encyklopedie . - M .  : Církevní vědecké centrum " Ortodoxní encyklopedie ", 2011. - T. XXVII: Isaac Sirin - Historické knihy. - S. 224-238. — 752 s. — ISBN 978-5-89572-050-9 .
• Kharitonov L. A. "Isidor ze Sevilly". Historické a filozofické drama // Isidor ze Sevilly . Etymologie aneb začátky. Ve 20 knihách. Rezervovat. 1-3. Sedm svobodných umění / per. L. Charitonov. - Petrohrad.  : Eurasie, 2006. - S. 160-227. — 352 s. - ISBN 5-8071-0171-5 .

Odkazy

• Související média Etymologies na Wikimedia Commons
• Isidorus hispalensis. Etymologiarum libri XX  (lat.) . BIBLIOTHECA AUGUSTANA. Získáno 10. listopadu 2016. Archivováno z originálu 7. ledna 2017.
• Roland Ferry. SA Barney, WJ Lewis, JA Beach, O. Berghof, Etymologie Isidora ze Sevilly. Za spolupráce M. Halla . Cambridge: Cambridge University Press, 2006. Pp. 475. ISBN 0-521-83749-9. 150,00 $. . Klasická recenze Bryna Mawra . Bryn Mawr College / University of Pennsylvania (USA) (5. listopadu 2007). Získáno 10. listopadu 2016. Archivováno z originálu 5. června 2016. (neurčitý)