Antiminy

Antimins ( jiné řecké ἀντί  - místo latinského mensa   - stůl , jídlo : "místo trůnu" [1] ) - v pravoslaví čtyřhranné, vyrobené z hedvábí nebo lnu, desky s částicí ostatků pravoslavného mučedníka všité do to , ležící v oltáři na trůnu ; je nezbytným doplňkem pro slavení celé liturgie . Zároveň je také dokumentem umožňujícím slavení liturgie .

Během liturgie jsou na antimension umístěny nádoby pro přijímání .

Na novodobých antimenziích je vyobrazeno postavení v hrobě Ježíše Krista po sejmutí z kříže, popravčí nástroje a čtyři evangelisté (v rozích je deska). V dávných dobách (a nyní mezi starověrci ) byl na antimension zobrazen pouze kříž [2] .

Obecné informace

Vzhledem k tomu, že v antimenzi, stejně jako v oltáři, je částečka relikvií, v nouzových situacích může nahradit oltář, což umožňuje dokončit liturgii za příznivějších podmínek. Také tato vlastnost umožňuje slavit liturgii v nepřítomnosti řádně vysvěceného trůnu.

Jestliže, když kněz slouží bohoslužbu, zachvátí kostel požár nebo bouře, nebo z nějakého jiného důvodu začne jeho vršek padat, ať opatrně vezme svaté [dary] s antimensionem a opustí kostel, a na jiném vhodném místě na stejném antimensionu ho nechte dokončit Boží službu a pokračujte tam, kde skončil.

Původní text  (kostel.-sl.)[ zobrazitskrýt] Slouží-li kněz bohoslužbu, kostel vyhoří, nebo bude bouře, nebo z jiných důvodů kvůli vině, začne horní pastis, kromě antiminů, ať si vezme s҃taѧ a ať opustí kostel, a na jiném čestném místě, ve stejných antiminech, ano, vykonávat božskou službu, dokonce i výsledek presta. - Vzdělávací novinky // Servisní knížka . - M . : Vydavatelská rada Ruské pravoslavné církve, 2003. - S. 445. - 464 s.

Antimensionu, stejně jako trůnu, se mohou dotknout pouze osoby s duchovním řádem . K tomu: jáhen musí být v kompletním rouchu ( surplice , orarion a madla ) a kněz musí mít na sobě epitrachelion a madla ( felonion je nepovinný během neliturgických hodin). [3] .

Antimension je majetkem biskupa a prostředkem umožňujícím konat bohoslužby v jeho nepřítomnosti. Kdykoli biskup navštíví kostel nebo klášter ve své jurisdikci, vstoupí k oltáři a zkontroluje antimension, aby se ujistil, že je o něj náležitě pečováno a že je to skutečně ten, který vydal.

Za tímto účelem byly pravděpodobně vynalezeny antimensions ... aby zcela nahradily příslušenství svatého oltáře a desky svatého pokrmu ... a společně tak, aby svědčily o tom, že s biskupovým svolením je vykonáván posvátný úkon v dům modlitby.

— Patriarcha Theodore IV Balsamon

Použití při uctívání

Při bohoslužbě se antimension používá pouze při liturgii. Při speciální litanii kněz otevře iliton a v něm zabalenou spodní část antimensionu. Při prosbě za patriarchu a vládnoucího biskupa kněz políbí podpis biskupa na antimension na znamení, že slaví liturgii svým požehnáním. Na litanii katechumenů se antimension úplně otevře a pak je příčně zastíněn antimension houbou . Z Velkého vchodu je na otevřený antimension umístěn kalich a paténa .

Aby na antimensionu a ilitonu nezůstaly žádné drobky, jsou po přijímání laiků sbírány houbou a konzumovány knězem. Dále, před přečtením modlitby za ambolem, se houba vloží do antimensionu a přeloží se dvakrát na tři, takže po rozložení vytvoří záhyby kříž (viz horní fotka). Složený antimension, který je v ilitonu, je jím překryt stejným způsobem a navrch je umístěn oltářní evangelium .

Antimension se podobně používá v Liturgii předem posvěcených darů . [čtyři]

Posvěcení antimensionu

Pro konání bohoslužeb musí být antimension posvěcen a podepsán vládnoucím biskupem diecéze, ve které se chrám nachází. Svěcení antimenzí se obvykle provádí při svěcení nového kostela nebo při službě biskupa v katedrále [5] (v tomto případě je svěceno více antimensionů najednou, které se zasílají do kostelů, svěcení sv. které biskup nemůže osobně posvětit). Postup provádění církevního obřadu svěcení antimensionu je uveden v Úředníkovi hierarchické služby [6] .

Historie

V raných křesťanských dobách se liturgie slavila v katakombách na hrobech mučedníků . Následně, po ukončení pronásledování křesťanů (od 8. století ) a s nárůstem počtu kostelů , část relikvií podle 7. pravidla sedmého ekumenického koncilu začala investovat do trůnů , které se objevily ( ve zvláštních archách ), které se staly povinnou součástí obřadu vysvěcení chrámu . Později se částice relikvií, srolované do voskových obleků , začaly všívat i do antimensionu.

Zpočátku byly antiminy přenosné stoly, nebo dokonce jen desky, používaly se při provádění bohoslužeb mimo kostely, které byly zasvěceny v plném pořádku. Často byly používány v polních podmínkách a také ve zvláštních případech v chrámech, ve kterých z nějakého důvodu nebylo možné dokončit zasvěcení.

Antimensions-tabule s ikonografickými obrazy, stejně jako tkané desky, se zvláště rozšířily v období obrazoborectví (VIII-IX století), protože v pravoslaví byl od starověku zaveden zvyk slavit liturgii pouze na ostatcích svatých, zatímco obrazoborci se postavili proti uctívání relikvií a zničili je.

Arcibiskup Simeon ze Soluně píše o posvátných antimenzích toto:

Antiminy jsou vyrobeny z plátna a používají se místo posvátného jídla. Jsou ušité a vyrobené předem, jak by to podle Řehole mělo být, a dělá se na nich vše jako při Božském pokrmu. Když je to nutné, podle uvážení biskupa jsou zcela posvěceni posláni na místa, kde není oltář, a vykonává se na nich božská svátost tajemství.

— Simeon Soluňský [7]

Od 9. století se antimensions začaly používat všude v západní i východní části církve. V řecké církvi postupně zůstaly v užívání pouze látkové antimensions, i když později se objevily dřevěné antimensions s malebnými řezbami, ale ty byly výjimkou. Několik vyřezávaných exemplářů se také dochovalo v Rusku.

Od 12. století se antimensions začaly používat všude, dokonce i v kostelech, které byly zasvěceny plnému obřadu, a již ve 13. století zaznamenal Nomocanon pravidlo, podle kterého byl kněz povinen sloužit na antimension podepsaný biskupa a předepsal trest za slavení liturgie bez takového antimense. O povinném užívání antimense v řecké církvi svědčí to, že později byly z pověření konstantinopolského patriarchy rozdělovány mezi církve osobou se speciálně zřízenou pro tuto funkci „náčelníkem antimenzionu“. " (ὁ ἄρχων τῶν ἀντιμινσίων); zodpovídal i za jejich výrobu.

Antiminy v ruské církvi

Byly napsány nejstarší antimenzie, kresba a nápis o zasvěcení byly provedeny ručně. Plátěné desky, čtvercového tvaru, byly vyrobeny církví nebo duchovními místního katedrálního kostela . Kresba byla odlišnou verzí vyobrazení kříže (4-hrotý, 6-hrotý, 8-hrotý). Nápis, libovolně aplikovaný podél okrajů desky, hlásil:

Někdy nápis označoval jméno stavitele chrámu ( ktitor ) a osoby přítomné při svěcení chrámu: bojary , sklep , pokladník atd. Některé nápisy se obešly pouze s datem svěcení a jménem světského panovníka.

Nejslavnější dochované antiminy (1148-1149 ) patřily ke katedrále sv. Jiří ve městě Jurjev-Polskij . Na druhém, který patřil ke katedrále sv. Mikuláše Divotvorce v Novgorodu , je nápis zmiňující sv. Nifonta, novgorodského biskupa a velkovévodu Jurije Dolgorukého [8] .

Až do 17. století byly antimensions v Rusku přibíjeny k trůnu speciálními dřevěnými hřeby nebo přišívány přímo k jeho roucham . Od 17. století začali napodobovat praxi řecké církve , [9] ve které se od pradávna při bohoslužbách používala speciální deska na trůn - iliton . V mimoliturgické době se antimension začal skládat a balit do této desky.

Od první poloviny 17. století se v Rusku začaly objevovat tzv. ryté antimensiony. Pro takový antimension byly na látku (obvykle hedvábí ) speciálním rytcem vytištěny obrázky, symboly a neměnné části detailů konsekračního nápisu („blank“). Poprvé se objevily na jihu, ve 20. letech 17. století zahájili kyjevští bratři jejich sériovou výrobu pro potřeby pravoslavných církví, které se tehdy nacházely v obtížné situaci kvůli polské nadvládě na Ukrajině .

V březnu 1675 [2] moskevská rada ruské církve , jejímž předsedou byl patriarcha Joachim , stanovila povinné používání antimensionu v liturgii a začaly se vyrábět v Moskevské tiskárně . Do konce první čtvrtiny 18. století měl na starosti výrobu a distribuci antiminů úředník patriarchálního oddělení pokladny. Na tyto funkce byla z farností uspořádána zvláštní sbírka .

Tištěné antimensions se začaly vyrábět prakticky podle stejného vzoru. Obraz „ Postavení Ježíše Krista v hrobě “ se stává běžným . Nápis se začal nacházet na horním a dolním okraji. Zdá se, že před biskupským podpisem předcházela sada standardních slovních formulí: „autoritativní rukou…“, „hříšnou rukou…“. Mezi těmito formulemi se objevila i ta, kterou dnes začínají podpisy biskupa (včetně patriarchy) ruské církve: „Z milosti Boží, pokorný…“.

Pod vlivem nových trendů v umění se až do 18. století obraz na antimenzi stále více komplikoval a doplňoval o nové ikonografické motivy. V roce 1855 Svatý synod Ruské říše vyvinul konečnou verzi tištěného vzorku, schválil jediný návrh tisku a stanovil jeden slovní vzorec pro podpis zasvěcení. Moderní nápis je formálně bezvýznamný, ale podstatně se liší od vzorku z roku 1855. Na moderních antimensionálních pečetích zmizelo jméno císaře (a tedy i jeho titul) a pojmenování Posvátného synodu bylo nahrazeno jménem (také vytištěným typografickým způsobem) Jeho Svatosti patriarchy , sledem podrobnosti týkající se odsvěceného chrámu a jejich znění se poněkud změnily.

V současné době, pokud je kostel vysvěcen plnou (biskupskou) hodností, pak biskup vysvětí antimension právě pro tento kostel. Když se antimin během používání znehodnotí, pak je podle stávajícího postupu nahrazen v diecézní správě (v carském Rusku byl změněn v duchovní konzistoře ). Staré antiminy byly zpravidla uchovávány na farách - v oltáři nebo sakristii jako svatyně. V roce 1735 bylo vydáno usnesení synody, podle kterého bylo předepsáno posílat zastaralé antimensiony do sakristií katedrál nebo kostelů biskupských domů . Dekretem z roku 1842 bylo zavedeno vedení registrů pro skladování antiminů.

Antimini mezi starověrci

Starověřící antimises (písmeno „n“ není psáno podle starých tištěných liturgických sbírek, což je mimo jiné „Řád zasvěcení kostela“) jsou malé čtvercové kusy plátna, uprostřed na kterém je vyobrazen osmihrotý třídílný kříž. Na širokém poli kolem kříže je po okrajích antimis nápis o svěcení antimis. Znění nápisu je převzato z liturgické sbírky první poloviny 17. století „ Velká (neboli velká) konzumní služba “. V horní části antimisu je všita částečka relikvií (uchovaných v některých starověreckých kostelech, např. v komunitě Přímluvy na Rogožském hřbitově v Moskvě) svatých mučedníků . Kříž a nápis na antimisu jsou kresleny ručně, méně často jsou aplikovány pomocí šablony.

Charakteristickým rysem, který odlišuje použití starověrského antimis od ortodoxního antimis, je to, že během svěcení chrámu je antimis přišíván biskupem (nebo knězem jednajícím s jeho požehnáním) ve čtyřech rozích (symbol čtyř evangelistů ) do spodního roucha trůnu , které se v ortodoxním použití nazývá srachica .

Když je tedy trůn konečně nasazen na horní ornát ( indium  - vidí ho farníci, dívajíce se na trůn otevřenými královskými dveřmi ikonostasu ), antimis je skryt pod ním. Ty úkony, které pravoslavný kněz při liturgii provádí s antimenzií, složí ji a rozloží, starověrce provádí lithonem (u pravoslavných se mu říká „iliton“ a antimenzion je do něj zabalený), který je rozprostřen indium, nad místem, kde je přišit antimension, a jsou k němu dodávány nádoby se svatými dary .

Starověřící duchovenstvo považuje přijímanou praxi pravoslavné církve používat antimension místo lithonu za chybu.

Antimension v jiných kostelech

Antimension v katolicismu

V západní křesťanské tradici antimension chybí, jeho funkci plní desátník . [10] [11]

Antimini mezi řeckokatolíky (Uniaty)

Uniatské antimensions se liší od pravoslavných tím, že jsou dole vyraženy s vyobrazením osobního erbu vládnoucího biskupa. Většina moderních antimensionů používaných v UHKC je vyrobena podle náčrtu Juvenaly Mokritského [12] .

Antimension mezi nechalcedonity

Ekvivalentem antimensionu v církvích syrské tradice je dřevěná deska, „ţablîtho“ (nepoužívaná v asyrské církvi Východu ).

V etiopské pravoslavné církvi se používá „tâbot“, který je funkčně podobný „ţablîtho“. Toto slovo také popisuje Archu úmluvy v Ge'ez . Archa je symbolicky znázorněna jako rakev ("manbara tâbôt", "trůn archy") stojící na oltáři. Samotný „tâbot“, dřevěná deska, je vyjmuta před anaforou , symbolizující dávání Desatera .

V koptské ortodoxní tradici je ekvivalentem antimension dřevěná deska maqta' nebo al-lawh al-khashab. Bývá zdobena křížem a písmeny v koptštině mezi rameny kříže, která znamenají „Ježíš Kristus, Syn Boží“.

Poznámky

  1. ↑ Arcikněz Grigorij Djačenko. Rozhovor č. 4 „O úpravě oltáře“ // Pravoslavná církev. - Kyjev: Prolog, 2005. - S. 70. - 282 s. - ISBN 966-8538-20-X , BBC 86,37-505, MDT 2-523,4; D 93.
  2. ↑ 1 2 Ortodoxní encyklopedie "ABC of Faith" . Získáno 22. listopadu 2013. Archivováno z originálu 3. prosince 2013.
  3. ↑ Vzdělávací novinky // Servisní knížka. - M . : Moskevský patriarchát, 1977. - T. 2. - S. 487. - 608 s.
  4. ↑ M. S. Želtov, I. O. Popov, A. V. Silkin. Antimins  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, muž Boží  - Anfim z Anchial ". - S. 489-493. — 752 s. - 40 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  5. ↑ Ortodoxní encyklopedie „The ABC of Faith“, fotoalbum kněze Konstantina Parkhomenka . Získáno 18. června 2014. Archivováno z originálu 14. července 2014.
  6. ↑ Biskupský úředník. Kniha 1. Getting, kakѡ ѡ҆ ѡ҆ ѡ҆ ҆ ҆nthaminas a҆rhyereye, na nestle -item, totéž v centru, a také st҃aѧ člen posily (prestižní ̀ ’pysminagnik . Získáno 14. prosince 2018. Archivováno z originálu 15. prosince 2018.
  7. ↑ Vysvětlení pravoslavných bohoslužeb, obřadů a svátostí. Blahoslavený Simeon z Thessaloniky. str. 136. Nakladatelství Oranta. 2010.
  8. ↑ Viz: Zagraevsky S.V. Otázka pravosti antimensionu z 12. století z katedrály sv. Mikuláše Archivní kopie ze 17. července 2014 na Wayback Machine
  9. ↑ A. V. Petrovský, Ortodoxní teologická encyklopedie – Antimins
  10. ↑ Nová adventní katolická encyklopedie, článek „Antimens“ . Datum přístupu: 20. června 2014. Archivováno z originálu 20. října 2014.
  11. ↑ Nová adventní katolická encyklopedie, kaprální článek . Získáno 20. června 2014. Archivováno z originálu 1. července 2014.
  12. ↑ Kolupaev V. Ukrajinská řeckokatolická antimensi XX století v ruské liturgické praxi // Metron # 12, Lvov, 2015

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie