Jafaritský madhhab

Džafaritský madháb  je škola islámského práva ( fiqh ), na kterou navazují šíité – Dvanácté a Ismailité – Nizari [1] . Zakladatelem džafaritského přesvědčování je imám Džafar ibn Muhammad al-Sadiq , uctívaný šíity jako šestý neposkvrněný imám .

Vzhledem k tomu, že zakladatel džafárské školy má z hlediska šíismu status čistoty, teologové a právníci tohoto přesvědčení pochybují, jak legitimní je nazývat ho madhhabem . Z terminologického hlediska je madhhab škola, která vyvinula určitou metodologii pro extrakci předpisů islámského práva z jeho primárních zdrojů ( Korán a Sunna ), které mohou být pravdivé nebo chybné. Podle obecného mínění šíitských teologů a právníků je však všech dvanáct imámů bezhříšných a do Sunny proroka Mohameda nevnesli žádné subjektivní hodnocení , ale zachovali ji v autentické podobě. Na druhou stranu v rámci dvou hlavních směrů v jafaritském fiqhu – Usuli a Akhbari  – byly vyvinuty příliš odlišné metodologické přístupy k odvozování právních norem z Koránu a Sunny.

Kontroverze o zdrojích jafaritského fiqhu: Usuli a Akhbari

Přívrženci usuliského směru uznávají čtyři zdroje práva  – Korán, Sunnu, ijma (konsensuální názor jafaritských právníků) a akl (mysl). Pokud jde o Achbarity, odmítají možnost použití racionálních metod k formulaci právních norem, přičemž jako jejich zdroj uznávají pouze Korán a Sunnu. Příznivci hnutí Achbari – které nabylo na síle v 17.–18. století, ale historicky prohrálo s Usuli – považují všechny hadísy obsažené ve čtyřech šíitských sbírkách tradic za spolehlivé a nepovažují za nutné je vyřazovat kvůli pochybné spolehlivosti. nebo zkontrolujte pravost.

Ve své knize Stručná historie Ilm al-Usul učenec z 20. století Muhammad Baqir al-Sadr píše, že zaujatý postoj zakladatele achbarismu Muhammada Amina Istirabadiho a jeho následovníků k racionálním metodám používaným Usulimi je způsoben nepochopení metodologie Usuli a konceptu tzv. společných prvků, tedy základních principů, o které se usuliští právníci opírají při odvozování práva šaría ze svých zdrojů (podrobněji viz část „akl“).

Pokud jde o oprávněnost použití metod Usuli, byla v procesu sporu s Akhbarity naznačena učencem XII století AH / XVIII století našeho letopočtu. E. Mujaddid Muhammad Baqir Bahbahani :

[1] :

Od doby, kdy časy imámů (mír s nimi) vstoupily do historie a charakteristiky a argumenty fiqhu, které naši právníci uváděli a jimi otevřeně přijímali, se staly nejasnými a nejistými, centra učení se tak vyprázdnila. že většina z nich přestala existovat ... Když se naše éra časem stále více vzdalovala éře zjevení šarí'y, staré pojmy se staly nepochopitelnými ... Oni (Ahbarisové) nevěnují pozornost skutečnost, že tito vysílači si byli plně vědomi toho, že to, co slyšeli, byla slova jejich imáma (pokoj s nimi všemi), a že byli schopni těmto slovům porozumět díky svému zvládnutí jazyka věku Neposkvrněné (mír buďte na ně), a nesetkali se s žádnou z obtíží, které zažíváte vy, a proto nepotřebovali nápravu

Muhammad Baqir al-Sadr ve zmíněné práci vysvětluje, že vědci džafárské školy se uchýlili k racionálním ( akli ) metodám po mnoho staletí, dávno před vznikem achbaritského směru. Jak poznamenává al-Sadr, použití těchto metod bylo spojeno se ztrátou části materiálu hadísů a vznikem sémantických mezer ve výkladu jiných tradic v souvislosti s tím, jakož i se změnou významu mnoha Arabská slova používaná v pramenech v průběhu času.

Přehled zdrojů pro Jafarite fiqh

Korán

Na rozdíl od mylné představy, že Dža'fariové považují stávající text Koránu za neúplný nebo zkreslený, dvanácti šíité přijímají stejný Korán, jaký mají sunnité. Rozdíly mezi nimi jsou pouze v tom, jak interpretovat určité verše  – takové rozpory jsou však charakteristické i pro různé proudy a madhhaby v rámci samotného sunnismu .

Autoritativní moderní šíitský teolog Makarem Shirazi tedy uvádí jména slavných starověkých učenců Jafaritů, kteří tvrdili, že Korán nebyl překroucený:

Naprostá většina šíitských učenců, včetně historiků, hadísů , faqíhů , vykladačů Koránu a filozofů , všude a za všech okolností tvrdila, že Korán nebyl překroucený a nikdy se nezměnil.

Sheikh Saduk , největší učenec 4. století AH, ve svém díle „Itikadat“ napsal: „Naše přesvědčení je, že Korán seslaný proroku islámu je tentýž Korán, který je dnes v našich rukou a skládá se ze 114 sur , bez zkratek a zkreslení.

Sheikh Mufid , šíitský učenec z 5. století, napsal: "Korán je imunní vůči jakémukoli zkreslení."

Allameh Hilli , který žil v 8. století AH, napsal v dopise jednomu z muslimů: „Pravdou je, že Korán nebyl nikdy překroucen a nebylo k němu nic přidáno ani z něj odečteno. Uchýlím se k Alláhovi před zlem člověka, který je přesvědčen o opaku.

Abú Dža'far Muhammad ibn Hasan Tusí píše: „Mluvy o překrucování Koránu nemají s touto knihou nic společného. Všichni muslimové jsou přesvědčeni, že Korán je chráněn před zkreslením a změnami. Pokud jde o názor na redukci některých jeho veršů, i to je v rozporu s naším přesvědčením.

Muhammad ibn Hussein, lépe známý jako Bahauddin Amuli , řekl: „Pravdou je, že Svatý Korán je chráněn před jakýmkoliv zkreslením. A prohlášení lidí, kteří říkají, že údajné jméno Ali (mír s ním) bylo v Koránu přítomno, ale pak z něj bylo odstraněno, jsou pro šíitské učence-faqihy nepřijatelné. Každý, kdo recituje hadísy, dobře ví, že Korán nelze změnit. Důkazem toho jsou slova velkého počtu Prorokových společníků, svědčící o nezkreslenosti této Knihy.

Feiz Kashani , autor knihy „Wafa“, komentující verš z Koránu „Opravdu, seslali jsme upomínku a skutečně ji hlídáme“ , píše: „A po tomto jasném Alláhově argumentu, jak lze věřit v možnost zkreslení a změn v Koránu?

Sunna

Džafarité v žádném případě neodmítají tak obecně přijímaný zdroj islámského práva, jako je Sunna . Vykládají tento koncept široce, včetně tradic nejen od proroka Mohameda , ale také od členů jeho rodiny - Fatimy Zahry a dvanácti imámů . Tato nuance souvisí s doktrínou Imamat a s vírou, že členové Mohamedovy rodiny byli očištěni od hříchů, a proto zachovali Sunnu v autentické podobě.

Džafarští učenci neuznávají mezi společníky hadísy pocházející od odpůrců imáma Alího ibn Abi Táliba , pokud je také nepředal spravedlivý Mohamedův Sahaba . Aby byl hadís v džafárském madhhabu považován za spolehlivý, neměli by v řetězci jeho vysílačů být žádní lidé, kteří spolupracovali s umajjovskými a abbásovskými chalífy , kteří páchali útlak proti dvanácti imámům. Pro stanovení stupně spravedlnosti, pravdivosti a politické orientace konkrétního vysílače v džafárské škole byla vytvořena speciální šaría disciplína - ilm ar-rijal (věda o vysílačích, doslova - "věda o lidech"). K prokázání pravosti hadísu se používá nejen genetický důkaz ( isnad ), ale také důkaz v podstatě (tradice ve svém významu by neměla odporovat Koránu ). To je založeno na příkazu proroka Mohameda zkontrolovat své hadísy s Koránem.

V šíitské literatuře se kromě výrazu „hadith“ (doslova „příběh“), který je badateli důvěrně známý, používá také slovo „khabar“ („novinky“, „novinky“). Džafarští učenci se neshodli na terminologickém rozdílu mezi těmito pojmy: někteří je používají jako zaměnitelná synonyma, jiní se domnívají, že hadís musí nutně obsahovat přímou řeč proroka Mohameda, Fatimy Zahry nebo dvanácti imámů, zatímco swag je jakákoli zpráva o nich. jednání, rozhodnutí, souhlas či nesouhlas s něčím atp.

Mustafa Awliya'i ve své knize Etapy rozvoje vědy hadísových studií s odkazem na dílo Hussaina ibn Muhammada Taqi Nuri al-Tabarsiho píše, že společníci proroka Mohameda pod vedením Alího ibn Abího Talib a Fatima Zahra, začali zaznamenávat jeho hadísy během jeho života. Následně tyto poznámky, k nimž byly přidány přednášky studentů dvanácti imámů a návštěvníků jejich kázání, tvořily základ tzv. "čtyři sta usul" - svitky se záznamy hadísů. Tyto hadísy byly zahrnuty do čtyř základních šíitských souborů tradic:

1. " Al-Kafi "; Sheikh Abu Ja'far Muhammad ibn Yaqub al-Kulaini († 329 AH/940 CE); obsahuje 16099 zdokumentovaných hadísů;
2. " Muž la yahduruhu-l-faqih "; autorem je šejk Saduk Abu Jafar Muhammad ibn Ali ibn Babawayhi al-Kumi († 381 AH / 991 n. l.), obsahuje 9044 hadísů;
3. " Tahdhib al-ahkam " od Sheikh Abu Ja'far Muhammad ibn al-Hasan at-Tusi († 460 AH / 1068 CE) má 13 590 hadísů.
4. " Al-Istibsar ", autor je stejný, obsahuje 5511 hadísů.

Kvůli hrozbě ztráty hadísových rukopisů za vlády dynastie Safavidů v Íránu se však džafárští učenci rozhodli spojit tradice z existujících sbírek do rozsáhlých encyklopedií hadísů . Tak se objevily tři nové vícesvazkové kódy:

1. " Kitab al-Jami al-Wafi " od mully Muhsin Faiz al-Kashani . Kód kombinuje čtyři výše uvedené sbírky, hadísy jsou opatřeny komentáři.
2. " Wasa'il ash-shia " od Shaykh Muhammad ibn al-Hasan al-Hurr al-Amili . Podobně tato práce zahrnuje čtyři základní kódy a tradice z jiných zdrojů, které al-Qulayni, Shaykh Saduk a Sheikh Tusi do svých sbírek nezahrnuli.
3. " Bihar al-anwar " od Allameh Muhammad Baqir al-Majlisi . Toto je největší sbírka hadísů, kterou kdy muslimští učenci sestavili. Kromě hadísů ze šíitských zdrojů obsahovala tato sbírka mnoho tradic ze sunnitských knih.

Muhammad Baqir al-Sadr odpovídá na otázku, proč učenci z Usuli považují za nutné kontrolovat pravost hadísů ze šíitských sbírek:

[2] :

Věda vstoupila do druhé éry svého rozvoje, dokud nebyla objevena taková propast, která ji oddělovala od doby zveřejnění pramenů, že většina tradic a hadísů, které měla k dispozici, již nemohla vzbuzovat jistou důvěru v jejich pravost. Navíc bylo obtížné najít přímé informace o pravosti těchto tradic a hadísů, které měl právník první éry ve většině případů k dispozici. Vyvstal tak problém pravosti hadísů a obtížnost použití mnoha z nich jako argumentů. Důležitost a nutnost ověřování pravosti tradic přiměla vědu stále více studovat to, co způsobilo potíže, a kompenzovat nedostatek spolehlivých hadísů na jakékoli téma svědomitým hledáním právních argumentů naznačujících důkazní hodnotu toho druhého, i když ukázalo se, že nejsou důvěryhodní. Sheikh Tusi, který otevřel druhou éru, byl první, kdo prozkoumal tyto otázky a stanovil přijatelnost nespolehlivé tradice jako argument.

Když věda vstoupila do třetí éry, vzrůst časové vzdálenosti vyvolal pochybnosti dokonce i o hodnotě těch tradic, které šejk Tusi používal jako argumenty ve druhé éře, pokud jde o jejich použití jako argumenty. Ustanovil, že nespolehlivá tradice je přijatelná jako argument, pokud byla mezi společníky imámů považována za hodnotnou (mír s nimi).

Je jasné, že čím více se budeme vzdalovat v čase od éry života souputníků imámů (mír s nimi), tím pro nás budou jejich názory nejasnější, stejně jako je stále obtížnější získat informace o podmínkách, ve kterých se nacházely nebo ve kterých ta či jiná slova.

Ijma

V ideálním případě je všeobecný konsensus ( idžma ) šíitských teologů založen na odkazu na ten či onen autentický hadís nebo koránský verš . Jelikož se však někdy šíitští učenci neshodnou na míře pravosti hadísu nebo možnosti jeho padělání a také verše a hadísy vykládají odlišně a vyvozují z nich nerovné závěry, fatwy teologů se v některých otázkách stále liší.

Akl

Mezi racionální metody patří principy (podle Muhammada Baqir al-Sadra – tzv. „společné prvky“) práce s primárními zdroji, čerpané z Koránu a Sunny. Mezi tyto společné prvky patří například zásady, jako je přijímání hadísů od důvěryhodných přenašečů bez ohledu na možné neúmyslné chyby při jejich převyprávění; porozumění arabským frazeologickým jednotkám používaným v pramenech ve smyslu, který byl používán za dob proroka Mohameda a dvanácti imámů; možnost spoléhat se na veřejné mínění při interpretaci řady problémů (např. moderní usuliští právníci umožňují apelovat na veřejné mínění, aby rozlišovalo mezi zábavnou a vážnou hudbou) atd.

Muhammad Baqir al-Sadr v díle „Stručná historie Ilm al-usul“ také poukazuje na to, že právníci používají data z filozofie kalam , k analýze subjektivního kontextu života badatele, změny v lexikálním významy slov atd. Podle vědce navíc existuje i faktor vlastní originality teologa, schopný navrhnout nové metody pro extrakci islámských zákonů z jejich primárních zdrojů.

Idžtihád v Jafaritském madhhabu

V islámské a náboženské literatuře se ustálil názor, že dveře idžtihádu v sunnismu byly zavřeny v 10. století našeho letopočtu. př. n. l., zatímco ve dvanácti šíismu zůstávaly vždy otevřené. To není úplně přesné tvrzení, protože Usuli a Akhbarité zastávají diametrálně odlišné názory na ijtihad a jeho zákonnost. Akhbarité tedy popírají právo ijtihadu, aby byl považován za legitimní metodu práce s primárními zdroji, s odkazem na řadu hadísů od dvanácti imámů. Věří, že praktikování ijtihad je vypůjčeno od sunnitů a je zavrženíhodné z hlediska džafárského madhhabu. Usuliové toto hledisko zpochybňují a poukazují na to, že ijtihad je šíitskými učenci vykládán jinak než sunnitští učenci a že dvanáct imámů odmítlo ijtihad u sunnitů, ale ne v šíitském smyslu tohoto slova.

Pokud jde o termín „ijtihad“, Muhammad Baqir al-Sadr píše:

[3] :

Toto slovo bylo poprvé použito v oblasti jurisprudence k vyjádření jednoho z pravidel vyvinutých sunnitskými školami fiqhu v souladu s jejich základními principy. Toto pravidlo říká: „Když chce právník odvodit právo šaría a nenajde v Koránu a Sunně žádný text týkající se zkoumaného problému, měl by hledat pomoc u ijtihadu, místo aby hledal odpověď v knihách. Zde „ijtihad“ znamená „osobní názor“ (ra'y)...

... V hlavních školách sunnitského fiqhu - především v madhhabu Abu Hanifa  - je ijtihad chápán tímto způsobem. Ve stejné době se taková interpretace ijtihad setkala s vážným odmítnutím ze strany imámů z Ahl al-Bayt (mír s nimi) a právníků, kteří se drželi jejich intelektuálního směru...

... Analýza historie pojmu „ijtihad“ ukazuje, že se ve zmíněném významu používal od dob imámů (mír s nimi) až do 7. století AH. Proto je v tradicích od imámů z Ahl al-Bayt (mír s nimi) ijtihad odsuzován, chápán jako soukromý názor právníka povýšeného na úroveň argumentů...

... Proto toto slovo získalo negativní konotaci a bylo používáno v imámské právní literatuře s nádechem nepřátelství a znechucení, kvůli odmítnutí tohoto principu, který byl šíity považován za bez právní síly.

Naši právníci však používají termín ijtihad v jiném smyslu... Takže dříve byl pojem „ijtihad“ používán k označení zdroje islámského práva a byly předloženy důkazy ve prospěch skutečnosti, že se jedná o stejný zdroj jako verše Koránu a hadísů. Pak to získalo nový význam a začalo označovat snahu právníka odvodit právo šaría ze zdrojů, které mají status argumentů... [ijtihad] označil samotný proces deduktivního odvozování zákona faqíhem ze spolehlivých zdrojů. ..

… Podle nového chápání ijtihadu není právníkovi dovoleno dokládat zákony šaría, které odvodil z ijtihad, zatímco podle druhého významu ijtihad není zdrojem zákonů, ale procesem odvozování zákonů z jejich zdroje.

Usuliové chápou ijtihad v pozdějším významu tohoto pojmu, a proto jej považují za legitimní . Kvůli tomu, na rozdíl od Achbaritů, mají Usuliové instituci mudžtahidů  – náboženských právních učenců, kteří mají dostatečnou kompetenci odvodit právo šaría z Koránu a Sunny pomocí racionálních metod. Aby teolog získal status mudžtahida, musí po mnoho desetiletí studovat výklad Koránu ( tafsir ), historii islámu , studia hadísů, fiqh a mnoho dalších islámských věd. Nejkompetentnější šíitští mujtahidi mají status marji at-taqlid (vzor) a jsou oprávněni vydávat fatwy. Džafarité-Usulité vyvinuli systém taqlid (následování), kdy mukallafové (lidé, kteří nejsou kompetentní v oblasti islámských teologických věd) si vyberou jednoho z žijících marji at-taqlid a řídí se jím vydanými fatwami , nejdůležitějšími. z nichž jsou zahrnuty v "Taudih al-masail" - "Výklad ustanovení" (taková práce obvykle zahrnuje pravidla týkající se rituálního omývání, modlitby, půstu, hadždž, platby náboženských daní, rozvodového řízení, dědictví, finančních transakcí, zákazu jídla) . Někteří mujtahidi umožňují různým právníkům sledovat různé otázky, ale někteří jiní to nedovolují. Nejautoritativnější žijící mudžtahidi jsou Ali Khamenei , Makarem Shirazi , Ali Sistani a řada dalších marji al-taqlid .

Reference

• Muhammad Baqir as-Sadr. Historie 'ilm al-usul. M., "Istok", 2009.
• Mustafa Avliya'i. I.K.A. Howard. Studie hadísů. M., "Istok", 2010.

Poznámky

1. ↑ Dopis od Jeho Výsosti Aga  Khan .

Odkazy

• Web šíitských muslimů
• fatwy z jafaritského madhhabu

Slovníky a encyklopedie	Islámský kolegiát Ortodoxní