Alans

Alans

Království Alanů ve Španělsku (409–426 n. l.)
Typ skupina kmenů
Etnohierarchie
Závod kavkazský
Podskupina aorses , sirakis , roxolany , yazygové
společná data
Jazyk alanský
Náboženství Křesťanství od roku 916 [1]
Jako část íránské národy
příbuzný Skythové , Sarmati , Cimmerians , Massagets , Cadusii , Gels , Sakas (kmeny) , Serboi , Fissagetes
Historické osídlení
Alanya , Království vandalů a Alanů
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Alani ( starořecky Ἀλανοί , lat.  Alani, Halani , arménsky  Ալանք [2] ) jsou íránsky mluvící nomádské kmeny skythsko - sarmatského původu, zmiňované v písemných pramenech z 1. století našeho letopočtu. E. - čas jejich výskytu v Azovském moři a Ciscaucasia [3] [4] [5] .

Někteří z Alanů se účastnili Velkého stěhování národů z konce 4. století , jiní se usadili na územích sousedících s předhůřím Kavkazu . Kmenový svaz Alanů se stal základem Alanie , raně feudálního státu ve střední Ciscaucasia, který existoval až do mongolského tažení .

Mongolové, kteří do konce 30. let 13. století porazili Alanii a dobyli úrodné rovinné oblasti Ciscaucasia, donutili přeživší Alany, aby se uchýlili do hor středního Kavkazu a Zakavkazska. Tam jedna ze skupin Alanů za účasti místních kmenů dala vzniknout novodobým Osetincům [6] [7] [8] [3] [9] [5] . Alané sehráli určitou roli v etnogenezi a formování kultury jiných národů severního Kavkazu [5] [7] .

Etnonymum

S etnonymem „Alans“ se poprvé setkáváme v roce 25 našeho letopočtu. E. v čínských pramenech jako jméno sarmatského kmene, který nahradil Aorsi ( Yancai ): „držba Yancai byla přejmenována na Alanliao; závisí na Kangyuy... Zvyky a oblečení lidí jsou podobné jako u Kangyuyů“ [10] .

Další zajímavý doklad čínských letopisů pochází z pozdější doby: „Vládněte ve městě Alanmi. Tato země dříve patřila specifickému vládci Kangyui. Za velká města se považuje čtyřicet, malé zákopy až tisíc. Odvážní a silní se berou v zhege, což v překladu do jazyka středního státu znamená: bojovník bojovník“ [11] .

Později, v 1. století našeho letopočtu. e. důkazy o Alanech se nacházejí u římských autorů. Jejich nejstarší zmínku najdeme u Luciuse Annaea Senecy ve hře „Fiestes“, napsané v polovině 1. století našeho letopočtu. E. [12]

Jméno „Alans“ používali Římané a po nich Byzantinci až do 16. století (poslední zmínka o alanské diecézi v byzantských kronikách) [13] .

Arabové také nazývali Alany jménem Al-lan , odvozeným z byzantského „alans“. Ibn Rusta ( † 903 ) hlásil, že Alanové jsou rozděleni do čtyř kmenů. Je známo, že nejzápadnějšímu z nich se říkalo „ases“. Abu Hamid al-Garnati , který navštívil Kavkaz na počátku 30. let 11. století, odlišil Alana od As. Alexander Mongait napsal: „ Pravděpodobně ještě ve století XII. Asové ještě nebyli Alany úplně pohlceni a možná, že dialektové rozdíly íránštiny a jiných dialektů osetského jazyka odrážejí tato starověká fakta “ [14] . V 13. století západní vědci ( Guillaume de Rubruk ) dosvědčili, že „Alani a Ases “ jsou jedni a stejní lidé [15] .

Etymologie

V současnosti věda uznala verzi odůvodněnou V. I. Abajevem [16] [17]  – výraz „Alan“ je odvozen od běžného jména starých Árijců a Íránců – arya [18] [19] [20] [21] [22] . Podle TV Gamkrelidze a Vyach. Slunce. Ivanov [20] , původní význam tohoto slova „hostitel“, „host“, „soudruh“ se v samostatných historických tradicích vyvíjí v „soudruh v kmeni“, poté v vlastní jméno kmene ( arya ) a země .

V minulosti původu slova "Alans" byly vyjadřovány různé názory. G. F. Miller se tedy domníval, že „jméno Alanů se zrodilo mezi Řeky a pochází z řeckého slovesa, které znamená putovat nebo putovat“ [23] . K. V. Myullenhof odvodil jméno Alanů z názvu pohoří na Altaji [24] , G. V. Vernadskij  - ze starověkého íránského „elen“ - jelen [25] , L. A. Matsulevich věřil, že otázka termínu „Alan“ obecně nevyřešeno [26] .

Jména Alanů

V ruských kronikách byli Alanové nazýváni slovem „yasy“. V kronice Nikon je pod rokem 1029 zaznamenáno vítězné tažení prince Yaroslava proti Yasses .

V arménských kronikách jsou Alani častěji označováni vlastním jménem. V arménském středověkém geografickém atlasu Ashkharatsuyts je popsáno několik alanských kmenů, „dvalové“ jsou moderní Tualové, včetně „lidu Alanů aš-tigor“ nebo jednoduše „lid Digoru“, což je považováno za vlastní jméno. moderních Digorianů . Jím popisovaní Alani z východní oblasti Alanie – „Alani v zemi Ardoz“ – jsou předky Ironů . Ve starověku Arméni používali jméno - Alan a množné číslo Alanka (jako národ a země), ale v naší době je obvyklé říkat os (jednotné číslo), oser (množné číslo), Osia (Osetie).

V čínských kronikách jsou Alanové známí pod jménem lidu Alan [27] nebo Helan, což v překladu z prototureckého jazyka znamená „strakatý kůň“ [28] . Ve středověké Moldávii se Alanům říkalo Olanové [29] .

V gruzínských zdrojích jsou Alani označováni jako Ovsi nebo Osi. Toto exonymum je stále používáno Gruzínci ve vztahu k moderním Osetincům [30] .

Moderní forma

Pravidelný vývoj staroíránského * āruana v osetštině je podle V. I. Abaeva allon (z * āryana ) a ællon (z * ăryana ) [31] Etnonymum ve tvaru ællon se v osetském folklóru zachovalo, ale není používá se jako vlastní jméno .

Ukryla mladé Narty v tajné místnosti. V tu chvíli se waig vrátil a hned se zeptal své ženy:
"Cítím to, voní to allon-billon."
- Ach můj manžel! odpověděla jeho žena. - Naši vesnici navštívili dva mladí muži, jeden hrál na flétnu a druhý tančil na špičkách prstů. Lidé byli ohromeni, takový zázrak jsme ještě neviděli. To je jejich vůně a zůstali v této místnosti [33] .

Historie

První zmínky o Alanech nacházíme ve spisech antických autorů z poloviny 1. století našeho letopočtu. E. Objevení se Alanů ve východní Evropě - na dolním toku Dunaje, severní oblasti Černého moře, Ciscaucasia - je považováno za důsledek jejich posílení v rámci severokaspického sdružení sarmatských kmenů v čele s Aorsy [34] .

V I-III století. n. E. Alanové zaujímali dominantní postavení mezi Sarmaty z Azova a Ciscaucasia [4] [34] , odkud podnikali nájezdy na Krym , Zakavkazsko , Malou Asii , Média [7] .

„Téměř všichni Alani,“ píše římský historik ze 4. století Ammianus Marcellinus, „jsou vysocí a pohlední... Jsou děsiví zdrženlivým hrozivým pohledem, velmi pohybliví díky lehkosti zbraní... Považují toho, kdo vydechne naposledy v bitvě, aby byl šťastný“ [35] .

Ve 4. století byli Alané již etnicky heterogenní. Velké kmenové svazy Alanů byly poraženy Huny ve 4. století a Avary v 6. století . Část Alanů se zúčastnila velkého stěhování a skončila v západní Evropě (v Galii) a dokonce i v severní Africe, kde spolu s Vandaly vytvořili stát, který trval až do poloviny 6. století. Všechny tyto události byly všude doprovázeny částečnou etnokulturní asimilací Alanů. Kultura Alanů IV-V století. představují sídla a pohřebiště podhorské zóny severního a západního Kavkazu a nejbohatší kerčské krypty na Krymu. Od 7. do 10. století významná část středověké Alanie, táhnoucí se od Dagestánu po Kubánskou oblast, byla součástí Chazarského kaganátu . Severokavkazští Alané vedli dlouhou dobu zarputilý boj s arabským chalífátem , Byzancí a chazarským kaganátem. Myšlenka bohaté alanské kultury století VIII-XI. dát známá katakombová pohřebiště a sídliště na Severském Doněci ( kultura Saltovo-Majatskaja ) a zejména sídliště a pohřebiště na severním Kavkaze (opevnění: Alchan-Kalinsky , Arkhyzskoye , Horní Džulat , Dolní Džulat aj., pohřebiště: Arkhon , Balta, Chmi, Rutkha, Galiat, Zmeisky, Gizhgid, Bylym atd.). Svědčí o širokých mezinárodních vztazích Alanů s národy Zakavkazska, Byzance, Kyjevské Rusi a dokonce i Sýrie . [36]

Materiály pohřebiště Zmeysky svědčí o vysokém stupni rozvoje kultury severokavkazských Alanů v 11.-12. a o přítomnosti obchodních vztahů místního obyvatelstva s Íránem, Zakavkazskem, Ruskem a zeměmi arabského východu, jakož i o genetických vazbách mezi Sarmaty a Alany, Alany a moderními Osetiny. Nálezy zbraní potvrzují informace z písemných pramenů, že hlavní silou alanské armády byla kavalérie. Úpadek pozdně alanské kultury způsobil tatarsko-mongolská invaze ve 13. století [37] . V důsledku tažení 1238-1239. značnou část rovinaté Alanie dobyli Tatar-Mongolové, samotná Alania jako politický celek přestala existovat. Dalším faktorem, který přispěl k pádu státu Alanů, bylo zesílení lavinové aktivity ve 13.-14. G. K. Tushinsky, zakladatel domácí lavinové vědy jako vědy, věřil, že v důsledku častějších těžkých a zasněžených zim na Kavkaze bylo mnoho vysokohorských vesnic Alanů a silnic zničeno lavinami. Od té doby se vesnice nacházejí mnohem níže na svazích [38] .

Ve 14. století se Alané jako součást vojsk Tokhtamyše účastní bitev s Tamerlánem . Obecná bitva začala 15. dubna 1395. Tochtamyšova armáda byla zcela poražena. Byla to jedna z největších bitev té doby, která rozhodla o osudu nejen Tokhtamyshe, ale i Zlaté hordy, alespoň o jejím velmocenském postavení.

Pokud do konce století XIV. reliktní skupiny alanského obyvatelstva byly stále zachovány na ciskavkazské pláni, pak jim poslední ránu zasadila invaze Tamerlánu. Od nynějška celou podhorskou rovinou až do údolí řeky. Argun přechází v XV století do rukou kabardských feudálů. se přesunul daleko na východ a ovládl téměř opuštěné úrodné země.

Kdysi rozlehlá Alanya byla vylidněna. Obraz smrti Alanie nastínil polský autor z počátku 16. století. Matvey Mekhovsky , který použil dřívější informace z Jacopo da Bergamo:

Alani jsou lidé, kteří žili v Alanii, regionu evropské Sarmatie, poblíž řeky Tanais ( Don ) a v jejím sousedství. Jejich země je rovina bez hor, s malými kopečky a kopečky. Nejsou v něm žádní osadníci a obyvatelé, protože byli při vpádu nepřátel vyhnáni a rozptýleni po cizích krajích a tam zemřeli nebo byli vyhlazeni. Pole Alanye leží v široké rozloze. Toto je poušť, ve které nejsou žádní vlastníci - ani Alani, ani nováčci.

Mekhovsky mluví o Alanii na dolním toku Donu – o Alanii, která vznikla v oblasti Donu v prvních stoletích našeho letopočtu. E. se soustředil na osadu Kobyakovo .

Jestliže v podhůří zbytky Alanů přestaly existovat, pak v horských soutěskách navzdory masakru obstály a pokračovaly v etnické tradici osetského lidu. Byla to Horská Osetie po invazích v letech 1239 a 1395. se stala historickou kolébkou Osetinců, kde nakonec během XIV-XV století. formoval se jak etnos, tak tradiční lidová kultura. Ve stejné době se pravděpodobně formovalo rozdělení osetinského lidu do soutěskových společností: Tagauri , Kurtatinsky , Alagirsky , Tualgom , Digorsky .

Paleogenetika

Analýza antropologického materiálu katakombového pohřebního ritu v lesostepní zóně povodí středního Donu 2.-9. století prokázala přítomnost Y-chromozomálních haploskupin: G2a (P15+), R1a1a1b2a (Z94+, Z95+, Z2124) J1 ( M267+) a J2a (M410+). Ženská linie je charakterizována mitochondriálními haploskupinami: I4a , D4m2 , H1c21 , K1a3 , W1c a X2i . Studium autozomálních markerů zase ukázalo, že navzdory přítomnosti nečistot různých směrů lze obecně říci, že v těchto výsledcích byly nalezeny typické evropské genotypy [39] . Řada badatelů srovnává populaci saltovsko-majacké archeologické kultury s Alany, Bulhary a Chazary. [40]

Y-chromozomální haploskupina G2 a mitochondriální haploskupina I byly nalezeny u zástupců kultury Saltovo-Mayatsky z katakomb nekropolí Dmitrievsky a Verkhnesaltovsky-IV ve všech 6 vzorcích , podklad není znám. Současná íránsky mluvící populace Severního Kavkazu (Osetinci) se zároveň vyznačuje Y-chromozomální haploskupinou G2a1. Katakombový charakter pohřbu, řada kraniologických ukazatelů a další údaje, které se shodují s dříve studovanými vzorky na Kavkaze, umožňují z pohledu autorů této studie identifikovat pohřbené jako Alany. Takže např. podle antropologických ukazatelů byli jedinci z jámových pohřbů identifikováni jako nositelé příměsi východního odontologického typu, zatímco vzorky studované haploskupinou byly kavkazského původu [41] [42] . Maďarskí vědci při studiu vzorků z Verkhesaltovského pohřebiště odhalili mitochondriální haploskupiny U*, U2, U5 , H , K , D [43] .

Mitochondriální haploskupina A12 byla identifikována v ženském vzorku R-Kich-Malka (TU10, konec 7. - první polovina 8. století) z alanského katakombového pohřebiště v Kichmalce (Kabardino-Balkaria) [44] .

Kultura

svatební obřad

Johann Schiltberger podrobně popisuje svatební zvyky kavkazských Alanů, které nazývá yas. Hlásí to

„Yasové mají zvyk, podle kterého se rodiče ženicha před svatbou dívky dohodnou s matkou nevěsty, že nevěsta musí být čistá panna, jinak by bylo manželství považováno za neplatné. Takže v den určený pro svatbu je nevěsta přivedena k posteli s písněmi a položena na ni. Pak přistoupí ženich s mladými lidmi, v rukou drží obnažený meč, kterým udeří do postele. Poté si se svými společníky sedne před postel a hoduje, zpívá a tančí. Na konci hostiny svléknou ženicha do košile a odejdou, novomanžele nechají v místnosti samotné a za dveřmi se objeví bratr nebo některý z nejbližších příbuzných ženicha, aby je hlídal s taseným mečem. Pokud se ukáže, že nevěsta již nebyla dívka, pak ženich o tom informuje svou matku, která přistoupí k posteli s několika přáteli, aby si prohlédla povlečení. Pokud na povlečení nesplňují hledané znaky, pak jsou smutní. A když ráno na hostinu dorazí příbuzní nevěsty, matka ženicha už drží v ruce nádobu plnou vína, ale s dírou na dně, kterou ucpala prstem. Přinese nádobu matce nevěsty a sundá jí prst, když se chce napít a víno se vylije. "Vaše dcera byla přesně taková!" říká. Pro rodiče nevěsty je to velká ostuda a svou dceru si musí vzít zpět, protože souhlasili, že dají čistou pannu, ale z jejich dcery se nestala. Potom se kněží a další ctihodní lidé přimlouvají a přesvědčí rodiče ženicha, aby se zeptali svého syna, zda chce, aby zůstala jeho manželkou. Pokud souhlasí, pak mu ji kněží a další osoby znovu přivedou. V opačném případě jsou vyšlechtěni a on vrátí věno své ženě, stejně jako ona musí vrátit šaty a jiné věci, které jí byly předloženy, a poté mohou strany uzavřít nové manželství .

Jazyk

Alané mluvili pozdní historickou variací skytho-sarmatského jazyka .

Osetština je zase přímým potomkem alanštiny [46] . Některá toponyma jsou etymologizována jako východní íránština na základě moderního osetského slovníku ( Don , Dněstr , Dněpr , Dunaj ), několik dochovaných písemných fragmentů v alanštině je dešifrováno na osetském materiálu. Nejznámější je nápis Zelenčuk [47] . Dalším známým důkazem alanštiny jsou alanské fráze v Theogonii od byzantského autora Johna Tsetse (12. století).

Na druhé straně , osetský jazyk také silně přijal prvky kavkazských jazyků. Osetský profesor V. I. Abaev , doktor filologie, o tom napsal : „Mezi všemi neindoevropskými prvky, které jsme našli v osetinštině, zaujímá kavkazský prvek zvláštní místo, ani ne tak co do množství... ale v intimita a hloubka odhalených souvislostí“ , proto je v osetštině kavkazský prvek „nezávislý strukturální faktor jako jakási jeho druhá přirozenost“, protože „společné prvky osetštiny s okolními kavkazskými jazyky jsou v žádném případě nespadá pod pojem „výpůjčka“. Zasahují do nejhlubších a nejintimnějších stránek jazyka a svědčí o tom, že osetština v mnoha významných ohledech navazuje na tradici místních kavkazských jazyků, stejně jako v jiných ohledech navazuje na íránskou tradici... Bizarní kombinace a prolínání těchto dvou jazykových tradice vytvořily onen zvláštní celek, kterému říkáme osetština“ [48] .

Náboženství

Před christianizací Alanové praktikovali tradici kultu „Sedmi bohů“, která byla zaznamenána u Skythů. Anonymní autor knihy Periplus Pontus of Euxinus (5. století n. l.) uvádí, že město Theodosius na Krymu „se nazývá v alanském nebo taurském jazyce Ardavda, což znamená Sedm bohů, ( osetinsky „Avd-ardi“) – přeloženo jako „sedm bohů“. Tradice kultu pokračovala později, u Osetinců [49] [50] .

Křesťanství a Alané

Zpátky v 5. století n. E. Alans nebyl vnímán jako křesťanský národ, což je patrné z prohlášení marseillského presbytera Salviana :

„Jsou ale jejich neřesti předmětem stejného soudu jako naše? Je zhýralost Hunů stejně zločinná jako ta naše? Je proradnost Franků stejně zavrženíhodná jako ta naše? Je opilost Alamana hodna stejné kritiky jako opilost křesťana, nebo si dravost Alana zaslouží stejné odsouzení jako nenasytnost křesťana? [51]

"Alamani šli do války proti Vandalům, a protože se obě strany dohodly, že záležitost vyřeší jediným bojem, postavili dva válečníky." Avšak ten, který odhalili Vandalové, byl poražen Alamanem. A protože Thrasamund a jeho Vandalové byli poraženi, opustili Galii, spolu se Suebi a Alany, jak bylo přesvědčeno, a zaútočili na Španělsko, kde vyhladili mnoho křesťanů pro jejich katolickou víru. [52]

První známky křesťanství mezi kavkazskými Alany pocházejí ze 7.–8. První písemné potvrzení je spojeno se jménem mnicha Maxima Vyznavače , který byl za císaře Constanta II . vyhoštěn do „země Lazes“. Jeden ze společníků sv. Maxima hlásí v roce 662 příchod k moci „Bohobojného a Krista milujícího“ vládce Alana Gregoryho, který sesadil pohanského vládce. Ze stejné doby pochází zmínka o klášteře Jana Křtitele na území Alanye. [53] .

Cílevědomá vzdělávací činnost mezi Alany začala na počátku 10. století za patriarchy Nicholase Mystica. Oficiální přijetí křesťanství Alany se vztahuje k období 912-916. Zároveň vznikla alanská arcidiecéze , která byla již na konci 10. století uváděna v notifikacích jako metropole. Křesťanství Alanů však bylo synkretické, smíšené s pohanstvím.

Dojmy františkánů po cestě přes Comania ve 13. století. n. E.:

„Bratři, kteří prošli Kománií, měli po své pravici zemi Sasů, které považujeme za Góty a kteří jsou křesťané; dále Alanové, kteří jsou křesťané; pak Gazaři, kteří jsou křesťané; v této zemi je Ornam, bohaté město, které Tataři zaplavili vodou; pak cirkasové, kteří jsou křesťané; dále Gruzínci, kteří jsou křesťané.“ Benedictus Polonus (ed. Wyngaert 1929: 137-38)

Guillaume de Rubruk - polovina 13. století:

„Zeptal se nás, jestli chceme pít koumiss (kosmos), tedy kobylí mléko . Pro křesťany, kteří jsou mezi nimi, Rusy, Řeky a Alany, kteří chtějí svůj zákon pevně dodržovat, nepijí ho a ani se nepovažují za křesťany, když ho pijí, a jejich kněží je pak [s Kristem] smiřují jakoby zřekli se toho. od křesťanské víry.“ [54]

„V předvečer letnic [7. června 1253] k nám přišli nějací Alani, kterým se tam říká Aas, křesťané podle řeckého obřadu, mající řecká písmena a řečtí kněží. Nejsou to však schizmatici jako Řekové, ale ctí každého křesťana bez rozdílu osob. [55]

Dědictví Alanů

Kavkazští Alani

Alanský původ osetského jazyka prokázal v 19. století Vs. F. Millera a potvrzena četnými pozdějšími pracemi.

Jazyk, ve kterém je psán známý písemný doklad alanštiny ( nápis Zelenčuk, alanské fráze v Theogonii Johna Tsetse [56] ), je archaickou verzí osetského jazyka.

Existují také nepřímá potvrzení alano-osetinské jazykové kontinuity.

V Maďarsku , v oblasti města Yasberen , žijí Yasové , příbuzní Osetincům [57] . Do poloviny 19. stol Yassy zcela přešel na maďarský jazyk , takže mluvený jazyk Yassy nepřežil dodnes. Dochovaný seznam slov Yas [58] [59] nám umožňuje dospět k závěru, že slovní zásoba jazyka Yas se téměř úplně shodovala s osetštinou . Takže v anglicky psané vědecké literatuře je jazyk Yas obvykle nazýván dialektem Yas osetštiny .

Středoasijští Alani

Potomci Alanů žijí v Turkmenistánu a přilehlých územích. Mezi Turkmeny mají kmen Olam žijící v Akhal velayat , kmen Ulam v Lebap velayat a také kmen Alam jako součást etnografických skupin Salyr a Yomut , kteří mají starověký alanský původ a mluví turkmenským jazykem . přežil [60] [61] .

Předkové Turkmenů-Alanů z Lebapského velayatu se tam přestěhovali z poloostrova Mangyshlak , kde měli opevnění Alan-gala [60] , a jižně od řeky Atrek se na místě zachoval val zvaný Gyzyl-Alan. z nichž v dávných dobách byla pevnost postavená Alany. Také na území Turkmenistánu existují auly a další toponyma se jménem Alan (olam) na území Mary , Lebap a Dashoguz velayats [62] .

O tom, že se část Alanů stala součástí Turkmenů, referují tak známí vědci jako ruský historik-orientalista a etnograf N.A.Aristov [63] , sovětští vědci akademik S.P.Tolstov [ , akademik A.A.64] , ruský a sovětský akademik V.V.Bartold s odkazem na německo-amerického historika a sinologa F.Hirta [66] , archeologa a orientalistu A.N.Bershtama [67] .

Kulturní a etnografický vliv Alanů na Západě

Alani žili na území dnešního Španělska , Portugalska , Švýcarska , Maďarska , Rumunska a dalších zemí. Prostřednictvím sarmatsko-alanského vlivu vstoupilo dědictví skytské civilizace do kultury mnoha národů.

Západoevropské Alany před rychlým vyhynutím nezachránil ani velký kulturní a politický vliv, ani účast na nejdůležitějších událostech Velkého stěhování národů. Jejich vynikající vojenské úspěchy byly dány do služeb cizích císařů a králů. Po rozdělení sil a nepodařilo se jim vybudovat trvalý stát, většina Alanů na Západě ztratila svůj rodný jazyk a stala se součástí jiných národů.

Alané a východní Slované

V. I. Abaev se domníval, že například změna výbušniny g , charakteristické pro praslovanský jazyk , na zadní palatinální frikativu g (h) , která je zaznamenána v řadě slovanských jazyků , je způsobena skytským- Sarmatský vliv. Vzhledem k tomu, že fonetika se zpravidla nepůjčuje od sousedů, výzkumník tvrdil, že skytsko-sarmatský substrát se měl podílet na formování jihovýchodních Slovanů (zejména budoucích ukrajinských a jihoruských dialektů) [68] . Srovnání rozsahu frikativy g ve slovanských jazycích s regiony obývanými Anty a jejich přímými potomky rozhodně hovoří ve prospěch tohoto postavení. V. Abaev také připustil, že výsledkem skythsko-sarmatského vlivu byl výskyt genitivu-akuzativu ve východoslovanském jazyce a blízkost východoslovanštiny s osetinským jazykem v dokonavé funkci preverb [69] .

Kontroverze alanského dědictví

Alanské dědictví je předmětem sporů a četných publikací v žánru lidové historie (akademickou vědeckou obcí neuznávané). Tyto spory mezi etnickou inteligencí určují moderní kontext severokavkazského regionu do té míry, že si samy získaly pozornost badatelů [70] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ V. A. Kuzněcov . Křesťanství na severním Kavkaze do 15. století. Verze o sv. Maximus Vyznavač.
  2. ↑ Ashkharatsuyts ( text )
  3. ↑ 1 2 Alans - článek z Encyclopædia Iranica . VI Abaev, HW Bailey
  4. ↑ 1 2 Alans  // Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / kap. vyd. Yu. S. Osipov . - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2004-2017.
  5. ↑ 1 2 3 Perevalov S. M. Alans // Ruská historická encyklopedie. Ed. akad. A. O. Chubaryan. T. 1: Aalto - Aristokracie. M.: OLMA MEDIA GROUP, 2011. S. 220-221. Archivováno 20. února 2016 na Wayback Machine
  6. ↑ Gerasimova M. M. 1994. Paleoantropologie Severní Osetie v souvislosti s problémem původu Osetinců . Národopisná revue (3), 51-62.
  7. ↑ 1 2 3 Alans // A - Engob. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1969. - S. 381. - ( Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / šéfredaktor A. M. Prochorov  ; 1969-1978, sv. 1).
  8. ↑ Osetové // Olonkho - Panino. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1955. - S. 279-280. - ( Velká sovětská encyklopedie  : [v 51 svazcích]  / šéfredaktor B. A. Vvedensky  ; 1949-1958, v. 31). </
  9. ↑ Agustí Alemany , Sources on the Alans: A Critical Compilation. Brill Academic Publishers , 2000. ISBN 90-04-11442-4
  10. ↑ Bichurin 1950, str. 229.
  11. ↑ Bichurin 1950, str. 311.
  12. ↑ Senecae, Thyestes, 627-631.
  13. ↑ Historie - Webové stránky diecéze Alan (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 19. října 2009. Archivováno z originálu 16. července 2009. 
  14. ↑ Cestování A. L. Mongaita Abu Hamida al-Garnatiho. M. 1971.
  15. ↑ Cesta do východních zemí Williama de Rubruck v létě dobroty 1253
  16. ↑ Abaev V. I. Osetský jazyk a folklór. M. - L. , 1949. S. 156.
  17. ↑ Abaev V. I. Historický a etymologický slovník osetinského jazyka. T. 1. M.-L., 1958. S. 47-48.
  18. ↑ Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlichen Schwarzmeerkuste. Praha, 1955.
  19. ↑ Grantovsky E. A. , Raevsky D. S. O íránsky mluvícím a „indoárijském“ obyvatelstvu severní oblasti Černého moře ve starověku // Etnogeneze národů Balkánu a severní oblasti Černého moře. Lingvistika, historie, archeologie. Moskva: Nauka, 1984.
  20. ↑ 1 2 Gamkrelidze T.V., Ivanov Vjač. Slunce. Indoevropský jazyk a Indoevropané. T. II. Tbilisi, 1984, s. 755.
  21. ↑ Oranskij I. M. Úvod do íránské filologie . - Moskva: Nauka, 1988. - S. 154, 167. - 388 s.
  22. ↑ Dzitsoyty Yu.A. K etymologii etnonym Alan a Allon // Otázky onomastiky . 2019. V. 16. č. 2. S. 222–258.
  23. ↑ Miller G.F. O národech, které žily v Rusku od starověku. TsGADA . F. 199. č. 47. D. 3.
  24. ↑ Mullenhoff K. Deutsche AJtertumskunde. T. III. Berlín, 1892.
  25. ↑ Vernadsky G. Sur l'Origine des Alains. Byzance. T. XVI. I. Boston, 1944.
  26. ↑ Matsulevich L. A. The Alan problem and the etnogenesis of Central Asia // Sovětská etnografie . 1947. č. VI-VII.
  27. ↑ Wei Zheng. Kronika státu Sui. Peking, Bona, 1958, Ch. 84, C 18b, 3.
  28. ↑ Yu.A. Zuev. [ http://kronk.spb.ru/library/zuev-yua-1998.htm Starověká turkická sociální terminologie v čínském textu 8. století] . Otázky archeologie Kazachstánu. Problém. 2. 153-161. Almaty (1998).
  29. ↑ (Rom.) Sergiu Bacalov, Alans (olans) nebo Yases středověkého Moldavska / Sergiu Bacalov, Medieval Alans v Moldavsku / Refaţii privind olanii (alanii) sau iaşii din Moldova medievală. S přízvukem jako supra acelor din regiunea Nistrului de Jos
  30. ↑ Agusti Alemany. Zdroje na Alanech: Kritická kompilace  . - BRILL, 2000. - S. 5. - 496 s. — ISBN 9789004114425 .
  31. ↑ Kambolov T. T. Esej o historii osetského jazyka: Učebnice pro univerzity. - Vladikavkaz: Ir, 2006.
  32. ↑ Výkladový slovník osetského jazyka: ve 4 svazcích / Pod generálem. vyd. N. Ya Gabaraeva; Vladikavkaz vědecký. centrum RAS a RNO-A; Jihoosetský vědecký výzkum. in-t im. Z. N. Vaneeva. — M .: Nauka, 2007. — ISBN 978-5-02-036243-7
  33. ↑ Tales of the Narts
  34. ↑ 1 2 Historie Donu a severního Kavkazu od starověku do roku 1917. Webový tutoriál. Historická fakulta Ruské státní univerzity
  35. ↑ Eseje o historii oblasti Don-Azov. Kniha I (Lunin B.V.)
  36. ↑ Sovětská historická encyklopedie / Ed. E. M. Žuková. - M .: Sovětská encyklopedie. 1973-1982.
  37. ↑ Kussaeva S. S. Některé výsledky archeologických výzkumů katakombového pohřebiště v st. Serpentine
  38. ↑ Přetrvávání úzkosti // Časopis "Around the World". 1987. č. 9 (2564).
  39. ↑ Afanasiev G. E., Wang L., Wen S., Wei L., Dobrovolskaja M. V., Korobov D. S., Reshetova I. K., Li H., Tun S. Chazarští konfederátoři v povodí Donu / / Abstrakta zpráv na Všeruské vědecké konferenci „Přírodní vědecké metody výzkumu a paradigma moderní archeologie“. M.: IA RAN, 2015. S. 9.
  40. ↑ Část 2. Bulhaři a Alané. Yases (Ases) - Don Bulgars. | Svobodná vesnice (nedostupný odkaz) . www.fstanitsa.ru Získáno 17. listopadu 2019. Archivováno z originálu 10. července 2017. 
  41. ↑ Afanasiev G. E., Dobrovolskaya M. V., Korobov D. S., Reshetova I. K. O kulturních, antropologických a genetických specifikách Don Alanů // E. I. Krupnov a vývoj archeologie severního Kavkazu. M., 2014. S. 312-315.
  42. ↑ Afanasiev G. E., Dobrovolskaya M. V., Korobov D. S., Reshetova I. K. O kulturních, antropologických a genetických specifikách Don Alanů // E. I. Krupnov a vývoj archeologie severního Kavkazu. M., 2014.
  43. ↑ Chez A., Lango P., Mende B. G. Archeogenetické studium materiálů kultury Saltov a staromaďarské kultury (předběžná zpráva) // Starobylí obyvatelé levobřežní Podniprovya. Kyjev - Poltava, 2012. - S. 94-101.
  44. ↑ Saskia Pfrengle a kol. Diverzita a populační dynamika Mycobacterium leprae ve středověké Evropě z nových starověkých genomů // BMC Biology svazek 19, číslo článku: 220. Publikováno: 05. října 2021 (Doplňkové informace. Doplňkové tabulky. Tabulka S1: ID vzorků, název archeologického vzorku archeologická data, vzorek popis, věk při smrti, mitochondriální haploskupiny a archeologické a molekulární pohlaví všech analýz
  45. ↑ Schiltberger Johann . Cestování po Evropě, Asii a Africe. Baku: Jilm, 1984. S. 766-67.
  46. ↑ Osetština // Velký encyklopedický slovník "Lingvistika". Moskva: Velká ruská encyklopedie, 1998.
  47. ↑ Nápis Kambolov T. T. Zelenčukskaja Archivní kopie ze 7. listopadu 2007 na Wayback Machine
  48. ↑ Abaev V. I. Osetský jazyk a folklór. M.-L., 1949. S. 76, 111, 115.
  49. ↑ Kult „sedmi bohů“ u Skythů . www.anales.info Datum přístupu: 17. listopadu 2019.
  50. ↑ Sedm bohů a sedm světů v osetské mytologii . Státní tisková agentura "Res" (15. listopadu 2011). Datum přístupu: 17. listopadu 2019.
  51. ↑ Salv. Gub. 4, 68 (ed. Halm MGH AA 1.1, str. 49
  52. ↑ Fredegarius. 2, 60 (ed. Krusch MGH SRM II, str. 84)
  53. ↑ V. A. Kuzněcov . Křesťanství na severním Kavkaze do 15. století. Verze o sv. Maximus Vyznavač.
  54. ↑ Guill. de Rubuc 10.5 (ed. Wyngaert 1929:191)
  55. ↑ Guill. de Rubuc 11,1-3 (ed. Wyngaert 1929:191-192)
  56. ↑ Kambolov T. T. Alanian fráze v „Theogony“ od Johna Tsetse Archivní kopie z 29. října 2008 na Wayback Machine
  57. ↑ Abaev V.I. O maďarském yass // Osetské filologii. č. 1. Ordzhonikidze, 1977. S. 3-4.
  58. ↑ Nemeth J. Eine Wörterliste der Jassen, der ungarländischen Alanen //Abhandlungen der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Klasse für Sprachen, Literatur und Kunst. Jahrg. 1958. č. 4. Berlín, 1959.
  59. ↑ Nemeth Y. Seznam slov v jazyce Yas, maďarština Alans. Za. s ním. a poznámky V. I. Abaeva. Ordžonikidze, 1960. S. 4.
  60. ↑ 1 2 A. Bakhtiyarov „Fragmenty „zmizelých“ Alanů“; časopis "Turkmenologie" 1930, č. 8-9, ss. 39-40
  61. ↑ S. Atanyyazov. Slovník turkmenských etnonym . Ashgabat, Ylym (1988).
  62. ↑ S.Atanyyazow (S.Ataniyazov). Türkmenistanyň geografik atlarynyň düşündürüşli sözlügi (Výkladový slovník místních jmen Turkmenistánu) . Ashgabat: Ylym (1980).
  63. ↑ N.A. Aristov. Poznámky k etnickému složení turkických kmenů a národností a informace o jejich počtu . Petrohrad: Časopis "Živý starověk" (1896, číslo 3-4). - „Při mesaticefalické až brachycefalické povaze současných Peršanů je však subdolichocefalita Turkmenů stále záhadou, pro jejíž vyřešení bude snad nutné předpokládat velmi výraznou příměs kočovných dlouhohlavých Íránské kmeny v Turkmenech, které žily v dávných dobách na dolním Jaxartes, stejně jako na západ a na jih, například. Alans."
  64. ↑ S.P. Tolstov. Hlavní otázky starověkých dějin Střední Asie 176. Časopis „Bulletin of Ancient History“ (1938, č. 1). "Souhrn údajů, které má dnes věda k dispozici, nám umožňuje s jistotou tvrdit, že základem etnografického pole turkmenského lidu jsou starověké kmeny Dakho-Massaget a Sarmat-Alanian z aralsko-kaspických stepí."
  65. ↑ A. Rosljakov „ Původ turkmenského lidu“, Ašchabad, 1962
  66. ↑ V. Bartold. Obecné práce o dějinách střední Asie, práce o dějinách Kavkazu a východní Evropy . Nakladatelství orientální literatury (1963).
  67. ↑ A. N. Bernshtam. Některé údaje o etnogenezi Turkmenů . Časopis "Sovětský národopis" (1951, č. 4). Turkmeni - turkické kmeny cyklu Oguzů jsou nepochybně spojeny s místními massageto-alanskými a pravděpodobně i dacho-parnskými etnickými prvky v Turkmenistánu a přilehlých územích (severní středoasijské rozhraní, Aralské moře), jako stejně jako s jasně východními prvky oghuzského původu.".
  68. ↑ Abaev V.I. O původu fonému g (h) ve slovanském jazyce // Problémy indoevropské lingvistiky. M., 1964. S. 115-121.
  69. ↑ Abaev V. I. Preverbia a perfektivita: O jedné skythsko-slovanské izoglose // Problémy indoevropské lingvistiky. M., 1964. S. 90-99.
  70. ↑ Shnirelman V.A. Být Alans. Intelektuálové a politika na severním Kavkaze ve XX století. M., 2006. - 696 s.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 íránské kmeny
severovýchodní
Centrální podskupina
Severozápadní podskupina
Severní podskupina