Iljenkov, Evald Vasilievič

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 20. července 2022; kontroly vyžadují 4 úpravy .
Evald Vasilievič Iljenkov

(Nejpozději v roce 1964)
Datum narození 18. února 1924( 1924-02-18 )
Místo narození
Datum úmrtí 21. března 1979( 1979-03-21 ) (55 let)
Místo smrti
Země
Akademický titul doktor filozofických věd
Alma mater Moskevská státní univerzita (1950)
Jazyk (jazyky) děl ruština
Škola/tradice marxismus
Směr evropská filozofie
Doba Filosofie 20. století
Hlavní zájmy Dialektická logika , Teorie poznání
Významné myšlenky Kosmologie ducha , Dialektika ideálu , Dialektická logika
Influenceři Platón , Spinoza , Kant , Hegel , Marx , Engels , Lenin , Vygotskij , Rosenthal
Ovlivnil Genrikh Batishchev , Vasily Davydov , Jurij Davydov , Valerij Kovalenko , Sergej Mareev , Vadim Mezhuev , Felix Michajlov , Lev Naumenko , Viktor Vasyulin
Ceny Cena pro ně. N. G. Černyševskij
Ocenění Řád vlastenecké války II stupně Medaile „Za vítězství nad Německem ve Velké vlastenecké válce v letech 1941-1945“ SU medaile Dvacet let vítězství ve Velké vlastenecké válce 1941-1945 ribbon.svg SU medaile 50 let ozbrojených sil SSSR stuha.svg SU medaile Třicet let vítězství ve Velké vlastenecké válce 1941-1945 ribbon.svg SU medaile 60 let ozbrojených sil SSSR stuha.svg
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Evald Vasiljevič Iljenkov ( 18. února 1924 , Smolensk  - 21. března 1979 , Moskva ) - sovětský filozof , badatel marxisticko-leninské dialektiky . Jeho práce se věnují různým otázkám marxistické teorie poznání , povaze ideálu , osobnosti, tvůrčí činnosti, ale i psychologii a pedagogice , etice a estetice. V oblasti dějin filozofie byl badatelem odkazu Spinozy a Hegela a velkou pozornost věnoval kritice pozitivismu .

Iljenkovovy myšlenky měly velký vliv nejen na samotný filozofický výzkum, ale i na takové vědecké disciplíny, jako je psychologie, v níž vynikající sovětský a ruský vědec V.V.Davydov vytvořil originální koncept typů zobecnění ve vzdělávání, spojující myšlenky tradice E.V. L. S. Vygotsky . Díla Ewalda Ilyenkova byla publikována v Německu, Itálii, Velké Británii, Řecku, Japonsku a dalších zemích. Jeho myšlenky nadále rozvíjí řada moderních filozofů v USA, Kanadě, Finsku a dalších zemích.

Životopis

Dětství a mládí

Ewald Iljenkov se narodil v rodině spisovatelky, laureáta Stalinovy ​​ceny V.P. Iljenkova a učitelky Elizavety Iljiničné (Iljenkové). V roce 1928 se rodina přestěhovala do Moskvy a od roku 1933 se Iljenkovové usadili v domě Prvního družstva spisovatelů [1] .

V červnu 1941 Iljenkov absolvoval moskevskou střední školu č. 170 , v září nastoupil na filozofickou fakultu MIFLI. N. G. Černyševskij . Spolu s ústavem byl v říjnu až listopadu 1941 evakuován do Ašchabadu , kde pokračoval ve studiu. V prosinci 1941 se všechny fakulty MIFLI staly součástí Moskevské státní univerzity , která byla také evakuována do Ašchabadu; v červenci 1942 se Moskevská státní univerzita přestěhovala do Sverdlovska [1] .

V srpnu 1942 byl Iljenkov povolán do Rudé armády a poslán do Oděské dělostřelecké školy pojmenované po M. V. Frunze ve městě Suchoj Log v Sverdlovské oblasti. Po absolvování vysoké školy v říjnu 1943 byl v hodnosti poručíka poslán na západní frontu, poté na 2. a 1. běloruský front. Velel dělostřelecké četě, zúčastnil se bojů na předmostí Sandomierz , probojoval se až k Berlínu , kde oslavil Den vítězství . Za vojenskou zdatnost mu byl udělen Řád vlastenecké války II. stupně a medaile. Po skončení války až do srpna 1945 sloužil jako součást kontingentu sovětských vojsk v Německu [1] .

V srpnu 1945 absolvoval Iljenkov služební cestu do dělostřeleckého oddělení novin Krasnaja zvezda v Moskvě, kde působil jako literární zaměstnanec až do února 1946, kdy po demobilizaci ukončil službu v sovětské armádě . Poté pokračoval ve studiu na Filosofické fakultě Moskevské státní univerzity , v dubnu 1950 byl přijat na KSSS [2] . Volbu směru Iljenkovovy vědecké práce výrazně ovlivnil děkan Filosofické fakulty Moskevské státní univerzity profesor Boris Stěpanovič Černyšev . Později byl Evald Ilyenkov v úzkém kontaktu s akademikem Bonifatijem Michajlovičem Kedrovem , členem korespondentem Akademie věd SSSR, ředitelem Ústavu filozofie Pavlem Vasiljevičem Kopninem , s děkanem Fakulty psychologie Moskevské státní univerzity Alexejem Nikolajevičem Leontievem Petrem Jakovlevič Galperin , Vasilij Vasiljevič Davydov , Felix Trofimovič Michajlov , Vladislav Alexandrovič Lektorskij [3 ] . V červnu 1950 Iljenkov promoval s vyznamenáním as doporučením pro postgraduální studium na Moskevské státní univerzitě na katedře dějin zahraniční filozofie.

Na postgraduální škole se jeho vedoucím stal profesor Teodor Iljič Oizerman ; v roce 1953 obhájil Iljenkov svou doktorandskou práci „Některé otázky materialistické dialektiky v díle K. Marxe „O kritice politické ekonomie“ [4] , která ovlivnila výběr dialektické logiky jako směru marxismu. Leninská filozofie. Jak připomněl V. A. Vasyulin , Iljenkov jako postgraduální student již „měl dopad alespoň na některé studenty“ [5] .

V listopadu téhož roku byl Evald Vasilievich přijat do sektoru dialektického materialismu Filosofického ústavu Akademie věd SSSR jako mladší vědecký pracovník [3] , kde působil až do konce svého života [1] . V roce 1953 začal Iljenkov vést speciální seminář na Filosofické fakultě Moskevské státní univerzity, věnovaný logice „Kapitálu“ Karla Marxe [6] . Počátkem 50. let se E. V. Iljenkov oženil s Olgou (Kadrija) Salimovou.

Konflikt na Moskevské státní univerzitě

V dubnu 1954 se objevily teze „K otázce vztahu filozofie a vědění o přírodě a společnosti v procesu jejich historického vývoje“, jejichž autory byli Iljenkov a Valentin Ivanovič Korovikov [7] . V těchto tezích tvrdili, že filozofie nemůže řešit problémy speciálních věd a může být pouze teorií poznání, studující podstatu a povahu vědeckého poznání. Podle jejich názoru je „filosofie věda o vědeckém myšlení, jeho zákonitostech a formách“ [1] . Filosofie studuje skutečný svět do té míry, že nachází své ideální vyjádření v lidském myšlení. Filozofie je odrazem myšlení, vyjadřuje logiku vlastního jednání. Tyto výroky měly velký vliv na některé studenty filozofické fakulty, zejména na Iljěnkova studenta V. A. Lektorského . Toto zúžení předmětu filozofie kriticky zhodnotil Alexej Matvejevič Rumjancev , který byl v té době vedoucím vědeckého oddělení ÚV KSSS.

V únoru - březnu 1955 byla na Filosofické fakultě Moskevské státní univerzity testována " výuka společenských věd a ideologické a pedagogické práce " komise oddělení vědy a kultury ÚV KSSS. Ve zprávě komise byly Iljenkovovy a Korovikovovy teze hodnoceny jako „ recidiva menševického idealismu , strana dlouho porážená a odsuzovaná “ [1] ; bylo zjištěno, že „ někteří studenti a postgraduální studenti mají touhu uniknout od naléhavých praktických úkolů v oblasti „čisté vědy“, „čistého myšlení“, odtrženého od praxe, od politiky naší strany. Někteří studenti se přiznali, že dlouho nečetli noviny “ [8] . Po kontrole stavu věcí na Filosofické fakultě Moskevské státní univerzity komisí Ústředního výboru KSSS byly Iljenkovovy názory definovány jako „perverze filozofie marxismu “.

Ve dnech 25. a 29. března se konala Akademická rada Filosofické fakulty Moskevské státní univerzity, na které byly projednány teze Iljenkova a Korovikova, v důsledku čehož byli obviněni z hegeliánství a zbaveni práva vyučovat na Moskevském státě. Univerzita [1] . Korovikov dostal stranickou důtku a byl vyhozen z univerzity, Iljenkov byl suspendován z výuky [2] . V podstatě byla kritizována redukce předmětu filozofie na epistemologii , na rozdíl od ontologizace dialektického materialismu. Tento postoj byl později Ilyenkovovými odpůrci kritizován jako „epistemologismus“. Na obranu Iljenkova zároveň vystoupil P. Togliatti , vůdce italských komunistů . Úplně první Iljenkovův článek, věnovaný dialektice abstraktního a konkrétního , byl přeložen a publikován v italštině v roce 1955 [9] .

Práce ve Filosofickém ústavu Akademie věd SSSR

Ilyenkov pokračoval v práci na Ústavu filozofie Akademie věd SSSR ; v roce 1956 napsal knihu „Dialektika abstraktního a konkrétního ve vědeckém a teoretickém myšlení“. Vedení Filosofického ústavu při přípravě na vydání trvalo na řadě oprav, v důsledku čehož byla konečná verze zredukována o více než třetinu. Kniha vyšla v roce 1960 pod názvem „Dialektika abstraktního a konkrétního v Marxově hlavním městě“ v nakladatelství Akademie věd [1] , v roce 1961 získal místo vedoucího vědeckého pracovníka Evald Ilyenkov [1] [ 3] . V témže roce byl vyslán Filosofickým ústavem Akademie věd SSSR, aby pracoval na návrhu Programu KSSS v podskupině „Problémy vědy a veřejného vzdělávání“ [10] .

V první polovině 60. let se Iljenkov autorsky podílel na vzniku „ Filosofické encyklopedie “; v procesu práce na druhém díle se stal redaktorem rubriky „dialektický materialismus“. V tomto svazku vyšlo sedm jeho článků. Ve stejném svazku této edice vyšel na podzim 1962 známý Iljenkovův článek „Ideál“. V srpnu-září 1964 se Iljenkov účastnil práce Mezinárodního Hegelova kongresu v rakouském Salcburku [11] .

V roce 1965 udělilo Prezidium Akademie věd SSSR E.V. N. G. Chernyshevsky se zněním " za sérii prací o historii a teorii dialektiky " [1] (alternativní znění: " pro studium aktuálních problémů teorie poznání " [3] .

Člen VI. mezinárodního Hegelova filozofického kongresu v Praze . V roce 1968 vydalo nakladatelství Politizdat jeho knihu „O idolech a ideálech“, 26. listopadu obhájil doktorskou disertační práci „ K otázce povahy myšlení (na základě rozboru německé klasické dialektiky) “ [12] . V září 1970 se zúčastnil práce na Mezinárodním filozofickém kongresu v Berlíně ( NDR ) [1] .

V roce 1974 vyšla monografie „Dialektická logika. Essays on History and Theory“, který je badateli považován za hlavní historické a filozofické dílo Iljenkova; na jaře 1976 vznikla kniha Dialektika ideálu. Od roku 1975 až do konce svého života vedl Iljenkov vědecký seminář na Fakultě psychologie Moskevské státní univerzity na pozvání děkana A. N. Leontieva [1] .

Poslední roky

V posledních letech svého života věnoval E. V. Iljenkov velkou pozornost otázkám produkční síly imaginace, tvůrčí fantazie (i v souvislosti s otázkami estetické činnosti, umění).

Zneužíval alkohol [13] .

21. března 1979 spáchal Evald Iljenkov po dlouhé depresi sebevraždu přeříznutím krční tepny knihařským nožem [14] . Rozhodnutí spáchat sebevraždu nebylo spontánní: náhodně se o tom zmínil na pohřbu A. N. Leontieva , děkana fakulty psychologie Moskevské státní univerzity. M. V. Lomonosov a přítel Ewald. Na sklonku života pociťoval Iljenkov duchovní prázdnotu a vnitřní osamělost [15] . Filosofický ústav Akademie věd SSSR, později Ruské akademie věd, přes návrhy postavit pomník E. V. Iljenkovovi do toho nešel.

Byl pohřben vedle svého otce na Novoděvičím hřbitově (parcela č. 8) [16] .

Dcera Elena je manželkou novináře Andrey Illesh (1949-2011) [17] .

Hlavní myšlenky

"Kosmologie ducha"

E. V. Iljenkov ve svém raném díle „ Cosmology of Spirit “ (polovina 50. let), napsané v jeho absolventských letech, dal jasnou odpověď na otázku po smyslu a účelu existence inteligentních bytostí ve vesmíru . Podle Iljenkovovy hypotézy jsou matkou přírodou předurčeni k tomu, aby odolávali entropii ve Vesmíru a tím, že se obětovali, vrátili umírající světy do jejich původního, „ohnivého“ stavu. Smrt myslícího ducha se stává tvůrčím aktem zrození nového vesmíru a v něm dalších inteligentních bytostí. Toto dílo, nazvané samotným E. Iljenkovem „filosofickou a poetickou fantasmagorií“, odráží Iljenkovův pozdější apel na monistické učení B. Spinozy o myšlení jako nedílné vlastnosti přírody.

Vzestup od abstraktního ke konkrétnímu

Mezi nejvýznamnější Iljenkovovy úspěchy patří rozvoj metody vzestupu od abstraktního ke konkrétnímu jako klíče k pochopení dialektické logiky jako metody vědeckého poznání. Iljenkov rozvinul tuto problematiku na základě analýzy dialektické metody používané K. Marxem v procesu práce na Kapitálu . Iljenkov považoval abstrakci jako metodu vědeckého myšlení za chybnou, postavil se proti konkretizaci: její použití je způsobeno potřebou vylézt „ ... z neúplné, jednostranné („abstraktní“) představy o předmětu – k jeho stále úplnějšímu a komplexnějšímu poznání “. Iljenkov tak v návaznosti na Marxe, který tyto myšlenky formuloval pouze v nejobecnější podobě, převrací všechny tradiční představy o vztahu abstraktního ke konkrétnímu. Ilyenkov ostře kritizoval empirii a indukci jako neproduktivní metodu v poznání. V tomto ohledu Ilyenkov píše:

Nikoli "indukce" zaměřená na nalezení abstrakce vyjadřující "obecné" pro všechny konkrétní případy, ale hloubková analýza jednoho konkrétního případu, zaměřená na odhalení požadovaného procesu v jeho "čisté formě" - to byla cesta filozofie všude a vždy kde a kdy skutečně došla k objektivním objevům.

— Iljenkov E. V. Dialektika abstraktního a konkrétního ve vědeckém a teoretickém myšlení. - M. , 1997.

Po Marxovi chápal Iljenkov „konkrétní“ jako „jednotu rozmanitosti“. Zde Iljenkov vycházel z hegelovského tvrzení o konkrétnosti veškeré pravdy. Ilyenkov rozvíjí Marxovu argumentaci a formuluje následující podrobnou charakteristiku betonu:

Konkrétnost, konkrétnost je především synonymem pro objektivní propojení všech nezbytných aspektů reálného předmětu daného člověku v kontemplaci a reprezentaci, jejich vnitřně nutné vzájemné závislosti. Pod „jednotou“ se tedy rozumí komplexní soubor různých forem existence předmětu, jejichž jedinečná kombinace je charakteristická pouze pro daný, nikoli pro jiný objekt.

— Iljenkov E. V. Dialektika abstraktního a konkrétního ve vědeckém a teoretickém myšlení. - M. , 1997. - S. 20.

Při vývoji této metody Iljenkov formuloval problém struktury teoretického systému a jeho geneze na základě určité „buňky“. Ta je chápána jako vědecký a teoretický pojem jako buňka myšlení, předpokladem pro jejíž vznik je abstrakce (produkt vývoje obecné představy) a výběr odpovídajícího termínu. Okamžik vzniku konceptu přitom již přesahuje hranice empirické analýzy, která zajišťuje zdání abstrakce. Zákonitosti vzniku takového pojmu přesahují kompetenci formální logiky a týkají se dialektického myšlení: skutečným předmětem myšlení v pojmech nejsou abstraktní podobnosti, ale „historicky ustálené univerzální formy interakce“. Následný myšlenkový pohyb by měl směřovat k rozvoji takového teoretického zobecnění, které by odráželo „objektivní konkrétní podstatu dat“. V tomto ohledu je povinným požadavkem na „konkrétní univerzální koncept“ závěr „sám o sobě“ o „množství jednotlivostí v jejich konkrétních teoretických definicích“. Charakteristickým příkladem takové „konkrétně-univerzální“ definice Ilyenkova je člověk jako „stvoření, které vyrábí pracovní nástroje“, protože podle Iljenkova z této vlastnosti (výroba výrobních nástrojů) vzniká celá řada historických se odvozují formy lidské existence.

Iljenkov rozebral souvislost metody výstupu s problémy dialektiky logického a historického a problémem řešení rozporů v teoretickém myšlení. Iljenkovovy myšlenky o dialektice abstraktního a konkrétního, formulované v hegelovsko-marxovské tradici, zvláštním způsobem předjímaly vývoj problematiky, kterou se západní specialisté na logiku a metodologii vědy začali zabývat (v rámci tradice analytické filozofie) o dekádu a půl později. Jeho vývoj problémů jádra teorie je podle V. A. Lektorského v kontaktu s Lakatosovou metodou vědeckých výzkumných programů a kritika filozofického empirismu vyvinutá Iljenkovem je spojena s tím, co se později začalo diskutovat jako problém teoretického zatížení empirického faktu. Iljenkovova kniha o metodě vzestupu od abstraktního ke konkrétnímu v teoretickém myšlení byla dokončena v polovině 50. let. Tato kniha, založená na rukopisu napsaném o čtyři roky dříve „Dialektika abstraktu a konkrétní ve vědeckém a teoretickém myšlení“, byla vydána v roce 1960 a zredukována o více než třetinu a s jiným názvem – „Dialektika abstraktu a Beton v hlavním městě K. Marxe"". O rok později vyšla celá v italštině [18] (reedice v roce 1975) a poté v mnoha dalších jazycích světa. Podstatou logické metody vyvinuté Iljenkovem bylo, jak teoretické myšlení sleduje proces utváření předmětu, počínaje nejjednodušší, nejabstraktnější formou jeho existence a konče jeho nejrozvinutějšími a nejkonkrétnějšími formami. Tomuto historickému procesu je vždy dána energie zvláštním rozporem , který spočívá v substanci daného předmětu (v daném předmětu jako příčině či souboru důvodů existence sebe sama v nejobecnější či nejkonkrétnější podobě). Jakákoli nová forma nabytá objektem vzniká jako prostředek k vyřešení tohoto rozporu přímo v bodě střetu protilehlých stran charakterizujících jeho bytí, neboli „okamžiky“ projevu jeho substance. Pravda není nic jiného než rozpor, přijatý ve formě, v níž je řešen samotným předmětem úvahy, nejen ve vědomí, ale také v objektivní realitě, to je vědomí předpokladu a dialektická logika je naukou o utváření a bytí metody konkrétního řešení skutečných rozporů.

Ideální

Velkou Iljenkovovu zásluhu je třeba uznat jako aktualizaci a materialistické řešení problému ideálu  , jednoho z nejdůležitějších tradičních témat filozofie. V obecné podobě byla uvedena ve stejnojmenném článku, [19] publikovaném na podzim 1962 ve „ Filosofické encyklopedii “ a okamžitě vyvolala kontroverze ve filozofických kruzích, podrobněji – v článcích „ Problém of the Ideal in Philosophy “ [20] [21] a „ The Problem ideal “ [22] , publikované v časopise „ Problems of Philosophy “. Iljenkov shrnul svůj výzkum v rukopisu „Dialektika ideálu“, napsaném na jaře 1976. Autor ji však náhodou neviděl vytištěnou ve svém rodném jazyce (krátce před Iljenkovovou smrtí byla anglická verze díla téměř rozpůlena a editorem změněna).

Iljenkov v řadě svých publikací nejen přesvědčivě ukázal vývoj konceptu ideálu jako přirozené a mimořádně důležité etapy filozofického myšlení, ale do jisté míry také „rehabilitoval“ tvůrčí dědictví Platóna , Fichta a Hegela , jejichž myšlenkám věnoval mimořádnou pozornost.

Idealismus není důsledkem elementární chyby naivního školáka, který si představoval hrozivé zjevení tam, kde ve skutečnosti nic není. Idealismus je spekulativní interpretace objektivity ideální formy, tedy faktu její existence nezávislé na vůli a vědomí jednotlivců v prostoru lidské kultury.

- Ilyenkov E.V. Dialektika ideálu.

Současně s uznáním pozitivní role objektivního idealismu Iljenkov ostře kritizuje přístup k ideálu jako mentálnímu či fyziologickému jevu, charakteristickém jak pro empirismus 16. století, tak pro pozdější pozitivismus .

Prosté ztotožnění „ideálu“ s „psychickým obecně“, běžné pro 17. – 18. století, ani neumožnilo jasně formulovat speciálně filozofický problém, po kterém tápal již Platón – problém objektivity universál, objektivita univerzálních (teoretických) definic reality, tedy povaha skutečnosti jejich absolutní nezávislost na člověku a lidstvu, na zvláštní stavbě lidského organismu, jeho mozku a jeho psychiky s jeho individuálně pomíjivými stavy - jinými slovy, problém pravdy univerza, chápaný jako zákon, který zůstává neměnný ve všech rozmanitých proměnách „duševních stavů“ a nepůsobí jen „oddělená osoba“, ale i celé duchovní útvary, epochy a národy. .

- Ilyenkov E. V. Problém ideálu.

Konfrontace mezi předmarxistickým materialismem a objektivním metafyzickým idealismem, která dosáhla svého vyvrcholení v díle Hegela, byla podle Iljenkova odstraněna objevením se dialektického materialismu. Představa objektivních idealistů o existenci nějakého metafyzického Absolutna odrážela, byť v mystifikované podobě, existenci nadosobní ideální reality; nedialektický materialismus (stejně jako vulgární materialismus 19.-20. století, s nímž Iljenkov aktivně bojoval), zase nemohl řešit psychofyziologický problém jinak než Descartovou metodou - odmítnutím monismu ve prospěch dualismu (a , tedy odmítající materialismus jako takový).

Ideál chápe Iljenkov jako „ ...subjektivní obraz objektivní reality, tedy odraz vnějšího světa ve formách lidské činnosti, ve formách jeho vědomí a vůle “ [23] . Iljenkov se řídil známými Marxovými slovy o ideálu jako o materiálu „transplantovaném do lidské hlavy“ a „jím proměněném“ [24] . Na základě metodologie, kterou Marx použil při analýze vztahů mezi zbožím a penězi (peníze jako „ideální realita“ zbožního světa), Iljenkov rozvinul koncept „ideálu“ jako reprezentace („objektivní reprezentace“) vzniklé v procesu. předmětově-praktické lidské činnosti - takový zvláštní vztah mezi hmotnými objekty (věci, procesy, události, stavy), kdy jeden z nich, zůstávajíc sám sebou, působí jako zástupce jiného objektu - jeho "univerzální povaha", neměnná pravidelnost. Iljenkovův termín „ideál“ označuje vztah mezi minimálně dvěma různými věcmi, z nichž jedna představuje podstatu druhé jako formy lidské činnosti. Aby vyjádření podstaty věci bylo ideální, materiálem pro něj musí být společensky významné těleso jiné věci. Věc jakoby předává svou „duši“ této jiné věci, takže z ní činí svůj symbol . Diplomat tedy nejen realisticky, ale i symbolicky reprezentuje svou zemi, peníze představují hodnotu veškerého zboží a slova představují  význam různých věcí v kultuře. tak, podle Iljenkovovy logiky, " ...ideál je realizován v symbolu a prostřednictvím symbolu, to znamená prostřednictvím vnějšího, smyslově vnímaného, ​​viditelného nebo slyšitelného těla slova ." Tělem ideálu je tedy jakákoliv věc vytvořená člověkem, která zprostředkovává vztahy mezi lidmi, a tím přebírá funkce k tomu potřebné, včetně symbolických.

Ideál je tedy zobrazení v jiném a prostřednictvím jiného, ​​navíc tak či onak toto zobrazení odpovídá podstatě věci a toto zobrazení, které je součástí společenské produkce lidského života, je tím produkováno jako takové. ne mozkem , i když skrze mozek. Ideál má podle Iljenkova společensko-historickou povahu, v níž se zásadně liší od biologické podstaty jevů individuální lidské psychiky. Jinými slovy, lidské vědomí je ideální, ale ideál není omezen na jevy individuálního lidského vědomí a ne každý jev lidské psychiky je ideální. Ideál navíc není v žádném případě redukovatelný na mechanické shrnutí „duševních stavů jednotlivců“. Iljenkovův postoj k těmto otázkám se staví proti úzce empirickému výkladu ideálu jako souhrnného názvu pro jakýkoli mentální fenomén, běžnému v ostrovní filozofické tradici ( Locke , Berkeley , Hume a další). Ideál je tedy vyjádřen v těch formách lidského poznání, „ ...které jsou podmíněny a vysvětleny nikoli rozmary osobní psychofyziologie, ale něčím mnohem závažnějším, něčím, co stojí nad individuální psychikou a je na ní zcela nezávislé. to." Ideál tedy zahrnuje komplex jevů, které mají objektivitu (nezávislost na individuálním lidském poznání). Patří sem normy každodenní kultury, jazyka, právních norem, principů myšlení a tak dále, jinými slovy všechny ty fenomény reality uspořádané zvláštním způsobem, který se člověk učí od narození, v hotové podobě. Ideál, jinými slovy, zcela patří do historicky ustáleného veřejného (kolektivního) vědomí lidí.

Přímo se tato moc společenského celku nad jednotlivcem projevuje a působí v podobě státu, politického systému společnosti, v podobě systému morálních, etických a právních omezení, norem společenského chování a dále estetických. , logické a další normy a kritéria.

- Ilyenkov E. V. Ideal // Filosofická encyklopedie. - T. 2.

V procesu výroby ideálního produktu člověkem ve svém životě provádí člověk akt idealizace reality (proces přeměny materiálu na ideál) a se vznikem ideálu se naopak stává podmínkou pro materiální výrobu (akt materializace, resp. objektivizace ideálu). Tento nepřetržitý proces přechodu materiálu v ideál a naopak podléhá zvláštním dialektickým vzorcům, vyvolávajícím stále nové a nové cykly a je charakteristický pouze pro „společenský a historický život člověka“. Z toho vychází, že ideální a skutečné jsou dialektické kategorie, z nichž každá může být chápána pouze v dialekticky protichůdné interakci.

Vědomí a vůle v této souvislosti působí jako formy ideální asimilace světa kultury člověkem.

Zejména D. Backhurst , hlavní badatel Iljenkova odkazu v anglicky mluvícím světě, považuje za nutné přiblížit koncepty ideálu platonismu a T. Rockmore v tomto konceptu vidí průnik s Popperovým „kosmologickým pluralismem“. [25] .

Identita bytí a myšlení

Jedním z hlavních problémů, se kterými se myslitel potýkal, bylo odstranění karteziánské dichotomie subjektivního a objektivního, vědomí jako něčeho čistě „vnitřního“ a vnějšího. Přeloženo do jazyka vědy je tento problém definován jako vztah mezi znalostmi (soubor pojmů, teoretických pojmů atd.) a předmětem těchto znalostí. Problém ve své klasické podobě formuloval R. Descartes jako neslučitelnost myšlení, odhalenou v pojmech, a bytí věcí, určované jejich extenzí [26] . V tomto ohledu Ilyenkov v návaznosti na myšlenku Spinozy, v níž myšlení a extenze nejsou prezentovány jako dvě substance , ale jako „ ...dva atributy vyjadřující stejnou substanci “, rozvinul myšlenku „identity bytí a myšlení“, majíce na paměti, že obsah myšlení (a vědomí obecně) charakterizuje nikoli vědomí, ale samotnou skutečnou objektivitu. Tyto filozofovy myšlenky byly v rozporu s oficiálním výkladem „ leninské teorie reflexe “ přijaté v sovětské filozofii, za což byl vystaven ideologické kritice. Zároveň je zde patrná blízkost jeho myšlenek k tradici „přímého realismu“, který měl vliv na filozofii 20. století. Iljenkov zároveň zdůraznil, že realita je dána lidskému vědomí ve formách jeho činnosti, rozvíjející tradici Fichteho , Hegela a Marxe a poskytující filozofický výklad psychologické teorie činnosti vyvinuté domácími vědci ( S. L. Rubinshtein , L. S. Vygotsky , A. N. Leontiev ). Ve stejném kontextu lze chápat pojem ideál, který Iljenkov interpretuje jako schopnost člověka budovat svou činnost v souladu s tvarem jakéhokoli jiného těla, stejně jako s vyhlídkou na změnu tohoto těla v průběh vývoje kultury. Ta je původní formou ideálního bytí, která tedy původně a původně neexistuje v hlavě člověka, ne v jeho mysli, ale v historicky se vyvíjejících formách činnosti v kultuře. To dává klíč k pochopení jak subjektivních podob ideálu, tak lidské osobnosti. Jeho řešení problému, odstranění tradiční filozofické dichotomie psychologismu a antipsychologismu, bylo také prohlášeno za pobuřování, protože nezapadalo do primitivního psychologismu oficiálního výkladu dialektického materialismu. Toto pojetí mělo zároveň dopad na teorii a praxi domácí tyflo -surdopedagogiky , zejména na studium problematiky duševního (osobního) vývoje hluchoslepého-němého dítěte (práce A. I. Meshcheryakova ).

Pedagogická činnost

Vývoj problémů univerzality člověka a jeho imaginace vedl Iljenkova k tomu, aby se obrátil k otázkám osobnosti a kreativity, a to na základě teoretického zdůvodnění K. Marxe a F. Engelse o potřebě univerzálního, komplexního a harmonického rozvoje jedinec. Podle Iljenkova se osobnost projevuje za podmínky, že jedinec produkuje určitý obecný produkt, který má obnovující účinek na osudy jiných jedinců. Jednotlivec může ve svých aspiracích předstihnout kolektiv, pokud se bude řídit zastaralými modely a normami činnosti. Výjimečnost skutečné osobnosti podle Iljenkova spočívá právě v tom, že svým způsobem otevírá každému něco nového. Pojmy osobnost, svoboda a talent jsou podle Ilyenkova synonyma. Ilyenkov rozvinul speciální otázky psychologie a pedagogiky. Filosoficky zdůvodnil systém vzdělávání hluchoslepých, který vytvořili I. A. Sokoljanskij a A. I. Meščerjakov . Iljenkov publikoval řadu prací věnovaných duševní výchově studentů, analyzoval originalitu typů myšlení v jejich spojení s různými formami kultury. Iljenkov rozvinul myšlenky o kulturní a historické povaze lidských duševních funkcí a schopností, jakož i o rozvíjející funkci vzdělání. Široce známý byl zejména Iljenkovův článek "Škola musí učit myslet!" (1964) o funkcích základní školy [27] . Od konce 60. let se Ilyenkov účastnil experimentů prováděných A.I. Meshcheryakovem v internátní škole v Zagorsku pro hluchoslepé a němé děti (nyní město Sergiev Posad). Iljenkov napsal řadu prací, ve kterých zdůvodnil, že i nevidomí a neslyšící od narození se mohou časem stát plnohodnotnými členy společnosti při správném způsobu výchovy a vzdělávání. Od roku 1971 byl za účasti Iljenkova prováděn experiment na výuce čtyř hluchoslepých-němých studentů Meščerjakova na Psychologické fakultě Moskevské státní univerzity [28] . Po Meščerjakovově smrti v roce 1974 Iljenkov neoficiálně dohlížel na výcvik kvarteta. Jeden z jeho studentů, hluchoslepý A. V. Suvorov , dokázal vystudovat Fakultu psychologie Moskevské státní univerzity a následně obhájit kandidátskou a doktorskou disertační práci.

Sociálně-politické názory

V polovině 60. let dostal Iljenkov příležitost zúčastnit se řady mezinárodních kongresů, zejména v Salcburku a Praze . Iljenkov nebyl vyslán na sympozium na University of Notre Dame v USA, ale text jeho zprávy byl publikován ve sbírce materiálů sympozia. Zejména Iljenkov v tezích „Marx a západní svět“ nastoluje důležitý problém odcizení . Iljenkov s apelem na Marxe zároveň prohlašuje, že za socialismu se překonání odcizení neprovádělo.

Formálně-právní „socializace majetku“ zahájená politickou revolucí je však podle Marxe pouze prvním (byť nutně prvním) krokem, je pouze prvním stupněm skutečné „socializace“. Vytváří pouze formální – právní a politické – podmínky sine qua non skutečného „přivlastnění si bohatství osobou jemu odcizenou“.

- Iljenkov E. V. Marx a západní svět .

Skutečné překonání odcizení práce mělo podle Iljenkova přijít s přeměnou soukromého vlastnictví na „skutečné vlastnictví každého jednotlivce, každého člena této společnosti“. Iljenkov vážně věřil v možnost vybudování komunismu za dvacet let, a když se blížilo období specifikované v programu KSSS , na které nikdo kromě něj nepamatoval, prožíval rozpor mezi realitou a ideologií jako osobní porážku [29] . Těžce nesl čínsko-vietnamskou válku v roce 1979, která odporovala jeho komunistickým představám [13] .

Legacy

V problémech vyvinutých Iljenkovem pokračovali jeho studenti a podobně smýšlející lidé, zejména S. N. Mareev , A. D. Majdansky a další. Jeho prací se zabývala řada zahraničních badatelů, předními odborníky na Iljenkovovo teoretické dědictví jsou Vesa Oittinen (University of Helsinki) a David Buckhurst (Queens University, Kanada). Jeho studenti od roku 1991 každoročně pořádají Iljenkovova čtení [30] , kterých se účastní vědci z Německa, Finska, Velké Británie, Kanady a USA.

V roce 2019 začalo vydávání sebraných děl Ilyenkova v 10 svazcích.

Hlavní práce

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Majdanskij A. D. Ilyenkov: Biografie  = Data života a díla // “Čtení Iljenkova...”  : Web autora / A. D. Majdansky . - 2001. - Duben.
  2. ↑ 1 2 Evald Vasiljevič Iljenkov / Pod. vyd. V. I. Tolstykh. - M . : ROSSPEN, 2009. - (Filozofie Ruska ve druhé polovině 20. století)
  3. ↑ 1 2 3 4 Článek archivován 19. prosince 2013 na Wayback Machine na webových stránkách Filosofické fakulty Moskevské státní univerzity
  4. ↑ Ilyenkov E. V. Některé otázky materialistické dialektiky v díle K. Marxe „O kritice politické ekonomie“ Archivní kopie ze 14. října 2012 na Wayback Machine
  5. ↑ Setkání, rozhovory, rozhovory . Získáno 24. prosince 2021. Archivováno z originálu dne 24. prosince 2021.
  6. ↑ E. V. Iljenkov: Osobnost a kreativita. - M. , 1999. - S. 9.
  7. ↑ Evald Iljenkov, Valentin Korovikov . Vášeň pro teze na téma filozofie 1954-1955 . - M. : Kanon, 2016. Archivovaná kopie ze 6. září 2019 na Wayback Machine
  8. ↑ Rumyantsev A. M. O výsledcích kontroly Filosofické fakulty Moskevské státní univerzity (duben 1955) Archivní kopie z 20. prosince 2013 na Wayback Machine
  9. ↑ Majdansky A. D. "Ruský Evropan" E. V. Iljenkov a západní marxismus  // Otázky filozofie. - 2015. - č. 3 . - S. 93-100 . Archivováno z originálu 6. srpna 2016.
  10. ↑ RGASPI. - F. 586. - Op. 1. - D. 234. - L. 15.
  11. ↑ Čtení Iljenkova . Životopis . caute.tk . Získáno 25. července 2016. Archivováno z originálu dne 22. července 2019.
  12. ↑ Ilyenkov E. V. K otázce povahy myšlení (na základě rozboru německé klasické dialektiky) Archivní kopie ze 14. října 2012 na Wayback Machine
  13. ↑ 1 2 Mareev S. N. Setkání s filozofem E. Ilyenkovem Archivní výtisk ze dne 23. listopadu 2018 na Wayback Machine  - M .: Erebus, 1997. - 192 s.
  14. ↑ "Centrum bolesti" . Datum přístupu: 23. října 2011. Archivováno z originálu 20. prosince 2013.
  15. ↑ A. Rožkov. Iljenkov (19. listopadu 2019).
  16. ↑ Hrob E. V. Iljenkova na Novoděvičím hřbitově . Datum přístupu: 23. října 2011. Archivováno z originálu 20. prosince 2013.
  17. ↑ Na památku Andrey Illeshe » Webové stránky Vladimira Kudryavtseva . Získáno 26. srpna 2021. Archivováno z originálu dne 26. srpna 2021.
  18. ↑ Evald V. Iljenkov. La dialettica dell'astratto e del concreto nel Capitale di Marx (traduzione dal russo di Vittorio Strada a Alberto Sandretti, prefazione di Lucio Coletti) .. - Milano: Feltrinelli, 1961. - C. LIX + 246.
  19. ↑ Ilyenkov E. V. Ideální . Filosofická encyklopedie. Získáno 16. října 2017. Archivováno z originálu 6. října 2017.
  20. ↑ Ilyenkov E. V. Problém ideálu ve filozofii: článek první  // Otázky filozofie. - 1962. - č. 10 . - S. 118-129 . Archivováno z originálu 23. srpna 2017.
  21. ↑ Ilyenkov E. V. Problém ideálu ve filozofii: článek druhý  // Otázky filozofie. - 1963. - č. 2 . - S. 132-144 . Archivováno z originálu 23. srpna 2017.
  22. ↑ Ilyenkov E. V. Problém ideálu  // Otázky filozofie. - 1979. - č. 6 . - S. 128-140 . Archivováno z originálu 23. srpna 2017.
  23. ↑ Perfektní . Filosofická encyklopedie. Získáno 25. července 2016. Archivováno z originálu 6. března 2016.
  24. ↑ E. V. Iljenkov: Osobnost a kreativita. - M. , 1999. - S. 74.
  25. ↑ Rockmore T. Ilyenkov o ideálu, objektivizaci a hodnotě  // Otázky filozofie. - 2015. - č. 5 . - S. 108-116 . — ISSN 0042-8744 . Archivováno z originálu 6. srpna 2016.
  26. ↑ Ilyenkov E. V. Otázka identity myšlení a bytí v předmarxistické filozofii (1964). Získáno 16. října 2017. Archivováno z originálu 9. září 2017.
  27. ↑ Ilyenkov E.V. Škola by měla učit myslet! (1964). Získáno 25. července 2016. Archivováno z originálu 26. srpna 2016.
  28. ↑ E. V. Iljenkov: Osobnost a kreativita. - M. , 1999. - S. 178.
  29. ↑ Pavel Kuzněcov . Návrat duchů: Neomarxismus? neokomunismus? // Hvězdička . - 2017. - č. 7. Archivovaná kopie z 24. července 2017 na Wayback Machine
  30. ↑ Konference . Získáno 23. října 2011. Archivováno z originálu dne 20. července 2019.

Literatura


Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie