Čtyřicátý první žalm a čtyřicátý druhý žalm jsou 41. a 42. žalm z knihy Žalmů (v masoretském číslování - 42. a 43.). Tvoří sémantickou jednotu a v dávných dobách snad byly jedním dílem – modlitbou vyhnanců.
Nápis 41. žalmu v synodálním překladu Bible : „Hlavnímu sboru. Výuka. Synové Koraha“ - odpovídá nápisu v hebrejském textu Bible a Septuaginty . Na základě nápisu jsou autoři strážci brány jeruzalémského chrámu , patřící do rodiny potomků Kóracha ( 1Kr 9:19 ) - možná téhož, který vyvolal vzpouru proti Mojžíšovi ( Nm 16:1 a násl . .). Nápis ve slovanské Bibli je "Až do konce, do mysli synů Koryovyh, žalm Davidovi."
42. žalm nemá v hebrejském textu žádný nápis; v Septuagintě, pravděpodobně pozdějšího původu, nápis „Davidův žalm“; ve slovanské Bibli (v souladu se Septuagintou) - "Žalm pro Davida, nezapsaný Židem." Sémantická jednota 41. a 42. žalmu však ukazuje na společného autora. Přítomnost Davidova jména v nápisu žalmů je interpretována tak, že tyto žalmy jsou věnovány jemu.
Žalmy 41 a 42 jsou trojdílnou exilovou modlitbou. První dvě části jsou obsaženy v Žalmu 41, třetí - v Žalmu 42. Závěrečný verš v každé ze tří částí je stejný. Podle většiny vykladačů byly tyto žalmy napsány jedním ze synů Kórachových, který doprovázel krále Davida během jeho útěku z Jeruzaléma během povstání, které proti Davidovi vyvolal jeho syn Absolon ( 2Kr 15:1 a dále). Skutečnost, že tyto žalmy jsou věnovány Davidovi, může vysvětlit zmínku o něm v jejich nápisech v Septuagintě a Slovanské Bibli.
Podle židovské tradice obsahují žalmy 41 a 42 proroctví o vyhnání Židů z izraelské země ( galutah ).
Ve starověké alexandrijské církvi se žalm 41 zpíval při přijímání [1] , tedy na místě, kde se nyní v byzantském obřadu zpívá „ Přijmi Tělo Kristovo… “ . Mnišská literatura raného křesťanského Egypta na příkladu žalmu 40 vysvětlila nepostradatelný týdenní odchod asketů z pouště do města, aby se zúčastnili eucharistie :
Písmo říká: „Jako laň touží po vodních tocích, tak touží má duše po tobě, Bože! Jeleni na poušti sežerou hodně hadů, a když je pak hadův jed začne pálit, rychle utíkají k vodě, a když se opijí, zánět z jedu zmizí. Mniši žijící na poušti jsou tedy spáleni jedem zlých myšlenek inspirovaných démony a těší se na sobotu a neděli, aby mohli jít k vodním zdrojům, to znamená přiblížit se k Tělu a Krvi Páně v pořádku. být očištěn od nečistot zlého. [2] .
Srovnání křesťana, který v eucharistii nachází zdroj živé vody, s laní usilující o vodní proudy, patří k oblíbeným tématům raně křesťanského umění. Jako příklad můžeme uvést mozaiky ravennského mauzolea Galla Placidia ( 5. století ) a apsidu římské baziliky sv. Klimenta (v současné podobě - 12. století , ale je důvod se domnívat, že byla přeneseny z „dolní“ baziliky z 5. století).
Uspořádání žalmu 41 na hudbu:
| žalmy | |
|---|---|
| Zahrnuto v žaltáři |
|
| Apokryfy |
|
| Terminologie | |
| Texty |
|
| * Zahrnuto v Septuagintě , ne v Tanakh | |