Mauzoleum Galla Placidia

Mauzoleum Galla Placidia ( italsky  Mausoleo di Galla Placidia ) je stavba ve tvaru kříže umístěná vedle baziliky San Vitale v Ravenně .

Mauzoleum pochází asi z druhé čtvrtiny 5. století a je vyzdobeno nejstaršími dochovanými ravennskými mozaikami. [1] Přestože je stavba připisována Galle Placidii , dceři císaře Theodosia Velikého , mauzoleum se nestalo jejím pohřebištěm. V roce 1996 bylo mauzoleum, mezi jinými raně křesťanskými památkami Ravenny, zařazeno na seznam památek světového dědictví pod č. 788. [2]

Historie mauzolea

Mauzoleum sloužilo dlouhou dobu jako oratoř v nedochované palácové bazilice Santa Croce. Pravděpodobně se jednalo o kapli-kaple zasvěcenou velkomučedníkovi Vavřinci , který byl zvláště uctíván v rodině Gally Placidie, jejíž obraz je umístěn na nejvýraznějším místě - v lunetě naproti vchodu [3] .

Stavba se i přes mozaiky spojené s pohřebním kultem nestala pohřebištěm Gally Placidie – zemřela 27. listopadu 450 v Římě [4] a více než pravděpodobně byla pohřbena v rodinné hrobce císaře Theodosia San . Petronil u katedrály svatého Petra [5] . Ani jeden starověký historik se nezmínil o pohřbu císařovny v Ravenně, Andreo Agnello o tom ve své kronice „ Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis “ mlčí. Sarkofágy přítomné v mauzoleu , připisované samotné Galle a jejím nejbližším příbuzným, se v něm podle některých badatelů původně nenacházely [6] , poprvé se o nich zmínil ve 14. století biskup Rinaldo da Concoreggio [3] . Po 14. století četné zdroje již s jistotou nazývají budovu mauzoleem Gally Placidie. Mezi možné důvody pro to lze jmenovat jak určitou vnější podobnost mezi mozaikami mauzolea a mozaikami římského kostela Santa Constanta (pohřebiště jedné z dcer Konstantina Velikého ), tak neobvyklou formu pohřbu těla v jednom ze sarkofágů (tělo sedělo na cypřišovém trůnu ) [3] .

Architektonické prvky

Stavba byla postavena technikou lombardského cihelného zdiva . Vzhled připomíná opevněnou stavbu, kterou zdůrazňují silné zdi a úzká okna. Proporce stavby byly poněkud zkresleny tím, že za uplynulá staletí se kulturní vrstva zvedla o 1,5 metru [7] . Mauzoleum v půdorysu je latinský kříž (dlouhá osa  - 12,75 m, příčná - 10,25 m) [3] . Křižovatka je korunována krychlovou věží, do které je zevnitř vepsána kupole , zvenčí neviditelná.

Dlouhá osa stavby nesměřuje podél západovýchodní linie , jak je obvykle v křesťanských kostelech zvykem, ale podél severojižní linie . Badatelé tuto vlastnost vysvětlují tím, že během stavby bylo mauzoleum propojeno s narthexem kostela Santa Croce svou nejprotáhlejší částí. Na severní straně narthexu byla symetrická budova. [8] Vynucenou architektonickou chybu mozaikáři dvakrát opravili, mozaiky uvnitř mauzolea orientovali na východ [9] .

Vnější asketický pohled na mauzoleum zdobí pouze ploché svislé římsy - lopatky, spojené plochými oblouky (" hluchá arkáda "). Ty druhé svým rytmickým střídáním oživují vzhled tří stran mauzolea. Překlad nad vchodem je starořímská římsa z 1. století s bakchickým vlysem [10] se dvěma pantery a liánami [7] .

Čtrnáct oken mauzolea má podobu stříln rozšiřujících se do budovy. V roce 1908 byla okna pokryta alabastrovými deskami, darem italského krále Viktora Emanuela III . [3] .

Vlastnosti interiéru

Větve „ kříže “ (uvnitř vnímány jako rovné) jsou zaklenuty valenými klenbami a centrální prostor je korunován těžkou kupolí na „ plachtách “ bez bubnu. Všechny povrchy kopule, oblouky a lunety jsou pokryty mozaikami . Restaurátorské práce provedené na přelomu 19. - 20. století ještě více umocnily měkkou a zdrženlivou náladu vytvořenou mozaikami. Světlo, které se do mauzolea dostává pouze malými úzkými okny, nyní získává zlatavý odstín díky tomu, že prochází alabastrovými deskami, kterými byla okna v roce 1908 obšita . Dojem zlatého světla ještě umocňují nažloutlé mramorové desky, kterými byla na konci 19. století obložena spodní část zdí [3] .

Mozaiky

Mozaiková výzdoba mauzolea se vyznačuje vzácnou nádherou a řadí jej mezi nejvýznamnější památky raně křesťanského umění . Mozaiky, i když jsou věnovány různým tématům, tvoří organický celek. Všechny navazují na starověkou římsko - helénistickou mozaikovou tradici, i když původ samotných mistrů zůstává sporný ( mezi možnými verzemi jsou Řím , Mediolan , Konstantinopol , Sýrie , Afrika ) [11] . Zde se římské umělecké dědictví s pečlivě provedenými detaily a plastickými figurami spojilo s křesťanskou touhou po absolutnosti a transcendenci, což vytvořilo jedinečný mozaikový celek [7] .

Ruský umělecký kritik Pavel Muratov napsal o mauzoleu Galla Placidia na začátku 20. století:

Italští mozaikáři milovali jen málo hustých a hlubokých barev - modrou , zelenou a vínovou . Mimořádně a jaksi nepochopitelně hluboká je velmi tmavě modrá barva na stropě mauzolea Galla Placidia. V závislosti na hře světla, která sem proniká skrz malá okna, se úžasně a nečekaně krásně třpytí buď nazelenalými, nebo lila, nebo karmínovými odstíny. Na tomto pozadí je položen slavný obraz mladého Dobrého pastýře, sedícího mezi sněhobílými ovečkami. Půlkruhy u oken jsou zdobeny velkým ornamentem s jelenem pijícím z pramene. Girlandy listů a plodů se vlní přes nízké oblouky. Při pohledu na jejich nádheru si člověk mimoděk myslí, že lidstvo nikdy nevytvořilo lepší umělecký prostředek pro výzdobu kostelních stěn. A zde díky nepatrným rozměrům náhrobní kaple nepůsobí mozaika jako marná a chladná nádhera. Vzduch, zářící modrým ohněm, který obklopuje sarkofág, který kdysi obsahoval nabalzamované tělo císařovny, je hoden být snem ohnivé náboženské představivosti. Není to to, o co vitrážní umělci v gotických katedrálách usilovali, jen jiným způsobem? [12]

Mozaiková klenba a strop

Uprostřed polokulovité kopule je umístěn zlatý latinský kříž , obklopený osmi sty zlatými hvězdami , spojenými v soustředných kruzích . Kříž a hvězdy jsou umístěny na indigově modrém pozadí, které realisticky zobrazuje noční oblohu. Tato mozaika ukazuje triumf Krista nad smrtí, Jeho absolutní moc nad stvořeným světem. Kristus je symbolicky zobrazen jako Slunce spravedlnosti ( Mal.  4:2 ), obklopený svými věrnými, jím osvícený a zářící ve světě svým světlem ( Mt  5:16 ). Mozaika ukazuje na Krista jako nevečerní světlo ( Zach  14:6-7 ), které temnota nemůže obsáhnout ( Jan  1:4-5 ). Kristus je podle mozaikáře smyslem a středem existence vesmíru, připravený a ochotný sjednotit kolem sebe celé lidstvo. Umělec zdůraznil vysoký význam mozaiky a nasměroval dlouhý konec kříže nikoli podél dlouhé osy mauzolea (tedy podél severojižní linie ) , ale na východ , k němuž směřovaly oltáře v křesťanských kostelech. tradičně orientované [13] .

Kruh hvězd obklopujících kříž zahrnuje evangelisty umístěné v rozích klenby , které představují jejich zlaté symbolické obrazy : lev ( Marek ), tele ( Lukáš ), orel ( Jan Teolog ) a anděl ( Matouš ) . [9] .

Strop ve „větvích“ mauzolea je pokryt složitou mozaikovou výzdobou, symbolizující rajskou zahradu . Kruhy , hvězdy a květiny jsou rozptýleny na tmavě modrém pozadí . Takový ornament je pro západní část Římské říše neobvyklý , vzdálenou podobnost lze nalézt pouze v římském kostele Santa Constanta [14] .

Apoštolové

V horních lunetách na obou stranách oken jsou spárované obrazy osmi z dvanácti apoštolů . Vzhledem k tomu, že uprostřed každé ze čtyř lunet je okno, byl mozaikář postaven před volbu: zobrazit všech 12 apoštolů a narušit symetrii (v tomto případě by v každé lunetě byli dva apoštolové na jedné straně okna a pouze jeden vlevo), nebo zachovat symetrii obětováním čtyř apoštolů. Zvítězila touha po symetrii: „navíc“ čtyři apoštolové byli vytlačeni do „větví“ mauzolea [15] .

Kristovi učedníci jsou zobrazeni v plném růstu s rukama zdviženýma ke kříži zobrazenému na stropě , vyjadřujíce Ježíšovo evangelijní výzvu: „ vezmi svůj kříž a následuj mě “ ( Mt  16:24 ). Apoštolové jsou zobrazováni v senátorských tógách , jejich ruka je zdvižena v tradičním senátorském gestu pozdravu [16] . Všichni apoštolové jsou obdařeni specifickými portrétními rysy, i když vzhledem k tomu, že ikonografický kánon ještě nebyl zformován v 5. století , nelze vyobrazené postavy identifikovat. Výjimkou jsou apoštolové Petr (vyobrazený klíči ) a Pavel (vysoké čelo, typické židovské rysy) [17] .

Apoštolové jsou vyobrazeni tak, že otáčením svých postav pokračují v kruhovém pohybu započatém v mozaice kupole. Končí ve východní lunetě, kde jsou vyobrazeni apoštolové Petr a Pavel . Zde, stejně jako v mozaice kopule , umělec kvůli směru na východ porušil logiku předepsanou architekturou budovy (jejíž dlouhá osa je orientována podél severojižní linie) [17]. .

Pod okénkem v každé lunetě, tedy mezi postavami apoštolů, jsou mozaikové obrazy mís nebo fontán , z nichž pije (nebo sedí vedle) dvojice holubic . Toto je raně křesťanský (často nalezený v katakombách ) symbolický obraz duší pijících ze zdroje živé vody v ráji [16] .

Dobrý pastýř - mozaika severní lunety

Mozaika severní spodní lunety (stěna nad vchodem). Vědci poznamenávají, že zápletka mozaiky se často nachází v křesťanských katakombách a patří do kategorie márnic. [osmnáct]

Ježíš je zobrazen jako mladý bezvousý pastýř, kolem kterého chodí ovce po zelené trávě a Mesiáš se jemně dotýká jedné z nich. Oproti malbě z katakomb, kde byl Pastýř obyčejným vesnickým pastýřem, je zde Ježíš oblečený ve zlatém chitónu a na kolenou mu leží purpurový plášť . Sedí na návrší (obraz trůnu ), v ruce drží kříž a působí jako císařský obušek . Akademik V. N. Lazarev si všímá majestátní Kristovy pózy: nohy má zkřížené, pravou rukou se dotýká hlavy beránka, ale pohled je obrácen jiným směrem. Díky tomuto postoji se Pastýř stává sémantickým středem mozaiky: vidí všechny své ovečky a všechny ovečky se dívají na něj [19] .

Mozaika se vyznačuje jemnými barevnými přechody, použitím polotónů pro obraz pleti. To vše spolu s nádherným rámem rámujícím mozaiku svědčí o vlivu antického umění.

Mozaika jižní lunety

V jižní spodní lunetě je mozaika následujícího obsahu. Vpravo kráčí ke středu mozaiky muž ve splývavém bílém rouchu s křížem a knihou v rukou. Vlevo v otevřené skříni na policích jsou čtyři knihy podepsané Matouš , Marek , Lukáš a Jan , tedy samozřejmě čtyři evangelia . Uprostřed mozaiky pod roštem hoří oheň. Protože hlavní postava mozaiky není podepsána, existuje několik verzí, které vysvětlují význam mozaiky.

• Muž v bílých šatech je Kristus ve svém druhém příchodu . V tomto případě je kniha, kterou drží ve svých rukou, interpretována jako jedna z knih, podle kterých budou souzeni živí i mrtví ( Zj  20:12 ). Oheň ve středu se v tomto případě stává znamením ohnivého pekla .
• V bílém rouchu je zobrazen anděl s „otevřenou knihou“ ( Zj  10:1 ), oznamující den posledního soudu .
• Muž v bílém oděvu je jedním z církevních otců , který je připraven hodit do ohně heretické spisy [20] .

• Nejběžnější verzí je, že mozaika zobrazuje svatého Vavřince , který jde přijmout smrt v ohni hořícím uprostřed kompozice. Jeho vlající šaty demonstrují touhu mučedníka přijmout smrt pro Krista a mříž je v tomto případě snadno interpretovatelná jako nástroj jeho popravy. Kříž v rukou mučedníka je vysvětlen jako procesní kříž a kniha je žaltář , oba předměty ukazují na jáhenství Vavřince. V kombinaci s evangelii ležícími ve skříni symbolizuje kříž a kniha v rukou Vavřince, že přijal mučednickou smrt napodobováním Krista a osvojováním si Jeho učení. [jeden]

Mozaiky v západních a východních "větvích"

V západní a východní "větvi" mauzolea, za sarkofágy , můžete vidět další dvě symbolické raně křesťanské mozaiky. Na nich párek jelenů hltavě pije ze zdroje. Děj mozaiky byl inspirován verši žalmu 41 : „ Jako touží laň po vodních tocích, tak touží má duše po tobě, Bože !“ ( Žalm  41:2 ). Tradičně je pár jelenů interpretován jako symbolický obraz křesťanů obrácených od Židů a pohanů [17] . Tento pozemek se nachází v katakombách a byl aktivně využíván později (například v oltářní mozaice v římské bazilice San Clemente )

Sarkofágy

V interiéru jsou tři řecké mramorové sarkofágy připisované samotné Galle Placidii, jejímu synovi Valentinianovi a druhému manželovi Constantiovi III .

• Sarkofág Galla Placidia  - zaujímá centrální místo, postrádá jakýkoli dekor a je pravděpodobně nedokončený. Vzhledem k neobvykle velké velikosti sarkofágu a absenci jakýchkoli křesťanských symbolů na něm je pomník připisován bohatému a vznešenému pohanovi. Možnost pohřbení Gally Placidie v něm moderní historikové odmítají. Prameny ze 14. - 16. století (včetně ravennského arcibiskupa Rinalda da Concoreggio) však tvrdí, že velkým oknem v zadní části sarkofágu (dnes zazděné) bylo vidět tělo pohřbené tam, usazené na cypřiši . trůn . Pravděpodobně mluvíme o těle pohřbeném takto neobvyklým způsobem nejdříve ve 13. -14. století s možným záměrem napodobit ostatky Augusty . V roce 1577 místní chlapci ze zvědavosti prostrčili určeným oknem sarkofágu hořící svíčky , které se sotva dotýkaly cypřišového trůnu a způsobily požár . Kvůli požáru se v sarkofágu dochovalo jen několik kostí, lebka a ohořelé kusy dřeva, nalezené při otevření sarkofágu v letech 1577 a 1898 [11] .
• Konstanciův sarkofág  - vznik se datuje do 5. století , instalován v levé větvi "kříže". Na její čelní stěně je vyobrazen Kristus v podobě beránka , jeho hlavu obklopuje svatozář obsahující monogram Krista  - propletená řecká písmena Χ a Ρ. Beránek stojí na skále, ze které vytékají čtyři potoky představující čtyři řeky Eden . Napravo a nalevo od skály jsou dva beránky již bez svatozáře, symbolizující apoštoly . Tyto obrazy jsou orámovány dvěma palmami , které symbolizují život spravedlivých. V roce 1738 byl otevřen sarkofág a vědci v něm našli dvě zachovalé lebky se zuby [21] .
• Sarkofág Valentiniana  - pochází z VI. století , instalován v pravé větvi "kříže". Má půlválcový obal se šupinovým ornamentem . Na čelní stěně je vyobrazen beránek-Kristus, stojící na úpatí kopce, z něhož vytékají čtyři rajské řeky, kopec je korunován křížem, na jehož břevnu sedí dvě holubice . Na obou bočních stěnách je kříž s mušlí (často používaný v malbě katakomb jako symbol smrti, z níž se znovu rodí život). V roce 1738 byl otevřen i tento sarkofág a byly v něm nalezeny kosti muže a ženy [21] .

Poznámky

Světové dědictví UNESCO č. 788 rus. • angličtina. • fr.

1. ↑ 1 2 Lazarev V.N. Mozaiky z Ravenny: mauzoleum Gally Placidie a baptisterium pravoslavných . Dějiny byzantského malířství . Křesťanství v umění: ikony, fresky, mozaiky . Datum přístupu: 3. července 2009. Archivováno z originálu 29. ledna 2012. (neurčitý)
2. ↑ Ravenně křesťanské památky . Datum přístupu: 15. července 2009. Archivováno z originálu 29. ledna 2012. (neurčitý)
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Giuseppe Bovini. Ravenna. Umění a historie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 13. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
4. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Umění a historie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 12. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
5. ↑ Ravenna. Město umění. - Ravenna: EDIZIONI SALBAROLI, 2006. - S. 86.
6. ↑ Ravenna. Město umění. - Ravenna: EDIZIONI SALBAROLI, 2006. - S. 100.
7. ↑ 1 2 3 Ravenna. město umění. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 86. - 144 s.
8. ↑ Roberto Cassanelli La Basilica di Santa Croce. Nové příspěvky pro Ravenna tardoantica, cura di Massimiliano David Archivováno 2. února 2017 na Wayback Machine , Ravenna 2013.
9. ↑ 1 2 Giuseppe Bovini. Ravenna. Umění a historie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 16. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
10. ↑ Deborah Mauskopf Deliyannis. Ravenna v pozdní antice . - Cambridge University Press, 2010. - S.  76 . — 444 s. - ISBN 978-0-521-83672-2 .
11. ↑ 1 2 Giuseppe Bovini. Ravenna. Umění a historie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 19. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
12. ↑ Muratov P.P. Obrazy Itálie. - Petrohrad. , 2005. - S. 172-173.
13. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Umění a historie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 14-16. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
14. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Umění a historie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 14. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
15. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Umění a historie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 16-17. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
16. ↑ 12 Ravenna . město umění. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 90. - 144 s.
17. ↑ 1 2 3 Giuseppe Bovini. Ravenna. Umění a historie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 17. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
18. ↑ Redin E. K. Mozaiky ravennských kostelů. - Petrohrad. , 1896. - S. 70.
19. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Umění a historie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 17-19. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
20. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Umění a historie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 13-14. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
21. ↑ 1 2 Giuseppe Bovini. Ravenna. Umění a historie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 21. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .

Odkazy

• Lazarev V.N. Mozaiky z Ravenny: mauzoleum Gally Placidie a baptisterium pravoslavných . Dějiny byzantského malířství . Křesťanství v umění: ikony, fresky, mozaiky . Datum přístupu: 3. července 2009. Archivováno z originálu 29. ledna 2012. (neurčitý)
• Mauzoleum Galla Placidia v Ravenně

Literatura

• Ravenna. Město umění. - Ravenna: SALBAROLI, 2006.
• Redin E.K. Mozaiky ravennských kostelů . - Petrohrad. , 1896.
• Giuseppe Bovini. Ravenna. Umění a historie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 12-24. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
• Ravenna. město umění. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 84-103. — 144 s.