| Rosikruciánský kosmo-koncept neboli mystické [K 1] křesťanství | |
|---|---|
| Angličtina Rosekruciánské kosmo-koncepce nebo mystické křesťanství | |
| Třetí vydání, 1911 | |
| Žánr | okultismus |
| Autor | Max Händel |
| Původní jazyk | Angličtina |
| datum psaní | 1909 |
| Datum prvního zveřejnění | 1909 [K2] |
" Rosikruciánská kosmo-koncepce neboli mystické křesťanství. Základní pojednání o minulém vývoji člověka, současné konstituci a budoucím vývoji. ) - kniha amerického teosofa a rosekruciána Maxe Händela [K 3] [K 4] [K 5] (1865 -1919), který odhaluje esoterické znalosti rosekruciánské mystické společnosti , nabízí čtenáři univerzální schéma evolučních procesů člověka a vesmíru ve vztahu k vědě a náboženství počátku XX století. [K 6] [K 7] Za účelem šíření učení uvedeného v knize založil autor v témže roce 1909 v Seattlu (USA) stále aktivní rosenkruciánské bratrstvo . [K8] [K9]
Kniha je rozdělena do tří částí. V první části autor píše: o „viditelném a neviditelném světě“; o "pravé struktuře a metodě lidské evoluce ", o periodickém "znovuzrození člověka" a o "zákonu příčiny a následku". Druhá část je věnována kosmogenezi a antropogenezi . Zde mluvíme o „vztahu člověka k Bohu “; o „schématu evoluce“ obecně a o „evoluci Sluneční soustavy a Země “ konkrétně. Třetí část hovoří o „ Ježíši Kristu a jeho poslání“ [K 10] [K 11] ; o „budoucím vývoji člověka a zasvěcení“; o „ okultním výcviku a bezpečné metodě získávání znalostí z první ruky“.
Max Handel píše:
„Pokud se živé kuře může vynořit z inertní tekutiny vejce bez pomoci jakékoli kondenzující látky zvenčí, je tak přitažené za vlasy tvrdit, že celý vesmír je krystalizovaný prostor nebo duch ? [K 12] Mnohým se to bezpochyby bude zdát absurdní [K 13] ; ale tato kniha nemá za cíl přesvědčit svět, že tomu tak je. Má pomoci těm, kteří vnitřně cítí, že to tak má být; pomůže jim osvětlit velkou záhadu světa – světlo, které bylo autorovi umožněno spatřit.
— Z kapitoly XI [12]Autor tvrdí, že pro většinu lidí jsou tři nejdůležitější otázky: „Odkud jsme přišli?“, „Proč jsme tady?“ a "Kam jdeme?" - zůstávají dodnes nezodpovězeny. Všeobecně se uznává, že na tyto otázky, které lidstvo nejvíce zajímají, nelze konkrétně odpovědět. Handel píše:
„Není nic mylnějšího než taková myšlenka. Každý bez výjimky se může stát schopným získat určité informace o tématu z první ruky přímo z původního zdroje; může osobně zkoumat stav lidského ducha jak před narozením člověka, tak po jeho smrti. O zvýhodňování ani speciální talenty není nouze. Každý z nás má schopnost vědět o těchto věcech všechno, ale ... - ano, existuje jedno "ale", "ALE" s velkým písmenem. Každý má tuto schopnost, ale většina ji má v latentním stavu. Jeho probuzení vyžaduje vytrvalé úsilí, a to se ukazuje jako silná překážka. Pokud by takovou schopnost, „probuzenou a vědomou“, bylo možné získat za peníze, byť velmi mnoho, mnozí by za to zaplatili, aby získali velkou výhodu nad svými druhy; mezitím je jen málo lidí připraveno vést životní styl potřebný k jeho probuzení [K 14] . To druhé přichází pouze jako výsledek trpělivého, vytrvalého úsilí. Nedá se koupit; není k tomu žádná zkratka."
— Z úvodu [12]Händel poznamenává, že skutečnost, že nevidomí nevidí světlo a barvy, není argumentem proti tomu, že skutečně existují. Stejně tak skutečnost, že většina lidí nevidí „superfyzické světy“, nedokazuje, že to nedokáže nikdo. Pokud slepý získá zrak, uvidí světlo a barvy. Pokud se "vyšší smysly" těch, kteří jsou slepí k "superfyzickým světům", probudí správnými metodami, budou také schopni vidět světy, které jsou jim nyní skryté. [K 15] [K 16] [16]
Podle rosenkruciánů je vesmír rozdělen do sedmi různých světů [K 17] , neboli následujících stavů hmoty:
Toto rozdělení není libovolné, ale je dáno tím, že podstata každého světa se řídí zákony, které v jiných světech prakticky nefungují.
Každý svět je rozdělen do sedmi vrstev nebo divizí hmoty. Ve fyzickém světě tvoří pevné látky, kapaliny a plyny tři nejhustší divize, zatímco ostatní čtyři jsou étery s různým stupněm hustoty [17] . Jiné světy mají podobná pododdělení, protože jsou tvořeny hmotou různé hustoty.
Händel píše, že stejně jako jsou lidé, kteří jsou zcela neschopni pochopit, že vyšší světy musí být a jsou, tak jsou i tací, kteří poté, co se nepatrně dostanou do kontaktu s vyššími sférami, získávají zvyk podceňovat náš fyzický svět. Tato pozice je stejně špatná jako materialistická. „Velké moudré bytosti, které uskutečňují vůli a záměr Boží“ nás umístily do této fyzické říše, abychom se naučili důležité důležité lekce, které se za jiných podmínek naučit nelze, a je naší povinností využít naše znalosti vyšších světů, abychom lépe se učit lekcím, které je materiál, který nás svět povinen naučit. Handel píše:
„Výsledky moderní vědy jsou docela působivé. [K 20] Nejlepším způsobem, jak objevit tajemství přírody, však není vynález nástrojů, ale zdokonalení samotného badatele [K 21] . Lidské bytosti mají schopnosti, které ničí vzdálenost a zvětšují nekonečně malé na stupeň, který je stejně lepší než dalekohled nebo mikroskop jako pouhé oko. Právě tyto pocity nebo schopnosti využívá okultista k výzkumu [K 22] . Jsou jeho „otevřeným sezamem“ při hledání pravdy.
Pro zkušeného jasnovidce je éter [17] stejně hmotný, jako jsou pro obyčejné bytosti pevné látky, kapaliny a plyny chemické vrstvy. Vidí, jak vitální síly, které dávají život minerálním formám , rostlinám, zvířatům a lidem, proudí do těchto forem prostřednictvím éteru ve čtyřech stavech.
— Z kapitoly I (Éterická vrstva fyzického světa) [12]Händel se domnívá, že ve vztahu k „hmotě světa tužeb“ lze tvrdit, že je méně hustá než hmota fyzického světa, ale je zcela mylné se domnívat, že jde o jemnější fyzickou hmotu. Ačkoli tento názor zastávají mnozí, kteří studovali okultní filozofie, je naprosto mylný. Tento falešný dojem vzniká především z toho, že je obtížné poskytnout úplný a přesný popis, který je nezbytný pro hluboké pochopení „vyšších světů“. Náš jazyk je bohužel uzpůsoben k popisu hmotných věcí a je zcela nedostatečný pro popis stavů v „superfyzických sférách“, proto vše, co se o těchto sférách říká, by mělo být považováno za přibližný, srovnávací a nikoli přesný popis [K 23] . Handel píše:
„Svět myšlenek se také skládá ze sedmi vrstev, které se liší svými kvalitami a stupněm hustoty, a stejně jako fyzický svět se dělí na dvě hlavní části: Vrstva konkrétní myšlenky, která pokrývá čtyři nejhustší vrstvy, a Vrstva. abstraktního myšlení, pokrývající tři vrstvy subtilní substance [17] . Svět myšlenek [K 24] je ústředním z pěti světů, které poskytují člověku materiál pro průvodce. Spojuje ducha a tělo. Je také nejvyšším ze tří světů, ve kterých se člověk v současnosti vyvíjí, neboť dva vyšší světy jsou pro člověka stále prakticky neznámé.
— Z kapitoly I (Svět myšlení) [12]Händel uvádí, že zákon znovuzrození [K 25] [23] , spolu se zákonem důsledků [23] , který jej doprovází , je jedinou teorií, která „uspokojuje smysl pro spravedlnost a harmonizuje s fakty života, jak je vidíme ." Píše:
„Tyto zákony nám navíc ukazují cestu k osvobození [K 26] [23] ze současného nežádoucího stavu a prostředí a prostředky k dosažení jakéhokoli rozvoje, jakkoli jsme nedokonalí.
To, co jsme, co máme, všechny naše dobré vlastnosti jsou výsledkem našich vlastních činů v minulosti. To, co nám chybí k fyzické, mravní nebo duševní dokonalosti, můžeme získat v budoucnu.
Tak jako ráno začínáme svou činnost tam, kde jsme ji předešlou noc přerušili, tak i naše práce v minulých životech vytvořila podmínky, ve kterých nyní žijeme a pracujeme, vytvářející podmínky pro náš budoucí život [K 27] . Místo lamentování nad absencí té či oné vlastnosti, kterou chceme mít, bychom měli pracovat na jejím získání.
— Z kapitoly IV [12]Píše, že Zákon důsledků funguje v souladu s hvězdami, takže člověk se rodí v době, kdy postavení těles ve sluneční soustavě poskytuje podmínky nutné pro hromadění zkušeností a „pokrok ve škole života. " Proto je astrologie skutečnou vědou, i když i ten nejlepší astrolog může podat nesprávný výklad, protože jako všichni lidé se může mýlit. Hvězdy přesně ukazují dobu v životě člověka, kdy musí být splaceny dluhy určené k zaplacení „ Lords of Destiny “ a není v lidských silách se jim vyhnout. Zobrazují to až jednoho dne, "ačkoli ne vždy to dokážeme správně přečíst."
Händel píše, že definování tohoto vztahu je v myslích většiny čtenářů literatury na toto téma „extrémně obtížný úkol a ztížený nejasnými představami o Bohu“. Je pravda, že samotná jména nejsou tak významná, ale je velmi důležité vědět, co se pod tím či oním jménem myslí.
V opačném případě je nevyhnutelný zmatek, a pokud se „spisovatelé a mentoři neshodnou na terminologii“, stávající zmatek se ještě prohloubí. Když je použito slovo „Bůh“, není vždy jasné, zda je míněno „ Absolutno , Jediná Existence nebo Nejvyšší Bytost, která je Velkým Architektem Vesmíru “ ; nebo Bůh jako architekt naší sluneční soustavy.
Händel tvrdí, že rozdělení Božstva na „Otce“, „Syna“ a „Ducha svatého“ je také matoucí. Bytosti označené těmito jmény jsou sice nezměrně vyšší než člověk a „hodné všeho obdivu a úcty“, což je schopen projevovat podle svých nejvyšších představ o božství, přesto se od sebe ve skutečnosti liší. Píše:
„Při pokusu o stanovení původu Architekta naší sluneční soustavy čelíme potřebě přejít do nejvyšší ze sedmi kosmických rovin. Tak se dostáváme do Sféry Nejvyšší Bytosti, která vyčnívala z Absolutna.
Absolutno je mimo naše chápání. [K 28] Žádný výraz nebo srovnání, které si dokážeme představit, není schopno vyjádřit adekvátní myšlenku [K 29] . Projev znamená omezení. Proto můžeme přinejlepším charakterizovat Absolutno jako Neohraničené Bytí, jako Kořen existence. Z Kořenu Existence – Absolutna – pochází [K 30] , na úsvitu projevení, Nejvyšší Bytost“ [K 31] .
— Z kapitoly V [12]Autor knihy uvádí, že z této „trojnásobné Nejvyšší Bytosti pochází sedm Velkých Logoi “. Obsahují v sobě všechny velké hierarchie, které se od sebe stále více liší, jak sestupují do různých vesmírných rovin. Na druhé kosmické rovině je 49 hierarchií; na třetí 343. Každá z nich je rozdělena do sedmi divizí a pododdílů, takže na „nižší kosmické rovině, kde se projevují sluneční soustavy, je počet oddílů a pododdílů téměř nekonečný“.
V horním světě sedmé kosmické roviny přebývá „Bůh naší sluneční soustavy a Bohové všech ostatních slunečních soustav Vesmíru“. Tyto velké Bytosti jsou také ve svém projevu trinitární, jako Nejvyšší Bytost. Jejich tři aspekty jsou Vůle, Moudrost a Aktivita.
Každý ze sedmi planetárních duchů, kteří „pocházejí od Boha“ a jsou zodpovědní za vývoj života na jedné ze sedmi planet , je také tripartitní a rozlišuje v sobě kreativní hierarchie, které procházejí sedmiletým vývojem [K 32] . Evoluce prováděná jedním Planetárním Duchem se liší od metod evoluce praktikovaných ostatními.
Handel tvrdí, že sluneční soustavy se rodí, umírají a znovu se rodí během cyklů aktivity a odpočinku, stejně jako člověk [K 33] . V každém oddělení přírody jsou neustálé záblesky a útlumy aktivity, odpovídající střídání přílivu a odlivu, dne a noci, léta a zimy, života a smrti. Píše:
„Na začátku Dne manifestace – jak je nám řečeno – se nějaká velká bytost (v západním světě nazývaná Bůh a v jiných částech Země jiným způsobem) omezuje na určitou část prostoru, kterou si zvolila. vytvořit sluneční soustavu pro rozvoj dalšího sebevědomí.
Zahrnuje zástupy slavných Hierarchií [10] nezměrné – pro nás – duchovní síly a velkoleposti. Jsou výsledkem minulých projevů téže Bytosti, jakož i jiných kognitivních bytostí s nižším stupněm vývoje až po ty, kteří ještě nedosáhli vysokého stupně vědomí, charakteristickém pro naše současné lidstvo, a to je důvod, proč to druhé nebude být schopen dokončit svůj vývoj v tomto systému. V Bohu – velké kolektivní Bytosti – obsahuje nižší bytosti každého stupně poznání a stupně vědomí, od vševědoucnosti až po nevědomí hlubší než stav nejhlubšího transu.
— Z kapitoly VI [12]Autor píše, že během „ období manifestace “ , kterého se účastníme, tyto bytosti různého stupně pracují za účelem získání více zkušeností, než měly na počátku tohoto období existence. Ti, kteří v minulých projevech dosáhli „nejvyššího stupně vývoje“, pracují na těch, kteří ještě nevyvinuli své vědomí. První stimulují druhé k takovému stupni sebevědomí, s nímž mohou začít samostatnou práci. Ti, kteří zahájili svou evoluci v některém z předchozích Dnů manifestace , ale příliš nepokročili k jejímu konci, nyní „obnovují svou práci, protože svou každodenní práci začínáme ráno z místa, kde jsme ji den předtím přerušili. "
Ne všechny tyto bytosti však obnovují svůj vývoj v počátečních fázích nového projevu. Někteří musí počkat, až ti, kdo je předcházejí, vytvoří podmínky nezbytné pro jejich další rozvoj. V přírodě se nic neděje okamžitě. Vše se odvíjí extrémně pomalu, ale zároveň „vývoj zaručeně povede ke konečné dokonalosti“. Stejně jako existují po sobě jdoucí fáze lidského života – dětství, mládí, zralost a stáří – existují v makrokosmu různá stádia odpovídající různým obdobím mikrokosmického života.
Podle terminologie rosekruciánů existuje sedm evolučních období, což je sedm po sobě jdoucích Znovuzrození [K 34] naší planety:
Händel varuje před tím, abychom si mysleli, že výše uvedená období mají něco společného s planetami, které obíhají kolem Slunce spolu se Zemí. Ve skutečnosti neexistuje absolutně žádné spojení mezi těmito planetami a obdobími. Období jsou prostě minulá, současná nebo budoucí znovuzrození naší Země, „podmínky“, kterými prošla, prochází nyní nebo projde v budoucnu.
Händel píše, že první tři periody (Saturn, Slunce a Měsíc) již uplynuly [K 35] . Autor tvrdí:
"Nyní jsme ve čtvrtém pozemském období." Až skončí pozemské období naší planety, my i ona postupně projdeme podmínkami Jupitera, Venuše a Vulkánu [K 36] , než skončí velký sedmiletý Den manifestace a vše, co nyní existuje, se ponoří zpět do Absolutna. aby na úsvitu dalšího Velkého dne znovu povstalo období odpočinku a asimilace plodů naší evoluce pro další, vyšší vývoj.
— Z kapitoly VI [12]Händel píše, že během každého období se evoluční impuls sedmkrát otočí kolem sedmi glóbů (A, B, C, D, E, F, G), což jsou různé stavy naší planety na různých kosmických rovinách [K 38] .
Händel píše, že až „životní vlna“ (evoluční impuls) dokončí svou práci v pozemském období a následující Kosmická noc skončí, „životní vlna“ dokončí svých sedm revolucí na glóbech jupiterského období. Pak přijde obvyklá Kosmická noc se svou subjektivní aktivitou; pak bude následovat sedm revolucí období Venuše; pak odpočinek, následovaný posledním obdobím současného schématu evoluce – obdobím Vulkánu. „Životní vlna“ v ní provede sedm zatáček a na konci poslední zatáčky se všechny zeměkoule rozpadnou a „životní vlna“ bude „znovu pohlcena Bohem“ po dobu rovnající se trvání ze všech sedmi období činnosti. Poté se "Bůh ponoří do Absolutna pro Univerzální noc asimilace a přípravy na příští Velký den ."
Händel se domnívá, že některá „velmi cenná“ díla o okultismu, představující „ učení východní moudrosti “ široké veřejnosti, přesto obsahují některé chyby, které jsou výsledkem „nepochopení těchto učení těmi, kteří měli to štěstí, že je přijali. ." Všechny knihy, které nejsou napsány přímo „ Velkými bratry “ [K 39] [K 40] , jsou předmětem takových chyb. Vzhledem k extrémní složitosti a složitosti tématu se člověk „nediví“ tomu, že se chyby stávají, ale že se nestávají častěji. Händel varuje:
„Autor proto nehodlá kritizovat, uvědomuje si, že i v tomto díle mohou být četné závažné chyby způsobené nesprávným vnímáním výuky jím samotným. Jednoduše v několika následujících odstavcích uvádí, co obdržel, což ukazuje, jak lze vzájemně sladit různá (zdánlivě vzájemně protichůdná) učení obsažená v tak cenných dílech, jako je „ Tajná nauka “ [K 41] H. P. Blavatského a „ Esoterický buddhismus “ od A.P. Sinnetta “.
— Z kapitoly XII [12]Händel uvádí, že část lidské evoluce, která musí být dokončena během současného pobytu „vlny života“ na naší zemi, může být rozdělena do „sedm velkých etap [36] neboli epoch; ale je špatné nazývat je rasami ." To, co by se dalo nazvat tímto slovem, se objevilo nejdříve na konci lemurské epochy [30] [36] . Od té doby se různé rasy vystřídaly jedna po druhé během „ atlantické [30] a árijské epochy a části Šestého velkého věku“ [36] . Píše:
„Celkový počet ras – minulých, současných a budoucích – v našem schématu evoluce je šestnáct; jeden byl na konci lemurské epochy, sedm během atlantské epochy a sedm dalších v současné árijské epoše, jeden bude na začátku šesté epochy . Pak nebude nic, co by se dalo nazvat rasou“ [K 42] [K 43] .
— Z kapitoly XII [12]Esoterická učení uvedená v knihách členů Theosophical Society [K 44] a dalších okultistů byla opakovaně kritizována zástupci vědy:
Učení moderního okultismu a kosmismu není schopno ukojit duchovní žízeň. Všechny nejvyšší hodnoty v těchto učeních jsou redukovány na přirozené aspekty bytí a vedou do slepé uličky nejprimitivnějšího naturalismu. Duchovní hledání moderní intelektuální elity vede k vytvoření jakéhosi náhražkového náboženství, které vyznává naturalismus a redukuje vyšší sféry lidského světa na biologismus nebo energetický fyzikalismus. Výsledné přírodně-filosofické koncepty jsou ve srovnání s přijímaným hlediskem archaické, zaměřené na vědu a vědecký obraz světa. [K45]
V kritice esoteriky nejsou představitelé teologie nižší než vědci. Například kněz D. Družinin píše o „epistemologické nejednotnosti“ esoterických pojmů kosmogeneze a antropogeneze, jakož i o jejich „antibiblickém a protikřesťanském“ charakteru [43] , o „nekonzistentnosti“ pojmů karmy a reinkarnace [44] [K 46] . Název článku V. Ju.Pitanova „Esoterika jako cesta k rasismu“ mluví za vše. [K47] [K48]