Dvacátý osmý žalm je 28. žalm z knihy Žalmů (v masoretském číslování - 29.). Žalmu se také říká „Píseň bouře“. [jeden]
Slovo „hrom“ [2] – poeticky „hlas Páně“ ( hebr. קול יהוה , řecky φωνὴ κυρίου , Sir. ةؠؗ ؕءت؝ؐ ) je zmíněno ve slově „ Hospodin 7krát, psal – psal. 18krát. Fráze začínající „Hlasem Páně“ předcházejí 2 verše a doplňují je 2 verše. Konstrukci žalmu tvoří: 1) Výzva k doxologii; 2) Základy doxologie; 3) Závěry.
David vyzývá kněze , aby ctili Pána v Jeho svatyni. V projevech bouřky se zjevuje sláva a moc Páně, drtí libanonské cedry, otřásá pouští, likviduje daňky a majestátně sedí nad vodami potopy. Hospodin je Bůh Izraelitů, jemuž dává sílu a pokoj. [3]
Podle nápisu hebrejské, řecké a latinské Bible patří žalm Davidovi. Není možné přesně určit čas a příležitost psaní. Podle Septuaginty je v nápisu „ na konci svátku stánků “ upřesnění, které označuje dobu, kdy levité zpívali tento žalm při bohoslužbě – na konci svátku stánků v poslední den sv. Dovolená. V současnosti tento žalm používají Židé o svátku Letnic .
Výklad Dallas Seminary: V úvodu k hlavnímu obsahu žalmu je použito 3x volání „ splať “ (verše 1-2). Davidova výzva je určena izraelské šlechtě, kterou nazývá „ syny Božími “ ( בני אלים – „synové bohů“, υἱοὶ θεοῦ – „synové Boží“). [jeden]
Výklad profesora Lopukhina: Levité vyzývají Coheny, aby vzdali slávu Bohu ve svatyni.
Výklad arcikněze Grigorije Razumovského: „Pod „syny berana“ je třeba rozumět těm mladým beranům nebo jehňatům, kteří byli podle Zákona obětováni.
Rašiho výklad : " Vzdejte slávu a čest Pánu" - to je zdůvodnění pro první a druhé požehnání modlitby Amida .
Rašiho výklad: „Dej Hospodinu slávu jeho jména“ – to je zdůvodnění třetího požehnání modlitby Amida. V žalmu je 18x zmiňováno Boží jméno (tetragrammaton), na kterém je založeno všech 18 požehnání modlitby Amida.
Komentář Dallasského semináře: „Žalmista vidí důkaz všezahrnující Pánovy nadvlády nad přírodou v děsivé bouři (bouři)“ (verše 3–9). [jeden]
Rašiho výklad: „ „Hlas Hospodinův je silný“ – v době předávání Tóry zeslabil sílu svého hlasu v souladu se silou Izraele, jak se říká v Ex. 19:19 Bůh mu odpověděl hlasem, hlasem Mojžíšovým .
Výklad arcikněze Grigory Razumovského: „ „A milovaný je jako syn jednorožce“ - kvůli rozdílům v překladech má toto rčení různé výklady. Máme-li na mysli překlad z řečtiny, pak slovem „milovaný“ je třeba rozumět milovanému Izraeli, tedy lidu Božímu, který viděl sílu a roh spásy ve svém jediném Bohu, a proto byl nepřemožitelný, dokud zůstal věrný Bohu.
Interpretace semináře v Dallasu: "Verš 7 odkazuje na blesk, který rozzářil oblohu po dalším úderu hromu." [jeden]
Výklad profesora Lopukhina: " Hlas Páně přerušuje plamen ohně" - samozřejmě blesk.
Komentář Dallasského semináře: "Ve 8. verši bouřka v divočině." [jeden]
Výklad Dallasského semináře: „Zdá se, že existuje paralela mezi bouřkou opěvovanou Davidem a potopou v době Noemovy, kterou Hospodin také svrhl na zem (sedl na ní). Stejná metafora symbolizuje věčnou moc Pána nad světem. [jeden]
Komentář Dallasského semináře: „Žalmista vyjadřuje důvěru, že Všemohoucí Bůh neučiní svůj lid bezmocným. Uvolňuje všechny přírodní prvky a nese také svět (básnickou opozici ničení a míru, jejímž zdrojem je tentýž Jehova), kterým Izrael požehná. [jeden]
V judaismu žalm 28 končí kabalatský šabat . [čtyři]
V roce 1935 G. L. Ginzberg navrhl, že žalm je přepracováním kanaánského hymnu na základě přítomnosti kanaánských rysů v textu žalmu, včetně [5] [6] :
| žalmy | |
|---|---|
| Zahrnuto v žaltáři |
|
| Apokryfy |
|
| Terminologie | |
| Texty |
|
| * Zahrnuto v Septuagintě , ne v Tanakh | |